侗族節(jié)慶文化視覺元素在絲巾設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用

閆茹玉 張超 閆帥杰 羅佳斌

關(guān)鍵詞：侗族節(jié)慶文化 視覺元素 現(xiàn)代設(shè)計 絲巾 應(yīng)用

引言

2019年，習(xí)近平總書記指出“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”“中華文化是各民族文化的集大成”“各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新，這是今天我們強大文化自信的根源[1]?！鄙贁?shù)民族文化是中華文化中不可分割的一部分，代表著各個民族地域獨有的文化特色，在多元文化背景下，各民族文化種類繁多、獨具一格，彰顯著各民族文化特色，蘊含著各民族濃厚的民俗風(fēng)情以及地域色彩。近年來，針對民族文化開發(fā)創(chuàng)新的研究主要集中在對民族文化符號、地方風(fēng)俗以及傳統(tǒng)服飾紋樣方面，主要是在民族元素本身的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代設(shè)計思維理念，通過材質(zhì)、性能、形態(tài)、色彩等的變化以形成系列化產(chǎn)品。如：基于符號學(xué)領(lǐng)域?qū)γ?、彝銀飾文化進行比較研究，詮釋少數(shù)民族的符號學(xué)價值[2];通過智能硬件技術(shù)的運用，創(chuàng)造寓意多元文化的侗族鳥圖騰文化產(chǎn)品[3];基于形狀文法理論基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計方法，提煉出富含地域性少數(shù)民族農(nóng)耕文化氣息的新式形態(tài)因子，最終得到相應(yīng)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方案[4]。本文以文化故事傳播著手，用潮流圖案元素詮釋傳統(tǒng)文化，從而促進產(chǎn)品的市場需求、提升絲巾產(chǎn)品文化附加值，形成民族文化傳播與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的互補。

一、侗族節(jié)慶文化視覺元素

節(jié)日集會多達20余次，月月有節(jié)，被譽為“百節(jié)之鄉(xiāng)”。素有“大節(jié)三六九，小節(jié)月月有”之稱。影響較大的節(jié)日主要有：正月“祭薩節(jié)”

四月“烏飯節(jié)”;八月“蘆笙節(jié)”等。雖然個別節(jié)日名稱和意義相同，但過節(jié)的時間有差異，內(nèi)容各具特色，目的各有不同。有的是為了慶賀豐收;有的是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順;有的以紀(jì)念民族英雄為目的;有的為了進行宗教祭祀活動。但無論怎樣，侗族節(jié)慶活動都有一個共同特點，就是任何節(jié)日都是民俗展示和歌舞表演。因而，分析侗族節(jié)慶文化視覺元素的特點主要基于節(jié)慶表演中所呈現(xiàn)元素的形式、圖案與色彩三大視覺要素。

（一）形式統(tǒng)一、造型多樣侗歌是侗族節(jié)慶文化中一項必不可少的形式內(nèi)容，作為侗族節(jié)慶的一大特色，其主要特點在于無指揮伴奏的多聲部合唱，有別于其他民族音樂旋律風(fēng)格，在演唱過程中演唱者即可自由發(fā)揮，富有藝術(shù)創(chuàng)造性。侗歌大致可分為：多聲部合唱、樂器伴奏、徒歌齊唱等類別。

經(jīng)過不斷演變，現(xiàn)存的侗族大歌演奏模式以“站式”形態(tài)演唱，有別于傳統(tǒng)原生態(tài)“坐式”對唱形態(tài)，強調(diào)模擬吟誦腔自然音域演唱，主要模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等大自然之音，是侗歌產(chǎn)生聲音的自然根源，形式以男女合唱或女聲獨唱為主，如圖1。

（二）圖案豐富、寓意深遠(yuǎn)在侗族節(jié)慶表演中，所呈現(xiàn)出的視覺圖案元素豐富多樣，而主要圖案元素則圍繞建筑與服飾。侗族鼓樓是侗族地區(qū)的標(biāo)志性建筑，也是族人生產(chǎn)生活中凝聚力與親和力的象征，更是侗族文化的標(biāo)志。鼓樓的意義在于體現(xiàn)家族興旺、兒孫滿堂，主要用于每逢侗族節(jié)慶時祭拜祖先的重要場所，也是日常生活中寨民集體議事要地。經(jīng)過歲月不斷洗禮，仍屹立在侗族的每個村落。

服飾，是人類適應(yīng)自然、改造自然的必然產(chǎn)物[5]。自古以來，侗族沒有屬于本民族的文字，族人便將服飾作為歷史文化記載和傳承的主要載體。侗族服飾造型古樸典雅，擁有兼收并蓄之美;侗族服飾制作工藝繁瑣復(fù)雜，從種植棉花到紡織紗線，刺繡、挑花、蠟染等，充分體現(xiàn)了侗族人民的智慧和勤勞。

