周口關(guān)帝廟《知足常樂圖》文化內(nèi)涵探究

賈柯　王麗亞　樊東峰

摘 要：河南周口關(guān)帝廟又稱山陜會館，是清代山西和陜西旅周的商人集資、議事、敬拜武圣關(guān)羽的祠廟，整座古建筑群因其木雕、石雕、鑄鐵、彩繪而聞名中州、享譽海外。尤其是石雕精品中的《知足常樂圖》，精美絕倫、寓意深刻，對研究儒家、道家思想和晉商文化有著重要的價值和現(xiàn)實意義。從微觀和宏觀兩個角度進行分析論證，使之發(fā)揮最大的歷史價值、文化價值、經(jīng)濟價值，有助于當今社會的人們更加深入地了解儒道思想和晉商文化。

關(guān)鍵詞：周口關(guān)帝廟;石欄板;《知足常樂圖》;探討研究

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.06.010

周口關(guān)帝廟，原名“山陜會館”，是一座會館與神廟相結(jié)合的宮殿式建筑群，始建于清康熙三十二年（1693），是清代山西、陜西兩省旅周的商賈匯集巨資營建的一座大型同鄉(xiāng)會館，是一座雄偉富麗、具有鮮明地方風格的古建筑群，它是河南省占地面積和古建筑面積最大的關(guān)帝廟，國家4A級景區(qū)、國家重點文物保護單位，名揚豫東，享譽華夏。

《知足常樂圖》（圖1）位于周口關(guān)帝廟石牌坊（圖2）前面左側(cè)，是石牌坊前現(xiàn)存八塊石欄板中的一塊。這些石欄板均由質(zhì)地堅硬的青石采用淺浮雕技法制作，安置于清道光二十五年（1845），雖然歷經(jīng)170多年風雨洗禮，圖案依然清晰可見，栩栩如生。每塊石欄板由望柱、地伏、欄板、柱頭四部分組成欄板內(nèi)心，每塊高0.78米、長1.37米、厚0.14米，分別雕刻有松、鶴、竹、石和仙靈鳥獸、人物故事等不同圖案，表達了古人的美好愿望和深厚情感。石欄板上的每幅圖看似簡單，實則內(nèi)涵豐富。之所以選擇《知足常樂圖》作為研究對象，是因為它在八塊石欄板中，不但在位置上占據(jù)著核心，而且其思想意蘊也較為典型，開展相關(guān)研究還能夠為服務(wù)區(qū)域發(fā)展提供較多思想資源。

1 思想淵源與物質(zhì)基礎(chǔ)

1.1 中庸思想—《知足常樂圖》的思想淵源

“知足常樂”的人生觀是中庸思想的世俗化，或者說泛化。中庸思想出自儒家“四書”中的《禮記：中庸》：“不偏之謂中，不易之謂庸;中者，天下之正道;庸者，天下之定理?！敝杏顾枷胱韵惹匾詠碓谖覈陀兄钸h的影響。古人認為，中庸為不偏不倚、無過無不及之意，是儒家的核心倫理觀之一，是儒家道德的最高境界。老子的《道德經(jīng)》曾云：“少則得，多則惑”“知足不辱，知止不殆，可以長久?！边@是道家知足常樂的處世哲學，從這一點來看，儒家和道家雖然流派不同，但是部分思想也有交融相通之處。在現(xiàn)代社會，弘揚中庸之道，對于克制西方理性主義帶來的個人主義、拜金主義盛行，實現(xiàn)世界多元文化，構(gòu)建“和而不同”的和諧社會，促進世界各民族和平相處、共同發(fā)展方面仍然具有一定的積極意義。

1.2 商業(yè)發(fā)達—《知足常樂圖》所處的歷史經(jīng)濟環(huán)境

周口關(guān)帝廟的修筑時間在清代從康熙年間一直持續(xù)到咸豐年間。其石欄板與碑亭、戲樓一樣，都修建于道光年間。清代的周家口鎮(zhèn)在道光年間，商業(yè)也是較為發(fā)達的，周家口鎮(zhèn)古為漕運重地，明清時期，舟車輻輳，商賈云集，素有“小武漢”之稱。

