數(shù)字賦能時(shí)代下南京剪紙的創(chuàng)新發(fā)展與傳承

邱裕 余芷楨

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（非遺）南京剪紙 數(shù)字賦能 創(chuàng)新發(fā)展 傳承

引言

2016年，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于促進(jìn)文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展的若干意見》等文件，進(jìn)一步推進(jìn)非遺保護(hù)工作的開展。南京剪紙藝術(shù)具有深厚的文化底蘊(yùn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有獨(dú)特的地位，它不僅是南京地方傳統(tǒng)文化的象征，還是一種獨(dú)特的民間藝術(shù)。本文從南京剪紙藝術(shù)的歷史淵源和現(xiàn)狀出發(fā)，結(jié)合數(shù)字時(shí)代特征以及新興媒體技術(shù)，運(yùn)用文獻(xiàn)研究和比較調(diào)查等方法，分析新興媒體對(duì)促進(jìn)非遺文化宣傳的意義，為政府實(shí)施非遺文化保護(hù)提供了新的途徑，同時(shí)傳承非遺文化，延續(xù)傳統(tǒng)經(jīng)典技藝，讓非遺的手藝和內(nèi)涵更貼近我們的生活。

一、南京剪紙藝術(shù)

（一）南京剪紙的特色。南京剪紙藝術(shù)主題主要以花、鳥、魚、蟲為主。構(gòu)圖上，多采用“花中有花，題中有題，粗中有細(xì)，拙中見靈”

的藝術(shù)處理技巧[1]。創(chuàng)作上，運(yùn)用吉祥語句的諧音來創(chuàng)作圖案，集中表現(xiàn)出古代人民對(duì)生活的美好期望。南京剪紙別樣的藝術(shù)審美，它融合了南北兩地不同的剪紙藝術(shù)特色，在一般情況下，北方剪紙的美是簡(jiǎn)潔靈動(dòng)的，具有濃厚的生活氣息，其特征是純真質(zhì)樸，豪邁寫實(shí)，雄厚妄誕，大塊面居多，主要采用“陰剪”的技法;而南方剪紙的特點(diǎn)是“高雅細(xì)密”，抒情寫意，工筆精細(xì)，與北方不同，主要采用“陽剪”的技法，大多呈新月形，線條纖細(xì)。郭沫若先生曾描述南北兩地剪紙的風(fēng)格特點(diǎn)“曾見北國(guó)之窗花，其味天真而渾厚。今見南方之剪紙，玲瓏剔透得未有”。

“北方派”以陜西剪紙為例，如圖1，從陜南到陜北，剪紙具有古老質(zhì)樸的特征，顏色多以紅綠為主，風(fēng)格豪放，寄意風(fēng)趣、花樣多變，手藝高超。陜西在民間藝術(shù)中具有很高的藝術(shù)地位，因其更完整地繼承了中國(guó)的傳統(tǒng)圖案，如魚身人臉，獅身人頭，以及類似周文化等元素，傳承了中國(guó)古代哲學(xué)和繁衍崇拜的觀念?！澳戏脚伞币越恪⒏＝槔?，如圖2，浙江剪紙注重輪廓形象，在其形象表現(xiàn)中尤其擅長(zhǎng)運(yùn)用陰線。恰如其分的陰線可以為圖形結(jié)構(gòu)與畫面層次添加色彩。在福建南平、華安等山區(qū)，有許多描繪鳥類牲畜的作品，具有剛強(qiáng)、忠厚、淳樸的特點(diǎn)。

