尋根文學(xué)中民間文學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)的回歸

趙志榮

內(nèi)容摘要：20世紀(jì)80年代中國(guó)文壇刮起了一陣尋“根”之風(fēng)，開(kāi)始了尋文學(xué)之“根”尋文化之“根”，尋作家之“根”的創(chuàng)作夢(mèng)想。受西方拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響中國(guó)文學(xué)界悄悄興起一批苦苦尋求自身文化價(jià)值話(huà)語(yǔ)權(quán)的作家。民間話(huà)語(yǔ)立場(chǎng)悄然登場(chǎng)。這對(duì)中國(guó)文學(xué)界文學(xué)價(jià)值的重新界定具有深遠(yuǎn)意義。本論文以韓紹功的《爸爸爸》和莫言的《紅高粱家族》為研究案例，從作品中間來(lái)剖析尋根文學(xué)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及價(jià)值。

關(guān)鍵詞：尋根作品 民間文學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán) 尋根文學(xué)的價(jià)值

本論文從歷史角度出發(fā)來(lái)探尋尋根文學(xué)產(chǎn)生的歷史文化語(yǔ)境下的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作題材等作以分析，提煉出尋根文學(xué)作品從人物形象的構(gòu)建、話(huà)語(yǔ)立場(chǎng)的確立、情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排、敘事方式的轉(zhuǎn)變、獨(dú)成一體的文化體系等方面進(jìn)行解讀尋根文學(xué)在當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境下的文學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)。最后，總結(jié)出尋根文學(xué)的出現(xiàn)所帶來(lái)的社會(huì)價(jià)值和時(shí)代意義。真正實(shí)現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代文學(xué)的審美價(jià)值判斷和文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值。

一.“尋根”作品的萌芽

1985年，被稱(chēng)為“尋根文學(xué)”的作品開(kāi)始出現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義的創(chuàng)作方法和各種文學(xué)流派多元并存，創(chuàng)作題材與創(chuàng)作主旨雖有轉(zhuǎn)變但不乏與傳統(tǒng)本身的緊密聯(lián)系。文化尋根意識(shí)的覺(jué)醒，喚起了文學(xué)家對(duì)文學(xué)創(chuàng)作本體，文學(xué)創(chuàng)作自身文化價(jià)值體現(xiàn)的密切關(guān)注。

二.重拾民間文學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)

80年代，韓少功發(fā)表《文學(xué)的“根”》，其中最重要的觀點(diǎn)文學(xué)要深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤中。至此，中國(guó)文壇掀起了“文化尋根”的浪潮。一批作家開(kāi)始了以民族傳統(tǒng)、民族心理為題材的文學(xué)創(chuàng)作，這些作品的問(wèn)世便稱(chēng)為“尋根問(wèn)學(xué)”。此類(lèi)文學(xué)重在對(duì)文學(xué)的指向性及運(yùn)用什么樣的方式和手段來(lái)自由的表達(dá)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

1.人物形象的“審丑”——困境中的突圍

韓少功作為率先發(fā)起“尋根”創(chuàng)作的作家之一，其中篇小說(shuō)《爸爸爸》將深藏于民族本身內(nèi)心的精神心理積淀作了一次深挖，將這種幾千年來(lái)的保守、落后意識(shí)融于現(xiàn)實(shí)生活中，進(jìn)行深入的揭露和批判，以湘西楚文化的原始生態(tài)為背景，將落后、愚昧、不思進(jìn)的小農(nóng)文化暴露在世人面前。丙崽這個(gè)雞頭寨的普通山民個(gè)體，一出現(xiàn)便與眾不同?！八聛?lái)時(shí)，閉著眼睛睡了兩天兩夜，不吃不喝，一個(gè)死人相”他能在地上爬來(lái)爬去的時(shí)候“很快學(xué)會(huì)了兩句話(huà)，一是‘爸爸’，二是‘×媽媽’。后一句粗野，但出自?xún)和?，并無(wú)實(shí)在意義?！边@在40、50年真可謂語(yǔ)出驚人。韓少功還進(jìn)一步指出“但出自?xún)和?，并無(wú)實(shí)在意義”。將一個(gè)少年兒童刻畫(huà)成了一個(gè)白癡，而且從肉體到精神上都表現(xiàn)出一個(gè)永遠(yuǎn)弱小，殘缺的種族侏儒特征，集民族根性中一切未進(jìn)化的、野蠻的、原始的心理、生理因素于一身。這種大膽的“審丑”架構(gòu)，已在視覺(jué)感受上奪人先聲，一掃之前的程式化文學(xué)創(chuàng)作模式。這種對(duì)楚地文化、民族根性的源頭性審視，開(kāi)創(chuàng)了尋根文學(xué)創(chuàng)作的先河。