有清一代，河南的城鎮(zhèn)經(jīng)濟有較多的發(fā)展，出現(xiàn)了朱仙鎮(zhèn)、周家口鎮(zhèn)、道口鎮(zhèn)、賒旗鎮(zhèn)等商業(yè)繁榮的名鎮(zhèn)?？滴跄觊g到道光年間，周家口鎮(zhèn)商業(yè)發(fā)展總體處于上升趨勢。山西、陜西、安徽等地的商人在周家口鎮(zhèn)建有會館十余座。道光年間全鎮(zhèn)商人商號數(shù)量已經(jīng)超過了1200家，每年經(jīng)營總額估計可達白銀七百萬兩以上。

正是因為到了道光年間，周家口鎮(zhèn)的商業(yè)仍處于較為繁榮的狀態(tài)，所以商人們才能繼續(xù)集資參與到周口關(guān)帝廟的擴建中。反之，進入咸豐年間以后，由于戰(zhàn)亂的重起，社會的正常秩序受到了嚴重影響，大家已經(jīng)不能像以往那樣怡然自得地集資擴建民間的祠廟了。周口關(guān)帝廟的《知足常樂圖》，某種程度上就反映了社會秩序紊亂前的一種社會心態(tài)。這種心態(tài)有其消極的一面，但也有求穩(wěn)定、求發(fā)展的價值趨向。

1.3 淺進輒止—《知足常樂圖》所體現(xiàn)的農(nóng)耕文明世俗心態(tài)

河南自古人口眾多，農(nóng)業(yè)發(fā)達，生存壓力相對較小，長期依賴農(nóng)耕經(jīng)濟，觀念保守，不善從事商貿(mào)活動?！霸ナ∶袼?，素稱淳樸，迥非江浙浮奢可比。但不善經(jīng)營，別無生財之道，其公私用度，皆籍于地之所產(chǎn)?！泵髑鍟r期經(jīng)濟大發(fā)展中河南沒有出現(xiàn)大規(guī)模的商業(yè)集團，卻給山、陜商人提供了極其有利的經(jīng)營市場和投資空間，河南各市場“水陸之沖，商賈輻輳，而山陜之人為多”。

豫東周口經(jīng)濟發(fā)展始終固守老的生產(chǎn)模式和經(jīng)濟模式、盈利模式，主要依靠的是獨占運輸資源。周家口人在黃金時期也只是做做轉(zhuǎn)運、碼頭服務(wù)業(yè)，并沒有突破這兩個主業(yè)，跨入更多行業(yè)拓展（比如貿(mào)易、錢莊等）。雖然明清時代周家口已經(jīng)出現(xiàn)表面的資本主義萌芽，經(jīng)濟已經(jīng)有很好發(fā)展，但是并沒有從內(nèi)部產(chǎn)生經(jīng)濟發(fā)展的動力和資本拓展的動力。大多數(shù)周口人在內(nèi)心深處仍然多是那種自然經(jīng)濟思維，仍然是自給自足、小富即安的小農(nóng)意識思想。所以山陜商人來周經(jīng)商，入鄉(xiāng)隨俗，他們的思想觀念也深受周家口人的影響，思想觀念情感與當?shù)鼐用裰饾u融合同化，很多人在創(chuàng)業(yè)有成的基礎(chǔ)上，也或多或少產(chǎn)生了知足常樂、淺進輒止的安逸守成思想，這類思想可能體現(xiàn)在生活追求方面，也同時折射于文化藝術(shù)品創(chuàng)作方面，《知足常樂圖》或許就是其中一個小小的縮影。

2 圖像表征

“知足常樂”是人們對《知足常樂圖》圖像表征最普遍的認知?！笆朗兰娂娐凡积R，別人騎馬我騎驢。回頭看看步行漢，比上不足下有余?！边@首《知足常樂》出自明代兒童啟蒙讀物《增廣賢文》，可謂家喻戶曉，婦孺皆知。周口關(guān)帝廟內(nèi)的《知足常樂圖》也具有同樣深遠的寓意。

