《聊齋志異》中的男俠形象

吳莉莉

內(nèi)容摘要：《聊齋志異》雖以女狐、女鬼的故事聞名遐邇，但書中的男俠形象、展現(xiàn)男性俠義行為的故事同樣備受矚目。歷史的發(fā)展、社會的進(jìn)步，使得俠的形象和內(nèi)涵歷經(jīng)數(shù)次變形，其塑造也不斷得到充實、發(fā)展，從而釋放出蓬勃的生命力。而本文將結(jié)合書中具體的篇目來展現(xiàn)《聊齋志異》中男俠行俠的不同表現(xiàn)，其行俠身份、方式的新變，以及新變的原因。

關(guān)鍵詞：蒲松齡 《聊齋志異》 男俠形象 新變

俠與儒一樣，是一個有著悠久發(fā)展歷史的社會階層?！皞b”這一概念最早出自于《韓非子·五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁”。①而司馬遷在《史記·游俠列傳》中最早對游俠進(jìn)行定義：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”。②由此可知司馬遷突出的是“游俠”言必信、已諾必誠、解人困厄的優(yōu)良品質(zhì)。同時，其《刺客列傳》中刻畫了聶政、荊軻等六位歷經(jīng)千年仍不朽的藝術(shù)形象，高度贊揚了他們“士為知己者死”的報恩精神。而唐代尤其是中唐之后游俠之風(fēng)的風(fēng)行，更是涌現(xiàn)出一批描寫豪俠之士及其俠義行為的傳奇作品，其內(nèi)容更是涉及懲惡揚善、除暴安良等多方面，由此展現(xiàn)出了一種奔騰流走的生命情調(diào)。而后世所說的俠，大多也沿襲了這一輪廓特征，即將俠客認(rèn)為是知恩圖報、扶危濟(jì)困、除暴安良的一類人。

隨著俠客形象的發(fā)展，男俠這一角色遍及社會的各個階級，上至統(tǒng)治階級、下至平民百姓，逐漸市民化、大眾化。一直到《聊齋志異》，蒲松齡才為俠義注入新的理想。概而言之，是針對庶民日常困境而生出的期盼。蒲松齡在《聊齋志異》中刻畫了多種男俠形象，他們不光承襲了前人的特點，且較大程度上弱化了對于俠客武藝本領(lǐng)的限定，在男俠的行俠方式、身份上做出了極大的創(chuàng)新，由此衍生出了多種多樣的俠義故事。

雖說《聊齋志異》中涉及俠義題材的篇目遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上鬼狐精怪、人鬼相戀的故事之多，但卻處處閃耀著俠義的光芒，頗有“于無聲處聽驚雷”的藝術(shù)效果，且大多各有深意：有些作品直接以行俠作為主題，有的則是在故事中穿插俠客形象，雖偶有使用法術(shù)的仙人形象，不過極大部分篇目褒揚的則是普通人之俠義。他們沒有帝王之思，也不做富貴之夢，活動的天地不是隱秘的江湖，而是人們熟悉的日常環(huán)境，行俠的目的只是為了解決現(xiàn)實人生中的種種困厄。因此更貼近生活、具有現(xiàn)實意義。

蒲松齡尤為崇拜俠義精神，他曾在《題吳木欣〈班馬論〉》中提到：“余少時，最愛《游俠傳》，五夜挑燈，恒以一斗酒佐讀”。他筆下的俠客雖不乏唐前史傳和小說中的俠之大者，但更多的是針對平民扶危濟(jì)困的俠客。其行俠的空間大多都在日常生活中，行俠的手段、方式等也各不相同?！读凝S志異》中的男俠既承襲了前人言必信、行必果，知恩圖報的品質(zhì)，同時在行俠方式、行俠身份上有著極大的新意。

一.男俠行俠的表現(xiàn)