2.敘事情節(jié)的“張揚(yáng)”——突破思想禁錮

莫言中篇《紅高粱家族》站在民間立場(chǎng)上敘述一個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的故事?！都t高粱家族》以一個(gè)虛擬家庭為背景寫(xiě)一個(gè)土匪司令余占鰲（即爺爺）的組織民間力量抗日的故事，它突破常規(guī)，大膽的將“爺爺”與“奶奶戴鳳蓮”的潑辣愛(ài)情，以及與二奶奶“戀兒”的野性歡愛(ài)，將倫理道德的門(mén)楣砸得粉碎。這部小說(shuō)不僅包容了打破倫理的性愛(ài)與社會(huì)暴力、殘忍而且還將人的野性和人的本能一一展現(xiàn)，這顯然已模糊了嚴(yán)格的政治意識(shí)形態(tài)的限制。羅漢大爺被活剝?nèi)似?，血肉模糊，“爺爺”將日本鬼子的生殖器割下又塞進(jìn)他們嘴里，然后將尸體扔進(jìn)河里，讓他們飄回東洋去，以及成百上千只狗與人惡狠狠的搶著尸體，塑造了粗野、狂暴卻富有正義感的生命激情，這與當(dāng)時(shí)的文學(xué)主流是格格不入的。

此外，“爺爺”余占鰲首次以一個(gè)“土匪”與“抗日英雄”的雙重身份出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)意識(shí)中的二元對(duì)立式的正反人物概念，這顯然與傳統(tǒng)意義上的革命者形象所背離。小說(shuō)中沒(méi)有占用全部篇幅來(lái)突出國(guó)家與國(guó)家，民族與民族的仇恨，而是將這些因子滲透到整個(gè)村子的日常生活之中，小說(shuō)中把個(gè)人的恩恩怨怨，政治路線(xiàn)的糾纏、民族與民族間的仇恨巧妙的融化于這塊長(zhǎng)滿(mǎn)高粱的青紗帳中，讓青紗帳的愛(ài)與恨來(lái)演繹人生的悲歡離合。他不但沒(méi)有淹沒(méi)主題，反而將殘酷的殺戮、刺激的暴力、血腥的場(chǎng)面、野合的性愛(ài)、人性的良知組合成一幅奇異的畫(huà)面，給人以震撼。

莫言的《紅高粱家族》將革命題材巧妙的轉(zhuǎn)化為一個(gè)戰(zhàn)斗過(guò)程，以此體現(xiàn)出一種民間自發(fā)的為生存而奮起反抗的暴力欲望，這必將在很大程度上增強(qiáng)了歷史戰(zhàn)爭(zhēng)在人民生活中的民間色彩。