（三）色彩斑斕、對比強烈每逢節(jié)日，族民盛裝出席，以表達對節(jié)日的尊敬與崇拜。因此，服飾色彩是節(jié)慶文化中的必要色彩單元體系，主要采用亮布作為布料，其顏色不是傳統(tǒng)色系中的純黑色，而是一種深紫色，由于亮布表面會用蛋清等物刷層“亮漆”，所以隨著時間推移，才會漸漸露出染色時的靛藍(lán)色。在亮布上會繡有各式刺繡品，而侗繡色彩元素多來源于大自然，多采用歡快、喜慶、溫暖的色調(diào)，如桃紅、橘黃、大紅等鮮亮色彩與對比色綠色、紫色、藍(lán)色等進行配置，形成明快鮮明的視覺效果。典雅自然、對比統(tǒng)一、豐富多樣、艷麗而不失韻味。侗族先民將生產(chǎn)生活中所表現(xiàn)的色彩根據(jù)自已的意愿，通過概括和夸張的手法自由搭配，以表達對美好生活的追求。

二、民族文化視覺元素在絲巾設(shè)計中的應(yīng)用思考

民族紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用賦予現(xiàn)代設(shè)計深厚的民族傳統(tǒng)文化韻味，有利于提升產(chǎn)品本身的文化內(nèi)涵，進一步傳播少數(shù)民族地域文化。而在設(shè)計過程中，考慮到民族文化符號攜帶傳統(tǒng)印記，采取“語境轉(zhuǎn)換”的變換方式，轉(zhuǎn)化固態(tài)性能，賦予當(dāng)代新理念。

（一）結(jié)合當(dāng)下問題進行創(chuàng)新設(shè)計目前，如圖2在部分以民族紋樣為基礎(chǔ)的絲巾等現(xiàn)代工藝品的設(shè)計中雖應(yīng)用了地方民族紋樣，設(shè)計較為單調(diào)，致使為應(yīng)用紋樣而直接套取等形式主義問題，僅僅是將民族紋樣添加到了工藝品本身造型中，缺乏深入分析民族紋樣的藝術(shù)價值與文化價值，難以兼具文化性與創(chuàng)新性。通過分析，在了解紋樣本身特點與樣式，并將其與現(xiàn)代流行文化融合，對現(xiàn)代設(shè)計審美的形式及功能進行創(chuàng)新，避免民族紋樣“為了形式而應(yīng)用”的表象化誤區(qū)，從而適應(yīng)現(xiàn)代消費者審美需求。

（二）流行文化中的設(shè)計新思路在設(shè)計領(lǐng)域中，關(guān)注設(shè)計對象本身的同時應(yīng)當(dāng)注重形式美的要求來作為創(chuàng)新設(shè)計的要素，如：從結(jié)構(gòu)、造型、色彩中得以表現(xiàn)。在絲巾設(shè)計中亦是如此，提煉侗族節(jié)慶文化中的視覺元素需要兼顧主次與虛實、構(gòu)圖對稱與均衡、畫面整體與調(diào)和等的合理化應(yīng)用。而絲巾消費群體多集中在女性，相對而言審美情感細(xì)膩，對形式美的法則的體現(xiàn)要求較高。因而在設(shè)計過程中靈活轉(zhuǎn)化民族文化中各個符號元素的結(jié)構(gòu)聯(lián)系規(guī)律，使受眾群體感受到民族地域文化的美好意境。

諸如，愛馬仕絲巾以其一流的設(shè)計和質(zhì)地享譽全球，是奢侈品、時尚界的不朽傳奇[7]。愛馬仕2015年秋冬季羊絨及真絲圍巾的新品，大膽的將波普風(fēng)格元素與品牌經(jīng)典元素相結(jié)合;如圖3在作品《夜晚的福寶大道》中一塊巨大的圓形鉆石占據(jù)了絲巾畫面的全部空間，零星的光芒照耀在四周，將現(xiàn)代建筑文化元素與絲巾結(jié)合，在流行文化的神奇召喚下改頭換面。從各類絲巾作品中得到思考，絲巾圖案的選取不僅僅局限于紋樣本身造型，通過對紋樣環(huán)境的延展擴充，注入現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格化元素，賦予絲巾故事性特征，形成與以往圖案設(shè)計不同的藝術(shù)風(fēng)格形態(tài)。