1.承襲知恩圖報的主題

社會的發(fā)展與進(jìn)步，使得身份、階級的差距給予人們?nèi)粘＝煌恼系K變得越來越小。人們之間的接觸、交流開始逐漸呈現(xiàn)出多元化、開放化的特點，變得更加注重交往對象的個人品德、節(jié)操等多方面。而在此情況下產(chǎn)生出來的友情則顯得尤為珍貴，并具有更深層次的內(nèi)涵。故在當(dāng)時的時代背景下衍生出了各種各樣的報恩故事。

“俠之為俠在于‘滴水之恩，涌泉相報’，這一恩義原則一旦付諸行動，便產(chǎn)生了各種各樣的報恩故事，反映在一般人身上，有時表現(xiàn)得更具俗世的關(guān)懷”。③古往今來，以知恩圖報作為俠義題材主題的小說更是屢見不鮮。同樣，在蒲松齡的《聊齋志異》中也刻畫了多種不同階級、不同身份地位之人將知恩圖報的俠義精神付諸實踐，發(fā)揮到淋漓盡致的地步的故事?！短锲呃伞贰抖∏跋贰独撞堋菲榷际强坍嬤@類形象的代表作，讀來無不使人獲益頗深。

丁前溪與雷曹的報恩是即使只是受人“一飯之恩”的相助，仍戀戀不忘、始終銘記于心。若恩人一旦遭受困苦便會傾盡全力、不惜一切代價去助人一臂之力。人也好、仙也罷，知恩圖報乃是炎黃子孫們刻在骨子里的品德。

《丁前溪》一文的故事讀來并無曲折離奇之感，事情的起因、經(jīng)過，人物的性格、行為舉止并無大起大伏，更似與人訴說、娓娓道來：好義俠者丁前溪，外出遇雨不得已借住于楊家，楊家雖貧，其妻卻傾家待客，毫無所圖，引得丁生稱贊連連。后遭大荒，楊家窮困至極，只得登門求助。丁生鼎力相助，終于渡過災(zāi)難。故事雖尋常，但亮點也頗多：1.楊妻、丁生素未謀面，卻在對方有難時，鼎力相助，甚至傾盡家財，體現(xiàn)出樂善好施、助人為樂的美好節(jié)操;2.美德常存于生活：文中雖只講述楊氏夫妻幫助丁生的一個小案例，但若二人并無此習(xí)慣，則就算偶遇丁生，也不會做此善舉，而且文中有此一句“主人好交游”便可見他們皆是愛好交往之人;3.平凡中的不平凡：楊妻乃尋常婦人，卻“貧而好客”，不吝所有，頗有豪爽之氣。而丁生受楊家“一飯之恩”，便在其求助時鼎力相助，助其渡劫。可謂將“滴水之恩，涌泉相報”做到極致。

《田七郎》一文讀來更是讓人唏噓不已，無不感慨于田七郎真正地將知恩圖報四字做到了極致：他交友至誠、受恩必報、事親至孝，他不輕易受人之恩，但受恩必報，哪怕僅僅是一飯之恩也絕不相忘。他的形象刻畫也十分鮮明：1.初次與人接觸常懷警戒之心，不輕易交友、相信旁人。開始的“送獵物”、“易服”等種種行為只為報答武承休一飯之恩;2.一位“ 目蜂腰，著膩恰.衣皂犢鼻，多白補(bǔ)綴”的普通捕獵人，卻俠肝義膽，以死報友，以死除惡;3.田七郎事親至孝，謹(jǐn)遵母親教誨。而田母更是通透豁達(dá)、有遠(yuǎn)見、頗具俠義之風(fēng)，同時常懷知恩圖報之心。而正是母親的諄諄教誨才培養(yǎng)出這樣一位熠熠生輝的俠客形象。而對于《田七郎》一文，其實也暗含了很多人生真理：1.“富人報人以財，窮人報人以義”，處于不同階層的人際交往，其付出往往也是不平衡的。武承休本懷目的接近田七郎，田某剛開始并未放下戒備，但當(dāng)受人救濟(jì)之恩后，卻舍命想報。七郎的結(jié)局無疑是充滿悲劇色彩的，他對得起武承休，卻愧對生母、愧對自己，但也堪稱一位令人敬仰、佩服的俠客！2.選擇不同，生命的走向也完全不同：固守貧窮抑或是受人之恩、竭力相報，終難兩全，即使睿智如田母亦難善后。所有的美好品德都集中于他一人身上，卻也擋不住為報恩犧牲了個人生命的命運。以上種種便可見，即使身份、地位各不相同，他們卻都始終秉持著知恩圖報的品質(zhì)，由此產(chǎn)生了各種俠義行為，令人欽佩不已。