3.敘事方式的“革新”——引入魔幻現(xiàn)實(shí)主義

尋根文學(xué)的敘事結(jié)構(gòu)鋪陳，深受20世紀(jì)40年代魔幻現(xiàn)實(shí)主義在世界文學(xué)的影響。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格極大地刺激了中國(guó)作家的心。1991年《光明日?qǐng)?bào)》登載潘天強(qiáng)先生《尋根文學(xué)中的文化意識(shí)》一文中這樣描述：“1982年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予了哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯。一時(shí)間他的《百年孤獨(dú)》和魔幻現(xiàn)實(shí)主義成了中國(guó)文壇的熱門(mén)話(huà)題?！币粫r(shí)間中國(guó)作家蜂擁而上開(kāi)始模仿《百年孤獨(dú)》中的虛幻現(xiàn)實(shí)架構(gòu)。古老的神奇文化元素、人物的怪癖、幾代人的命運(yùn)組合、深刻的哲理意蘊(yùn)等。魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響加上近三十年的國(guó)內(nèi)文學(xué)的壓抑共同催生了尋根文學(xué)。賈平凹、陳忠實(shí)、扎希達(dá)娃、阿城、韓少功、莫言等一批作家率先回歸本土，在深刻的反思中，精氣魂歸故里，終于找到了表達(dá)世界感觀和彰顯人性風(fēng)采的自我話(huà)語(yǔ)權(quán)。

莫言曾在一篇文章中動(dòng)情地寫(xiě)到：“我在1985年中，寫(xiě)了五個(gè)中篇和十幾個(gè)短篇小說(shuō)。他們?cè)谒枷肷虾退囆g(shù)手法上無(wú)疑都受到了外國(guó)文學(xué)的極大影響。其中對(duì)我影響最大的兩部著作是加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》和?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》?！蹦Щ矛F(xiàn)實(shí)主義的確給了中國(guó)作家當(dāng)頭一擊。是?。±烙猩衿娴淖匀痪坝^、古老的神秘傳說(shuō)、悠久的歷史為文化為魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)料而我們同樣有悠久的五千年?duì)N爛文化、古老的東方神話(huà)、綿延不斷的歷史文化傳承，這成了尋根文學(xué)模仿與創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

韓少功《爸爸爸》的創(chuàng)作開(kāi)始了他的在精神層面的尋根，從這一創(chuàng)作主旨上韓少功清晰地勾勒了文學(xué)與自然，文學(xué)與生命之間的內(nèi)在聯(lián)系。其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是尋找一種突破傳統(tǒng)的體現(xiàn)東方人根文化意識(shí)的審美架構(gòu)，韓少功將文學(xué)的民族性巧妙地融于自己的作品，他將創(chuàng)作情感引向人類(lèi)存在的根基領(lǐng)域——民族意識(shí)。自然世界的萬(wàn)物有靈，“原始”居民的畏天忌神，雞頭寨全體村民對(duì)“丙大爺”的頂禮膜拜，雞頭寨與雞尾寨之間你死我活的爭(zhēng)戰(zhàn)，裁縫仲滿(mǎn)為了全寨人的解脫熬制毒藥面向東方而飲卻惟獨(dú)丙崽不死等等，神秘、深?yuàn)W令人不解。這類(lèi)作品一問(wèn)世便引起軒然大波，在情節(jié)結(jié)構(gòu)安排上獨(dú)成一派，成為了一個(gè)文學(xué)時(shí)期的風(fēng)向標(biāo)。

4.獨(dú)立文學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)的萌芽——思想出現(xiàn)“生態(tài)化”

韓少功的《爸爸爸》選擇楚文化濃郁的楚地來(lái)構(gòu)建自己的“巫楚文化體系”，這與沈從文這位湘西世界最深情的歌者不謀而合，當(dāng)然，更是一種對(duì)楚文化別樣視角的挖掘。都市與湘西的二元文化對(duì)立模式在作者的筆下深情的勾勒出了一個(gè)神、妖、巫、人、大自然和諧相處的純?cè)忌鷳B(tài)模式，展示了“巫楚文化”的全部精神實(shí)質(zhì)與無(wú)窮的自然魅力。湘西的山、湘西的水、湘西的人、湘西的情在作品中完美融合，營(yíng)造出一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)和諧、風(fēng)情濃郁而又不悖人性的和諧境界?！暗慢垺钡募冟l(xiāng)土氣息與“仁保”的些許城市氣息碰撞，劃出美麗的人生弧線(xiàn)，展示出楚文化中神性漸逝，走向頹敗的態(tài)勢(shì)。說(shuō)明原始的巫楚文化已在外來(lái)中原文化的沖擊下，漸漸流失，傳統(tǒng)的文明的光與色與湘西世界原有的自然、原始、磊落、樸拙形成了強(qiáng)烈的反差。