三、絲巾創(chuàng)新設(shè)計實踐

“不知陳便無法出新，不知故更無法鼎新”，將侗族傳統(tǒng)節(jié)慶文化視覺元素應(yīng)用于現(xiàn)代絲巾設(shè)計的過程中，首先對部分與當(dāng)代審美價值背離的符號元素應(yīng)適當(dāng)調(diào)整或舍棄，在了解且保留原始文化屬性的基礎(chǔ)上借鑒現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)符號。巧妙運用獨特的設(shè)計手法對物象進行如實摹寫。首先，重在傳意達美，營造出超脫世俗的別樣民族藝術(shù)氣氛;其次，在注重傳統(tǒng)民族文化對當(dāng)今社會生活的影響的同時，使侗族傳統(tǒng)文化在各民族文化多元化發(fā)展的形勢下，充分展現(xiàn)出侗族特有的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)價值的完美融合。

（一）絲巾設(shè)計應(yīng)具備的要素絲巾圖案設(shè)計方法離不開三大要素——構(gòu)圖、元素、色彩[8]。在絲巾構(gòu)圖設(shè)計中，貫徹形式美法則可以產(chǎn)生立體空間錯位的視覺效果，不同的圖案元素經(jīng)過不同的構(gòu)圖后可以產(chǎn)生多樣化藝術(shù)效果，例如：放射式構(gòu)圖帶給人刺激感和新鮮感視覺沖擊，而在其中又具有靜態(tài)美的韻味;圖案元素是絲巾設(shè)計中文化內(nèi)涵的主要來源，代表整個絲巾所講述的故事或傳達的寓意，有了圖案的支撐絲巾才能有更好的說服性;在絲巾色彩運用中，獨立的色彩單元個體和色彩搭配群組存在時，所產(chǎn)生的視覺效果各有千秋。構(gòu)圖、元素、色彩三大元素是絲巾設(shè)計通常所需的必要條件，而對于民族地域文化的傳播，文化元素將是絲巾設(shè)計首要體現(xiàn)的特征，如何在遵循形式美感的基礎(chǔ)上講好民族文化故事，將是絲巾設(shè)計的創(chuàng)新點與難點。

（二）侗族節(jié)慶文化視覺元素在絲巾圖案設(shè)計中的應(yīng)用基于以上對侗族節(jié)慶文化視覺元素的梳理分析，將侗族節(jié)慶文化的表現(xiàn)形式作為主體并進行擴展延伸。首先，對侗族節(jié)慶文化中典型節(jié)日所表現(xiàn)的人物、場景造型進行摹寫，在遵循現(xiàn)代審美需求為導(dǎo)向?qū)χM行解構(gòu)重組、分解編排等設(shè)計方法，改良創(chuàng)新出新的視覺造型元素;其次，在絲巾的色彩運用當(dāng)中，主要選取侗族節(jié)慶文化中服飾色彩元素，參照當(dāng)下流行色彩趨勢進行對比與調(diào)和的藝術(shù)處理，從而與絲巾設(shè)計風(fēng)格結(jié)合，形成極具民族特色的圖案造型。

1.摹寫創(chuàng)新的故事節(jié)點在侗族的節(jié)慶文化中，以農(nóng)耕生產(chǎn)為主題的活動頗為廣泛。每年農(nóng)歷正月初旬逢戊的第二天，會舉行春耕大忙前的盛大集會，稱之為“活路節(jié)”，節(jié)日當(dāng)天，各寨男女老少身穿節(jié)日服裝，在田壩上吹著蘆笙，并有人在剛犁過的泥土里栽上幾叢嫩茅草，象征稻苗茂盛。大家繞成一圈又一圈，跳起歡樂的蘆笙舞，預(yù)祝有個豐收年，也代表著春耕正式開始。因此，將該節(jié)慶故事作為絲巾圖案設(shè)計的主要故事節(jié)點進行現(xiàn)實摹寫，并以此擴散填充。

2.多層次化的構(gòu)圖方式通過形式美法則中解構(gòu)重組、拆分編排等設(shè)計手法設(shè)計構(gòu)圖形式。如圖4，在節(jié)慶表演中侗族女性手拉手圍繞外圈，內(nèi)圈則是樂器演奏者對舞蹈表演進行伴奏，整個演奏場地則選取侗族標(biāo)志性建筑鼓樓之下。在設(shè)計構(gòu)思中，整幅畫面主題圍繞節(jié)目表演內(nèi)容進行現(xiàn)實摹寫，將鼓樓作為構(gòu)圖的主視覺中心點，原始侗族人物造型利用幾何化設(shè)計手法打散重組，加入各類表演動作深度還原節(jié)慶氛圍畫面，以圓形圖案框選穩(wěn)固畫面，人物環(huán)繞圓形外層，采取方圓結(jié)合式中國傳統(tǒng)構(gòu)圖，圓內(nèi)以方形進行支撐，加其他人物造型在內(nèi)圈，形成近大遠(yuǎn)小的多層次結(jié)構(gòu)。