圖中有三位人物：最前面的一位騎著高頭大馬，頭戴高帽，身穿官袍，眉毛高挑，興高采烈，左手拉著韁繩，右手拿著馬鞭，腳踩馬鐙，端坐馬上。坐下之騎，頸系響鈴，策馬揚鞭，信步向前，可謂“春風得意馬蹄疾，一朝看盡長安花”。中間的騎驢者，他頭戴方巾、身著寬袍，揣著兩手，瞇著兩眼，回頭看后面的單挑漢，一副悠然自得的愜意模樣。最后面是一位肩挑漢，一身短打扮，挑著扁擔，肩負行囊，弓步屈膝，賣力向前趕，他滿臉飽經(jīng)滄桑，眼神中流露出不甘雌伏與無可奈何。

整幅圖構(gòu)思巧妙，技法嫻熟，人物刻畫惟妙惟肖、生動傳神，意境深遠，耐人尋味！圖中的中心人物是中間這位騎驢者，他面對身后肩挑漢的表情中似乎有一絲驚訝和同情，又有一份自娛和欣慰。他坐騎的毛驢兒，驢頭微別，眼睛發(fā)光，毛色烏黑，身材矯健，真可謂“四蹄蹬開起云煙，翻蹄亮掌轉(zhuǎn)得歡”，生動激昂，呼之欲出！他對前面騎馬者羨慕不已，自愧不如，但回頭一看賣力前行的肩挑漢子，又覺得自己高高在上，從而萌生一種優(yōu)越和滿足感。他此時的心態(tài)就是知足常樂、怡然自得！由此可見，幸福不取決于財富，它來自內(nèi)心的平靜;快樂不取決于成敗，它來自精神上的知足。

周口關(guān)帝廟是由清代山陜商人集資修建而成，巧合的是，陜西省白水縣境內(nèi)國家級文物保護單位字圣倉頡廟內(nèi)也有一幅《知足常樂圖》壁畫，騎驢者居中，前望見騎馬、坐轎者，后望則見推車、討飯者，整幅畫作，以鮮明的人物形象，生動地體現(xiàn)出騎驢者的心聲：世人紛紛說不齊，他騎駿馬我騎驢，回頭望見推車漢，比上不足下有余。它告誡大家：人生安時順勢，知足常樂，便能平安一生，快樂一生。由此可見山陜商人雖然處于不同的時代、不同的地域，但是他們擁有共同的思想觀念和情感，擁有共同的審美情趣和追求。

清朝重臣左宗棠曾撰寫過一副對聯(lián)—“發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福;擇高處立，尋平處住，向?qū)捥幮小?。這副對聯(lián)濃縮了深刻的人生哲理，意思是說人要胸懷遠大抱負，只求中等緣分，過普通人生活，看問題要高瞻遠矚、做人應(yīng)低調(diào)處世、做事該留有余地?？梢哉f是對“知足常樂”人生態(tài)度的精彩注解。

總之，從《知足常樂圖》中核心人物的圖像表征可以看出，“知足常樂”的人生態(tài)度是全圖最直接的表達內(nèi)容。而其更深入的思想淵源即是前面已經(jīng)提及的中庸思想。在中庸思想影響下，更加泛化的“知足常樂”人生觀得到了清代周家口鎮(zhèn)眾多商人的普遍認同。所以，商人們在集資修建周口關(guān)帝廟的石欄板時，把《知足常樂圖》放在中間的核心位置。這也告訴我們今人，應(yīng)該對這一現(xiàn)象進行深入研究分析，取其精華，古為今用，契合當代精神，做出符合當今時代需要的新的闡釋，由此為服務(wù)區(qū)域發(fā)展提供更多精神食糧。