莫言的《紅高粱家族》以“高密東北鄉(xiāng)”為環(huán)境背景，一開(kāi)題便點(diǎn)出“高密東北鄉(xiāng)無(wú)疑是地球上最美麗的最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛(ài)的地方?！苯o讀者一個(gè)環(huán)境氛圍的定位，接下來(lái)便以“高密東北鄉(xiāng)”這個(gè)鄉(xiāng)野世界所發(fā)生的一系列野性故事展開(kāi)故事的鋪陳，美麗的鄉(xiāng)景文化引人入勝，“八月深秋，無(wú)邊無(wú)際的高粱紅成洸洋的血海。高粱高密輝煌，高粱凄婉可人，高粱愛(ài)情激蕩。秋風(fēng)蒼涼，陽(yáng)光很旺，瓦藍(lán)的天上游蕩者一朵朵豐滿(mǎn)的白云，高粱上滑動(dòng)著一朵朵豐滿(mǎn)的白云的紫紅色影子。”將自然植物的高粱襯托于秋風(fēng)習(xí)涼，四海蒼茫的八月，創(chuàng)造出一種別樣的景致，別樣的風(fēng)情。在掩埋單家父子后，“那些烏鴉在墳?zāi)股峡請(qǐng)F(tuán)團(tuán)旋轉(zhuǎn)，鴉翅上涂著紫紅的陽(yáng)光?！睂貘f的翅膀與陽(yáng)光的折射巧妙的融合，凄涼中卻又不乏燦爛奪目的迷人色彩。莫言大膽宣揚(yáng)了不受道德規(guī)范約束的民間激情、拼殺中才能擁有、野性頑強(qiáng)的生命力、放蕩的自由生活、無(wú)法無(wú)天又無(wú)拘無(wú)束的性愛(ài)自由、暴力中求生存等等一系列原始的、然的生態(tài)文化，架構(gòu)了自己獨(dú)特的文化體系。

這種對(duì)民族文化之“根”的重新認(rèn)識(shí)，是審美意識(shí)在歷史文化因素中的潛在蘇醒，是對(duì)審美視角的重新定位，這種尋文化之根，尋文學(xué)之根的大膽做法開(kāi)掘了人類(lèi)原始與半原始的文化，也萌啟了人類(lèi)童心泯泯的潛意識(shí)，再不在規(guī)范中、標(biāo)準(zhǔn)下、制度內(nèi)限制自己的思想了，這是尋根文學(xué)在文化層面的一次解放，是對(duì)文藝“工具論”的大膽反叛。

三.尋根文學(xué)的社會(huì)價(jià)值

尋根文學(xué)它不僅拓展了文學(xué)構(gòu)想的思維空間，豐富了文學(xué)的主題內(nèi)容，而且在文學(xué)的民族、民間話(huà)語(yǔ)權(quán)上，自成一格，開(kāi)創(chuàng)了一代文學(xué)之根的高峰?！案蔽幕谖膶W(xué)領(lǐng)域的覺(jué)醒，為創(chuàng)作主體在思維空間中開(kāi)除了一片新的處女地，在世界文學(xué)中立起了中國(guó)鄉(xiāng)土文化的大旗，民族風(fēng)格、民間文化蘇醒，成為那個(gè)年代的時(shí)代最強(qiáng)音。