南京剪紙與這些剪紙藝術(shù)相比，它具有以下特征：一是紋樣不僅具有南方剪紙細(xì)膩精巧的特點(diǎn)，又具有北方剪紙多樣表現(xiàn)力，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格特色。第二，南京剪紙藝術(shù)家具有精湛高超的手工藝技術(shù)，線條流暢，極具觀賞價(jià)值。例如，著名南京剪紙藝術(shù)家張芳霖的剪紙作品，由精美細(xì)膩的畫面和獨(dú)特傳奇的手法共同構(gòu)成，勢(shì)如破竹。第三，南京剪紙創(chuàng)造出了能表現(xiàn)出獨(dú)特的不同的藝術(shù)色彩和效果的“斗香花”剪紙圖案，是中國(guó)最獨(dú)特的剪紙藝術(shù)之一，其不僅融合了文人文化，還有著濃厚的文化內(nèi)涵，具有社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。

（二）南京剪紙的基本紋樣。剪紙的基本紋樣既是設(shè)計(jì)作品的基礎(chǔ)，還是圖形元素創(chuàng)新的基礎(chǔ)。南京剪紙基本紋樣主要以太陽紋、月牙紋、鋸齒紋為主，太陽紋形似太陽，是一種傳統(tǒng)銅鼓紋飾，在剪紙中多用于人物服飾和動(dòng)物身上;月牙紋變化多樣，可變化成云紋、水紋，在剪紙作品中，動(dòng)物和人物的眉眼和花飾處多采用月牙紋;鋸齒紋就像鋸齒一般，也稱“鉸刺紋”，南京剪紙中的鋸齒紋或粗獷或細(xì)膩，細(xì)膩用來表達(dá)頭發(fā)，粗獷用來表達(dá)山川植物。

二、數(shù)字賦能時(shí)代下南京剪紙的現(xiàn)狀

（一）傳承狀況南京剪紙雖然現(xiàn)在已在世界非遺名單之中，但是也面臨著無人傳承的境地。南京剪紙第四代傳承人張方林表示隨著當(dāng)代生活環(huán)境的不斷變遷以及人們審美取向發(fā)生變化，傳承剪紙技能的人逐漸減少，而科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，機(jī)器制造代替了手工制作，也更加導(dǎo)致剪紙藝術(shù)無人繼承。人在傳承非遺文化的過程中扮演著主要的角色，起著決定性作用。若要傳承和保護(hù)非遺文化，關(guān)鍵還是在于對(duì)傳承人才的培養(yǎng)和可持續(xù)發(fā)展的開發(fā)。

（二）南京剪紙市場(chǎng)狀況據(jù)調(diào)查研究，南京剪紙市場(chǎng)普及率低下，但是剪紙藝術(shù)家們都對(duì)剪紙產(chǎn)業(yè)化有要求和標(biāo)準(zhǔn)。如今批量化生產(chǎn)的剪紙承現(xiàn)產(chǎn)品趨同化、無創(chuàng)意的特點(diǎn)與手工技藝要求的個(gè)性、獨(dú)特的特點(diǎn)是相悖的。他們認(rèn)為如今市場(chǎng)是一把雙刃劍，一邊將剪紙文化引領(lǐng)至現(xiàn)代市場(chǎng)，與大眾接觸，另一邊又會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)以及社會(huì)和消費(fèi)者的需要從而破壞其剪紙文化的本質(zhì)。讓剪紙藝術(shù)失去了本身的顏色。在南京剪紙通過商業(yè)運(yùn)作轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)利益的過程中，傳統(tǒng)工藝很有可能在資本和利潤(rùn)的社會(huì)背景下被丟棄或忘記。