總而言之，身份地位、生活環(huán)境的不同或許會造就不一樣的人生歷程，但無一例外的是無論身處何時何地，只要心中常懷助人為樂之心，命運給予你的驚喜或許在不久之后便會悄然而至。

2.承襲以武藝助人的主題

俠之大者為國為民。關(guān)于俠客的最早定義便是“以武犯禁”，即憑借武藝替天行道、路見不平拔刀相助之人?！读凝S志異》中的崔猛、萬生可謂這一俠客類型之典范。

崔猛強(qiáng)武絕倫、性情剛毅、樂于助人，具有俠客最基本、最原始的特點。

但在其俠客修行的路途中，又怎會一帆風(fēng)順？一方面，他“惟事母孝，母至則解”，即使桀驁不馴如他但對母親卻始終恪守本分，孝敬如常;另一方面，他“喜雪不平”、“抑強(qiáng)扶弱，不避怨嫌”，即使多次因此受罰，卻始終不忘初心，誓將俠義行為貫徹到底。但無奈的是，由于母親擔(dān)憂其個人安危，所以這二者間時刻產(chǎn)生摩擦，因而常常令他抓耳撓腮、不知所措。自始至終，他極力維持這兩方面的平衡。但天平總有一天會發(fā)生傾斜，而不出意料的是于崔猛而言，俠義之事重于泰山：他憑借一身武藝，常常鋤強(qiáng)扶弱、懲治惡霸、救百姓于水火。或常常不知輕重，間接害了他人性命、受到懲戒。但或許是他刻在骨子里的俠義心腸，使他即便遭遇艱難險阻、他人唾棄、性命之憂，卻從未棄受到壓迫、無力回天的平民百姓于不顧，而是甘愿以自己的血肉之軀換取當(dāng)?shù)氐囊环桨矊帯?/p>

異于崔猛之以除惡揚善為己任，萬生的俠義行為更具有現(xiàn)實性，更貼切于 “路見不平拔刀相助”一詞，他該出手時就出手、絕不含糊，但同時也將行俠與生活區(qū)分開，不將二者混淆，使得我看到他身上“事了拂衣去，深藏身與名”的魅力。

以武助人、行俠仗義，展現(xiàn)俠客本色?！读凝S志異》中的崔猛、萬生二人很好的繼承了前人以武藝助人的風(fēng)范，極具典型意義。

《聊齋志異》中塑造的俠客類型多種多樣，各有側(cè)重，但蒲松齡憑借自己的才華，透過一個個生動形象、感人肺腑的俠義故事，將滿腔熱血訴諸筆墨，傳達(dá)給讀者。而且文中常常飽含深刻的人生哲理，極具文學(xué)意義和探討價值，細(xì)細(xì)品味便會有所感悟。蒲松齡常借助故事來啟發(fā)世人，一字一句無不浸透了他“濟(jì)世救民”的偉大理想和知恩必報、救人脫離苦海的俠義精神。可以說蒲松齡筆下的俠者真正背負(fù)著下層民眾的社會理想和不平社會現(xiàn)實下的正義之氣，他筆下的俠者雖不能以神采飛揚的氣質(zhì)取勝，卻更能以濃郁的人間氣息感人，拉近了與現(xiàn)實人生的距離，而這很大程度上則是來自于民間文化的深厚滋養(yǎng)。

二.男俠行俠的身份、方式的新變

蒲松齡在創(chuàng)作《聊齋志異》的男俠時，不光借鑒、融合了前人的創(chuàng)作特點，同時融入了個人對于俠客行為的理解、感悟，對真善美的向往、對美好現(xiàn)實的無比暢想。所以男俠行俠身份的不同、行俠方式的新變都是對男性俠客形象的拓展。