（一）借鑒魔幻現(xiàn)實(shí)主義。1982年《百年孤獨(dú)》摘得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的桂冠，基于此，中國(guó)一批作家，開(kāi)始了在中國(guó)本土的文化尋根，汪曾祺、馮驥才、莫言、韓少功、扎西達(dá)娃等首先掛帥，學(xué)習(xí)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)注意的創(chuàng)作方法，重新?lián)焓皞鹘y(tǒng)文化中的鄉(xiāng)土情節(jié)、風(fēng)土風(fēng)貌、原始神韻、自然風(fēng)情，挖掘人的潛能，抓住人性的本性創(chuàng)作了一批極具歷史文化意蘊(yùn)的文化小說(shuō)。文學(xué)作品中民族文化價(jià)值的得到了質(zhì)的升華，作家們開(kāi)始借助自己發(fā)自?xún)?nèi)心的情感來(lái)拯救文學(xué)的靈魂，凈化讀者的心靈，這是一次文學(xué)的解放。

（二）尋根文學(xué)開(kāi)創(chuàng)了新的審美價(jià)值。尋根文學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著民族文化的本土化特色特征的確立。無(wú)論是對(duì)只會(huì)叫“爸爸爸”，只有三四歲智力的“丙崽”建立新的“審丑”視角，還是莫言《紅高粱家族》中對(duì)大膽張揚(yáng)的愛(ài)情的全新解釋?zhuān)@種不管倫理，何論道德的精神，本身就詮釋了原生態(tài)的、不受或者很少受中原傳統(tǒng)文化影響的高密鄉(xiāng)人的自然審美意識(shí)。韓少功認(rèn)為：“挖掘民族文化之‘根’是一種對(duì)民族的重新認(rèn)識(shí)。一種審美意識(shí)中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握認(rèn)識(shí)無(wú)限想和永恒的對(duì)象化的表現(xiàn)”。原始生存狀態(tài)下的原始文化，是一處未受污染的童貞文化，它所折射的無(wú)窮魅力成為作家展示自身作品的生命力的有力載體。尋根文學(xué)注重原始地域風(fēng)土下衍生的濃郁地域特色文化，運(yùn)用多樣化手法，多角度思維，明新的視野成就了當(dāng)代文學(xué)文學(xué)史上的一朵奇葩。

（三）尋根文學(xué)構(gòu)建起了新的思想價(jià)值體系。民族化價(jià)值體系的構(gòu)建成為尋根文學(xué)開(kāi)啟一個(gè)文學(xué)時(shí)代的標(biāo)志。尋根文學(xué)開(kāi)拓新的現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)地，將巫神文化、宗教觀念、倫理道德、人倫自然價(jià)值巧妙融于一爐，將原始宗教的神秘、人倫的懺悔、自然生態(tài)的和諧、歷史現(xiàn)實(shí)的觀照，統(tǒng)一于民族文化之中，確立了自己獨(dú)特的思想文化價(jià)值體系。

1.對(duì)宗教觀的全新認(rèn)識(shí)。古往今來(lái)，宗教在文學(xué)作品中不外乎三種形式，一是對(duì)原始宗教的民族性特色的描寫(xiě)，一是被統(tǒng)治階級(jí)修正了的政治宗教，另一種則是嚴(yán)格的純唯心主義宗教。而韓少功在其《爸爸爸》中則認(rèn)為宗教既不是一種控制人身心的精神毒品也不認(rèn)為宗教是一種純無(wú)知愚昧狀態(tài)下的精神寄托，他不摻雜任何個(gè)人感情色彩，把宗教無(wú)修飾的展示給讀者，讓讀者自身去品味其中的內(nèi)涵，感受這份豐厚文化的歷史積淀的厚重。雞頭寨、雞尾寨的原始祭祀、占卜、預(yù)言等更多是表現(xiàn)了原始村落形成后積淀下來(lái)的文明、文化的燦爛盛景。

2.人倫價(jià)值觀的新定位。莫言在《紅高粱家族》中將“奶奶”與“爺爺”不受“父母之命、媒妁之言”倫理道德約束，不受封建男尊女卑制度的禁錮的大膽愛(ài)情追求刻畫(huà)淋漓，以一個(gè)“造物主”形象躍然紙上，給千百年來(lái)的人倫價(jià)值體系一個(gè)徹底的顛覆，給人性一種解放。求新、思變、不墨守陳規(guī)、不死守俗套的新價(jià)值觀確立。