（三）南京剪紙數(shù)字化保護(hù)與傳承現(xiàn)狀數(shù)字時(shí)代的到來，在傳播和保護(hù)非遺文化這一工作中呈現(xiàn)更加多元的特點(diǎn)。但是對(duì)于南京剪紙?jiān)跀?shù)字化方面依舊面臨很多問題。首先是重視對(duì)于南京剪紙的保護(hù)，而忽略了其內(nèi)涵的表達(dá)?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展帶動(dòng)了非遺項(xiàng)目的開展，政府以及相關(guān)機(jī)構(gòu)工作已經(jīng)展開，并且取得了一定成果。但是在推廣的過程中，很容易陷入形式主義的問題，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)重視技術(shù)和輕文化內(nèi)涵的現(xiàn)象。因此，在南京剪紙數(shù)字化推廣中，有必要從基層出發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)夭扇∏袑?shí)有效的措施，為南京剪紙的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供思路。其次南京剪紙數(shù)字化機(jī)制尚未形成，南京剪紙的數(shù)字化傳承目前只是一個(gè)簡(jiǎn)單的傳播方式，僅僅是簡(jiǎn)單的傳播工具和信息內(nèi)容的關(guān)系。新興媒體資源整合不夠充分，沒有發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的開放性與交互性特點(diǎn)，增強(qiáng)與大眾的互動(dòng)，拓展文化的傳播，使人們隨時(shí)可以接觸、了解傳統(tǒng)文化。因此建立一個(gè)有效的機(jī)制是關(guān)鍵。凡益之道，與時(shí)偕行。數(shù)字經(jīng)濟(jì)是全球未來的發(fā)展方向，以科技創(chuàng)新和觸數(shù)字化變革催生藝術(shù)領(lǐng)域新的發(fā)展形式，共同實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更具韌性的發(fā)展。

三、南京剪紙藝術(shù)在數(shù)字賦能時(shí)代下的可持續(xù)發(fā)展模式

在數(shù)字時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)科技迅速成長(zhǎng)的背景下，南京剪紙藝術(shù)需要適應(yīng)新的發(fā)展變化，提升創(chuàng)新能力，推進(jìn)南京剪紙藝術(shù)資源的優(yōu)化配置，來打造信息能力的創(chuàng)新和消費(fèi)環(huán)境。與傳統(tǒng)保護(hù)方式相比，數(shù)字賦能的平臺(tái)與互聯(lián)網(wǎng)的更新迭代更有利于資源聚合，滿足當(dāng)代人高品質(zhì)、個(gè)性化的需求。隨著5G時(shí)代的到來，將非遺融入人們生活的“活態(tài)保護(hù)”更符合非遺的生存與發(fā)展規(guī)律。借助數(shù)字賦能平臺(tái)，順應(yīng)5G時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，南京剪紙與數(shù)字文化合作，共建數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心。

以活態(tài)保護(hù)的態(tài)度對(duì)待南京剪紙藝術(shù)，用數(shù)字賦能平臺(tái)來延伸傳統(tǒng)藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺的全面、系統(tǒng)的保護(hù)與傳承工作。

（一）借助互聯(lián)網(wǎng)+力量，促進(jìn)跨境電商發(fā)展，加強(qiáng)南京剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品推廣。

隨著文化創(chuàng)意的高速發(fā)展，不同地域的地方文明和獨(dú)特文化價(jià)值的非遺已經(jīng)成為推動(dòng)文化創(chuàng)意發(fā)展的重要來源。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中重要組成部分，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和科學(xué)技術(shù)，根據(jù)現(xiàn)代人的需求和審美變化，在保留原有文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以全新的方式傳播傳統(tǒng)非遺文化，賦予文化新的內(nèi)涵和意義。近年來，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，各地文創(chuàng)產(chǎn)品層出不窮，利用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，大力推出各類文化創(chuàng)意產(chǎn)品，受到廣泛的關(guān)注?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)起著關(guān)鍵作用，數(shù)字化有助于延長(zhǎng)文化產(chǎn)業(yè)鏈，推進(jìn)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，形成線上線下一體化發(fā)展。目前，南京剪紙藝術(shù)及其文化創(chuàng)意產(chǎn)品的營(yíng)銷模式大多還處于線下宣傳階段，尚未適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，沒有發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大力量。例如，利用年輕人喜愛的網(wǎng)上直播、電商平臺(tái)等方式，增強(qiáng)與公眾的互動(dòng)交流。作為一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，要在這個(gè)全媒體時(shí)代得到更好的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的力量是不可忽視的關(guān)鍵，故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔曾說過“要想傳播文化，就要插上互聯(lián)網(wǎng)的翅膀”，可見網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)非遺文化宣傳具有關(guān)鍵作用。以故宮文化產(chǎn)品為例，故宮文創(chuàng)一直利用線上媒體活躍在大眾視線中，例如淘寶、微博以及微信等。