3 知足常樂思想與晉商商道

周口關(guān)帝廟（山陜會館）供奉的是被人們譽為最講信義的關(guān)羽，晉商成功的根本就是講誠信，清代著名晉商代表喬致庸開設(shè)的票號號規(guī)就是“至誠至信，大義參天”。但在代表晉商喬致庸“財富滔天”的大德通票號的甬道上，還鑲嵌了一枚銅錢，上面雕刻“唯吾知足”四個大字，唯吾知足是什么意思？簡單來說，就是知足常樂的意思。喬致庸很喜歡“唯吾知足”四個字，他將這四個字鋪設(shè)在票號道路中央，就是為了提醒員工和喬家上下的所有人—知足常樂，可見這也是晉商成功的商道之一。“唯吾知足”這四個字的組合源遠流長，它發(fā)軔于漢朝被稱為“借口錢”或“花錢”的錢幣上，宋代景德鎮(zhèn)白瓷借口錢上也刻有“唯吾知足”這四個字，幾千年來它深深影響著中國人的思想觀念和倫理道德。明清時代的晉商為財輾轉(zhuǎn)南北，為利奔波東西，出于求財、趨吉避兇等心理需要，他們自然希望在商業(yè)道路上通達四方、行穩(wěn)致遠，正所謂“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣”“知足者，貧賤亦樂;不知足者，富貴亦憂”。晉商不僅僅把追求物質(zhì)財富和功名利祿作為奮斗目標，他們更多的時候是追求內(nèi)心富足、事業(yè)永久興旺。

4 現(xiàn)代闡釋

4.1 小富即安、安逸守成—《知足常樂圖》的消極闡釋

“知足”一詞，早在秦朝之前就已經(jīng)出現(xiàn)?！独献印芬粫岬馈暗溎笥诓恢恪?。意思是說，人的禍患沒有大過不知足的了。對于知足常樂思想，我們要用歷史唯物主義觀念辯證來看，老子提出這個觀念是時代的產(chǎn)物，是偉大的思想家對人類社會發(fā)展的哲學思辨。老子當時身處春秋時期，禮崩樂壞。老子卻無力改變現(xiàn)狀，只好隱逸山林，置身局外，安貧樂道。長期以來，人們受到這種道家樸素辯證法的影響，極容易脫離社會現(xiàn)實產(chǎn)生片面認識，面對紅塵世事，告誡自己和他人要知足，要知足常樂。對于現(xiàn)時的社會而言，一味地講究知足常樂，又容易使人們滿足于安于現(xiàn)狀。這就會使知足常樂的認知意義走向消極方面，其實質(zhì)就是安逸守成，不思進取。

4.2 和諧共生、團結(jié)奮進—《知足常樂圖》的積極闡釋

中國古代先賢明確提出“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，身處亂世個人固然可以小富即安，時逢盛世自當砥礪奮進報效國家。當代社會，利益多元化，追求多元化。作為新時代的奮斗者，既要看到這幅石刻中所包含的安逸守成思想，更要反悟其中時不我待、砥礪前行的精神。正如石刻中的騎驢者，應(yīng)當仔細思考，為什么別人騎著一匹高頭大馬，而自己卻只能騎一頭毛驢呢？或許是因為自己意志消沉，沒有發(fā)奮努力、不夠執(zhí)著向上。人生需要反思，這樣才能在品味得失并在甘苦中升華。向后看，是檢驗和修正;向前看，是夢想和目標。幸福都是奮斗出來的！一個人或者一個團體，知不足才能奮起直追，有目標就能奮發(fā)圖強，靠奮斗才能去創(chuàng)造美好生活。

以夢為馬，不負韶華。在這個千帆競發(fā)、百舸爭流的時代，面對未來的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)，我們不能只滿足于當下，而是要把自己的人生理想主動融入國家和民族的偉大事業(yè)之中，以“踏平坎坷成大道，斗罷艱險又出發(fā)”的頑強意志，在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的進程中，做出力所能及、腳踏實地的努力和貢獻！

5 結(jié)語

綜上所述，明清時期，隨著晉商經(jīng)營活動在全國范圍內(nèi)不斷擴展，晉商文化在中原豫東地區(qū)傳播，在周口一帶與中國傳統(tǒng)文化儒家、道家、其他宗教文化交流與融合，體現(xiàn)了中華文明史上各種文明互交互鑒、共生共榮的和諧發(fā)展局面。對周口關(guān)帝廟石欄板《知足常樂圖》文化內(nèi)涵的研究與探討，以點映面，見微知著，古為今用，既是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與傳承，同時為新時代藝術(shù)發(fā)展提供了寶貴的歷史佐證。

參考文獻

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