3.對(duì)歷史觀的新觀照。莫言的《紅高粱家族》中，爺爺余占鰲以一個(gè)土匪身份堅(jiān)持抗戰(zhàn)，與日本鬼子斗爭(zhēng)，與漢奸斗爭(zhēng)，與共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)，他詮釋了一種新歷史主義觀，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人民，聯(lián)合國(guó)民黨主戰(zhàn)派、社會(huì)各界開(kāi)明人士和各地武裝力量、地方土匪武裝共同抵抗分不開(kāi)的，是全中國(guó)抗日力量的共同勝利，這是對(duì)抗日歷史的補(bǔ)充，當(dāng)然更是符合客觀歷史事實(shí)的，對(duì)歷史事實(shí)給予了最理性的思考。

（四）從形式上尋根文學(xué)獨(dú)成一格，擁有自己獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式。在刻畫(huà)人物性格、展示事物本真上，尋根文學(xué)無(wú)論是局部環(huán)境的描寫(xiě)，還是整體文風(fēng)的構(gòu)建，均運(yùn)用大量隱喻、象征手法，來(lái)渲染小說(shuō)故事情節(jié)的沖突、矛盾，從歪曲的人格中探尋筆直的人性，張揚(yáng)哲理、人文的魅力。韓少功的《爸爸爸》中丙崽“以腦袋自居，裝著些古怪的物質(zhì)”本想用其頭祭谷神，卻晴天一聲驚雷“大家又猶疑起來(lái)：莫非神圣對(duì)這個(gè)瘦癟癟的祭品還不滿(mǎn)意？”等等，來(lái)暗示巫楚文化的神秘，給人以撲朔迷離的閱讀快感。莫言的《紅高粱家族》中成功的借鑒《百年孤獨(dú)》的藝術(shù)創(chuàng)作手法，“紅紅的高粱”一方面是情境氣氛的渲染，另一方面則象征生命力的頑強(qiáng)、熱情、奔放，“奶奶”的“小腳”是封建的代表，“奶奶”的自我以及對(duì)愛(ài)情的大膽詮釋又暗示了女性在社會(huì)地位的變化。

尋根文學(xué)把原始意象與隱喻象征意蘊(yùn)運(yùn)用多變的敘述口吻及時(shí)空的調(diào)到錯(cuò)亂使小說(shuō)敘述更具魔幻，時(shí)而神巫、時(shí)而現(xiàn)實(shí)、時(shí)而順序、時(shí)而插敘、時(shí)而倒敘，時(shí)而顛倒，時(shí)而錯(cuò)位，時(shí)而跳躍，時(shí)而往復(fù)，構(gòu)成了尋根文學(xué)獨(dú)創(chuàng)一體的藝術(shù)表達(dá)風(fēng)格。

“尋根文學(xué)”在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承上無(wú)疑起了一定的推動(dòng)作用，同時(shí)很多尋根作家在創(chuàng)作時(shí)吸收了大量現(xiàn)代主義甚至后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)方式，在促進(jìn)中國(guó)文學(xué)自身的發(fā)展上功不可沒(méi)。但“尋根文學(xué)”的局限也是十分明顯的。大多數(shù)作家對(duì)“文化”概念的理解是“以偏概全”的，他們往往抓住某種民俗、習(xí)慣便刻意進(jìn)行渲染，而忽略了對(duì)“民族性”的真正解剖。于是，中國(guó)的純文學(xué)又回到了起初的狀態(tài)，開(kāi)始了一個(gè)漫無(wú)目的的漂流，許多文人在文化基底的建構(gòu)上無(wú)從下手，創(chuàng)新的意識(shí)從此再次斷裂。

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（作者單位：西安外事學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院）