（1）微博運(yùn)營(yíng)，淘寶盈利：跟隨當(dāng)下熱點(diǎn)，電視劇《延禧攻略》的熱播，不僅贏得了極高的流量，還在一定程度上宣傳了故宮文化。

因劇中皇帝喜歡“蓋章”的梗多次被影迷提到，故宮淘寶官方微博不僅與粉絲頻繁互動(dòng)，還因此推出了一套文創(chuàng)產(chǎn)品—“乾隆百寶箱”（如圖3）。這在一定程度上滿足了粉絲的情感需要，微博在增長(zhǎng)粉絲數(shù)量的同時(shí)，也推動(dòng)了淘寶的店鋪銷量，從而達(dá)到一個(gè)微博淘寶雙雙共贏的狀態(tài)。

（2）微信營(yíng)銷，與時(shí)尚博主合作：故宮聯(lián)合全網(wǎng)超過2000萬人都在關(guān)注的時(shí)尚號(hào)—黎貝卡的異想世界進(jìn)行跨界聯(lián)名合作，推出了“故宮·貓的異想”珠寶系列（如圖4），黎貝卡負(fù)責(zé)產(chǎn)品的樣式設(shè)計(jì)和文案推廣，微信則負(fù)責(zé)珠寶生產(chǎn)以及投入渠道，在當(dāng)年情人節(jié)開展線上發(fā)售，銷售量數(shù)據(jù)可觀，雙方的合作營(yíng)銷均獲得了成效。

因此南京剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以嘗試建立網(wǎng)上銷售點(diǎn)，利用微博、微信淘寶等新興互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷方式進(jìn)行宣傳與銷售，不僅成本低廉，而且卓有成效。它們不僅可以更準(zhǔn)確地定位消費(fèi)者和市場(chǎng)，還可以拓展多元化的經(jīng)營(yíng)渠道，優(yōu)化傳統(tǒng)盈利模式，促進(jìn)產(chǎn)品銷售，從而更快地推廣南京剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品，利用互聯(lián)網(wǎng)科技將將剪紙藝術(shù)價(jià)值真正傳遞給用戶?？缇畴娚痰刃屡d方式不僅可以挖掘大量的潛在消費(fèi)群體，還可以開拓新市場(chǎng)，形成民間藝術(shù)生存和發(fā)展的新模式，加快剪紙文化宣傳和保護(hù)的步伐。

（二）抓住科技革命和產(chǎn)業(yè)變革機(jī)遇，加快產(chǎn)品創(chuàng)新速度，大力推進(jìn)“旅游+演藝+文創(chuàng)+會(huì)展+大數(shù)據(jù)”一條龍模式，采用5G、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、VR等技術(shù)，優(yōu)化非遺展示、民宿體驗(yàn)、文化創(chuàng)意、研學(xué)旅行等發(fā)展體系。

如今，南京剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)品存在類別和樣式較少，設(shè)計(jì)力量薄弱，文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展能力不足等問題，需尋找創(chuàng)新形式，注入新元素，以滿足當(dāng)代生活的需要。積極開發(fā)新產(chǎn)品、新技術(shù)、新模式和新業(yè)態(tài)，開發(fā)視覺、文化、品質(zhì)、性能觸動(dòng)人心的產(chǎn)品。以600年故宮的數(shù)字化新媒體宣傳為例。