3.重構(gòu)整合的圖案元素侗族社會文化發(fā)展中，鼓樓已是作為權(quán)力與身份地位的象征。如圖5（a）是對鼓樓本身造型進行結(jié)構(gòu)化摹寫，與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合形成三維立體構(gòu)架，將其打散破型后應(yīng)用于畫面，不局限于鼓樓造型本身;在侗族節(jié)慶文化中，將蘆笙舞作為主要的舞蹈表演形式，源于農(nóng)耕前祈求豐收、收獲后祭拜神靈恩賜或祭祀先祖的儀式性舞蹈。圖5（b）將侗族鼓樓俯視視角造型進行的解構(gòu)簡化，巧妙結(jié)合蘆笙舞舞蹈動作，使鼓樓頂部成為舞者的裙擺，再將傳統(tǒng)服飾紋樣打散對新型造型進行裝飾，通過還原蘆笙舞的演奏形式來表達節(jié)慶活動表演時的歡快氣氛;明代田汝成的《行邊記聞.蠻夷》中載有：“侗人，……暇則吹蘆笙、木葉，彈二弦、琵琶，臂鷹逐犬為樂”。侗族蘆笙是侗族人鐘愛的樂器，被視為侗族人民“喜”和“樂”的象征，是侗族民間廣泛流傳的傳統(tǒng)簧管樂器。圖5（c）則是以蘆笙為主的樂器造型利用現(xiàn)代幾何化設(shè)計手法進行處理，意在傳達侗族人熱愛生活的情感。創(chuàng)新之后的圖案造型呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藝術(shù)碰撞，在表達文化故事內(nèi)涵的同時增強了趣味性。

4.對比調(diào)和的色彩風(fēng)格絲巾圖案在用色方面不像傳統(tǒng)紡織面料一樣受到多種工藝的限制，可選取多種色彩搭配。將傳統(tǒng)色彩與當(dāng)下流行新色彩元素進行有序搭配，看似獨立的兩種色彩運用方式，但卻有著對立統(tǒng)一的關(guān)系。從古至今，侗族人以藍(lán)靛染制的“侗布”作為服飾布料，色澤明快不失典雅，帶著山野植物清香、古香古色，因而在主體色調(diào)的選取中，將藍(lán)色作為絲巾的主色調(diào)如圖6所示，將侗族節(jié)慶表演中的色彩元素進行提取歸納，通過分析其CMYK色彩數(shù)值，將原始色彩進行調(diào)和對比，降低純度、提高明度，從而形成新的色彩元素。在色彩的選取中，為了讓整體平面構(gòu)圖凸顯更豐富的視覺效果，在冷色調(diào)與暖色調(diào)之間進行調(diào)和，輔助色增強了色彩的對比度。在整體布局上，將調(diào)配后的粉色作為點綴色調(diào)粉色是侗族服飾中用做搭配的點綴色，高純度、強艷度及明快的色調(diào)，傳達出了侗族人對美好生活熾熱的追求。

5.故事性絲巾效果呈現(xiàn)通過對侗族節(jié)慶文化視覺元素的提取演變，利用現(xiàn)代科技手段進行后期調(diào)整，最終呈現(xiàn)故事性絲巾圖案造型。整體色系選用侗族傳統(tǒng)服飾中冷暖對比的手法進行調(diào)和填充，并利用一個主體形象色塊蓋住另一個形象局部色塊的方式，形成一種近實遠(yuǎn)虛、調(diào)和與對比并存的視覺效果。畫面形式保留節(jié)慶文化的原始表演敘事的方式，對其進行故事性摹寫，利用現(xiàn)代幾何設(shè)計手法最終呈現(xiàn)故事化絲巾圖案。既可意在傳播侗族節(jié)慶文化內(nèi)涵，又能為傳達侗族人對美好生活的向往以及熱愛的情感，達到美觀性與文化傳播性的功效，如圖7。

結(jié)語

少數(shù)民族地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計作為民族文化與現(xiàn)代設(shè)計融合體，是我國發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。民族文化元素與現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計的碰撞成為民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要驅(qū)動力?；谏鲜鲅芯刻岢龅亩弊骞?jié)慶文化視覺元素在絲巾設(shè)計中的設(shè)計思維和方法，通過此次設(shè)計實例來驗證此設(shè)計流程的可行性和有效性。在設(shè)計過程中，進行圖案創(chuàng)新對侗族節(jié)慶文化元素原始符號進行解構(gòu)重組，提煉出新的符合現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的新型紋樣符號。讓消費者通過絲巾這種媒介體現(xiàn)一種文化風(fēng)尚，這些特定文化特色融入絲巾設(shè)計之中，并通過產(chǎn)品研發(fā)、營銷等途徑進行文化、經(jīng)濟的交流，以期增強民族文化的認(rèn)同感和自信心，從而達到更好地保護和繁榮少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的終極目標(biāo)。