（1）活化產(chǎn)品開發(fā)形式。活化非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)形式，將功能與形式相聯(lián)系，賦予其新的意義。App的開發(fā)是目前每個(gè)品牌宣傳的必經(jīng)之路，它不僅能夠以圖片、文字以及視頻的形式呈現(xiàn)在大眾面前，還可以形成商家與用戶之間零距離交流，在了解用戶需求的同時(shí)也在進(jìn)行一個(gè)傳播與宣傳。故宮在近幾年來根據(jù)人群定位推出了多款A(yù)pp，其中2015年推出的《每日故宮》App（如圖5）利用數(shù)字技術(shù)打造了一個(gè)科普平臺(tái)，打破了以往傳統(tǒng)的紙質(zhì)科普，以年輕化的形式呈現(xiàn)給大眾，讓用戶可以近距離地了解、感受和學(xué)習(xí)故宮文物的歷史和文化。南京剪紙可以根據(jù)大眾的喜好，從歷史、文化、制作的方法以及剪紙類別這幾個(gè)方面來打造屬于自己的App，以數(shù)字化、年輕化的形式向用戶和社會(huì)來進(jìn)行推廣和宣傳，以便用戶來近距離接觸南京剪紙。

（2）加快培育文旅融合新業(yè)態(tài)、新品牌、新模式，推動(dòng)建設(shè)“互聯(lián)網(wǎng)+智慧旅游”模式，打造沉浸式游覽體驗(yàn)。隨著各類數(shù)字化技術(shù)不斷應(yīng)用于文化生產(chǎn)，文旅融合過程中的場(chǎng)景式消費(fèi)越來越受關(guān)注。

景區(qū)與虛擬現(xiàn)實(shí)結(jié)合的體驗(yàn)項(xiàng)目，為傳統(tǒng)景區(qū)帶來新鮮體驗(yàn)，為新型景區(qū)帶來大量關(guān)注度。VR作為新元素注入旅游景區(qū)，為景區(qū)創(chuàng)造巨大的價(jià)值。故宮在2017年推出了《故宮VR體驗(yàn)館》項(xiàng)目，借助VR技術(shù)打破時(shí)空限制，讓游客身臨其境，在歷史環(huán)境中走動(dòng)與體驗(yàn)。與傳統(tǒng)的VR技術(shù)相比，故宮配套了“頭盔式”360度的VR佩戴設(shè)備，避免了中途設(shè)備脫落帶來的體驗(yàn)感不佳的后果，且體驗(yàn)地址就位于交泰殿西隆福門南側(cè)。這一項(xiàng)目的出現(xiàn)既讓游客在游玩故宮景區(qū)的同時(shí)，也能進(jìn)一步感受其歷史的魅力，讓歷史“活”了起來。南京剪紙可與南京當(dāng)?shù)仫L(fēng)景名勝區(qū)、地方民俗活動(dòng)、特色節(jié)日等文化資源合作，利用VR/AR、裸眼3D、全息投影、交互投影等數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)造新穎的展示形式。南京剪紙?zhí)厣跋不ā?，在以前?dāng)?shù)厝藭?huì)為了結(jié)婚剪出各種樣式花，放至盒、柜、被子、枕頭等嫁妝上，在特殊的日子里增添喜慶、熱鬧的氣氛。如今這種獨(dú)特的形式已經(jīng)淡出了人們的節(jié)日生活，就可借助新興數(shù)字技術(shù)，利用互聯(lián)網(wǎng)+智慧旅游的方式重新回到人們的生活中。借助VR技術(shù)還原和展示剪紙制作工藝，帶領(lǐng)游客來體會(huì)剪紙的過程，在游玩的過程中感受民間工藝的魅力，體會(huì)南京剪紙的文化寓意與傳統(tǒng)節(jié)日意旨相聯(lián)合的意境，進(jìn)一步來宣傳和介紹南京剪紙這一文化。此模式既保留了基本文化內(nèi)涵，又賦予了其新的表現(xiàn)形式。

（3）與時(shí)下熱點(diǎn)合作，融入新興數(shù)字技術(shù)，推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)傳播。傳統(tǒng)文化通過科技方式實(shí)現(xiàn)廣泛傳播，5G發(fā)展為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)帶來更多機(jī)會(huì)。如今“網(wǎng)紅打卡”成為當(dāng)下熱點(diǎn)，所謂“打卡”就是一個(gè)巨大的流量，也是宣傳一個(gè)重要渠道。近幾年來國(guó)潮興起，打卡北京故宮也成為大眾娛樂的熱點(diǎn)，數(shù)字化媒體聯(lián)合傳統(tǒng)文化打造了一個(gè)個(gè)熱點(diǎn)事件，如故宮和騰訊合作的H5《穿越故宮來看你》，此H5以皇帝穿越為主題，加入了新時(shí)代熱門的說唱元素，互動(dòng)性強(qiáng)其形式新潮，引發(fā)許多網(wǎng)友的喜愛，因此紛紛打卡故宮。當(dāng)代消費(fèi)者越來越重視文化的新奇性，而文化差異亦會(huì)產(chǎn)生這種新穎感。南京剪紙不同于其他地區(qū)的藝術(shù)形式，但在生產(chǎn)化的過程中，未能將自身特點(diǎn)保留，缺乏獨(dú)特性、新鮮感，倘若將現(xiàn)代新鮮元素與傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合，將熱點(diǎn)話題融入設(shè)計(jì)，豐富其時(shí)尚感與現(xiàn)代感，既保證了文化的獨(dú)特性，又為顧客創(chuàng)造了新穎的空間。要想南京剪紙廣為人知，就得需要結(jié)合當(dāng)下熱點(diǎn)進(jìn)行推廣，重視內(nèi)容生產(chǎn)的趣味性和獨(dú)特性。南京剪紙的藝術(shù)創(chuàng)作以及語言表達(dá)等必須得走進(jìn)新生代社區(qū)圈層，融入、引領(lǐng)他們，從而形成一個(gè)“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”，進(jìn)一步促進(jìn)南京剪紙品牌形象的推廣，使其剪紙文化真正走進(jìn)大眾生活中。南京剪紙具有發(fā)展網(wǎng)紅打卡的載體——南京剪紙藝術(shù)館，可與其他品牌進(jìn)行聯(lián)動(dòng)，共同開發(fā)極具特色的南京剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品，運(yùn)用科技的力量，賦予其更多的生命力。

故宮在數(shù)字化新媒體時(shí)代下的發(fā)展模式給予了南京剪紙一定的啟發(fā)，南京剪紙可以借鑒其模式，取之精華，學(xué)習(xí)其成功之處，建立一個(gè)有效的體系，再根據(jù)自身特色不斷創(chuàng)新發(fā)展，推陳出新。圖6為南京剪紙可持續(xù)發(fā)展模式的可視化分析圖。

結(jié)語

數(shù)字化新媒體時(shí)代的到來，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)形式也在不斷發(fā)生變化。南京傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)可以依托新媒體來創(chuàng)新發(fā)展，使其二次生長(zhǎng)，更有活力。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這是對(duì)非遺文化的保護(hù)、繼承形式的又一次探索。結(jié)合新興數(shù)字技術(shù)探索保護(hù)和傳承非遺文化新方式，開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，拓寬傳播渠道，使南京剪紙走進(jìn)大眾生活。同時(shí)，南京剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)以非正式教育和文化傳播知識(shí)的形式，向消費(fèi)者提供非遺信息，傳播其文化內(nèi)涵，整合性強(qiáng)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工藝和文化貼近大眾的生活，也為政府實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了新的途徑，為進(jìn)一步推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了更大的空間。傳統(tǒng)文化搭上科技的“便車”，將會(huì)走得更長(zhǎng)遠(yuǎn)。