1.行俠身份的新變

以往作品中男俠多是尋常男子抑或具有常人不能及的高強(qiáng)武藝的仙人、降魔者等等，而《聊齋志異》中則開始將男俠的身份從平民階層拓展到其上一階層，即具有統(tǒng)領(lǐng)一方百姓能力的統(tǒng)治階級人士。這些人士一般不以武藝作為行俠的手段，而是通過執(zhí)行當(dāng)時統(tǒng)治者制定的相關(guān)法律法律來達(dá)到除惡揚善的目的。因此書中刻畫了較多嫉惡如仇、剛正的清官形象。

卷五《小人》一文雖篇幅短小、短短幾句，卻言簡意賅，刻畫了一位憎惡分明、剛正不阿的清官形象。在得知小人的悲慘命運時，勃然大怒，以當(dāng)時的法律法規(guī)作為行俠仗義的底氣，從而怒殺加害者。

《長治女子》一文亦是如此，一位荒誕不經(jīng)的道士利用法術(shù)誘拐、傷害女子，終被縣官懲治、惡有惡報。這種本就俠義心腸的清官，以個人身份作為底氣，借住法律的手段促使俠義行為的成功，從而達(dá)到扶危濟(jì)困、懲惡揚善這一目的，也可算是功德圓滿。

于百姓而言，清官是賴以維持人們安身立命的重要因素之一。很多時候當(dāng)個人利益受到侵犯，無法妥善解決的時候，訴諸于法律便是一條完美的途徑。以上兩文中，縣官為民請命、解人困厄、愛憎分明，維護(hù)了廣大民眾的自身權(quán)益，其實也暗含了作者蒲松齡對于政治清明的光明磊落的清官的向往！

2.行俠方式的新變

以往俠客為達(dá)到行俠這一目的，往往采用江湖規(guī)矩，也就是武力、暴力這一解決途徑。而蒲松齡他“少負(fù)異才”，故他筆下的某些男性俠客形象也沾染了他的“奇氣”，通常采用一些意想不到的方式去解人困厄?！鹅栂伞芬晃谋銟O具代表性。

《鞏仙》一文中鞏仙借助袖里乾坤神不知、鬼不覺地幫助了一對被權(quán)勢分離的情侶，讓二人在袖中相見、享受浪漫的愛情生活、擁有愛情的結(jié)晶，最后換來了有情人的終成眷屬。鞏仙不再是以往俠客的那種性情魯莽、不計后果的形象，而是偏向于遵循因果因緣，循循善誘、加以點撥，從而因勢利導(dǎo)慢慢地解人困厄。④這雖不是傳統(tǒng)意義上的行俠仗義，但殊途同歸，依舊達(dá)到了助人為樂、解人困厄這一目的。只是在其行俠的方式上做到了一定的創(chuàng)新，而這便是依賴于作者無盡的想象力與創(chuàng)造力。

三.男俠形象新變的原因

1.作者本身

《聊齋志異》中所編織的放浪恣肆、替天行道的故事，栩栩如生的英雄豪杰，其實在某種程度上更是作者自己對于現(xiàn)實失意的療傷?！捌阉升g一生仕途不暢、極其渴望生活條件、處境的改變，所以一次次接連參加科舉考試，但造化弄人，他屢戰(zhàn)屢敗”。⑤成年后屢試科舉而不第，最后更是以教書先生終老，可謂是封建社會下層知識分子的代表。于是他便將滿腔的憤懣不平、現(xiàn)實中所未能達(dá)到的目標(biāo)與夢想寫進(jìn)書中，通過在虛擬的書中世界的主人公獲得救贖借以慰藉自己的靈魂。所以他筆下的英雄俠客很多時候都充當(dāng)男主人公命運拯救者的角色。蒲松齡賦予這種俠義行為、俠義精神以特殊的意義，從而使得整個故事具有更加震撼人心的力量。“可以說，蒲松齡俠客形象的塑造，不光是對現(xiàn)實社會的表達(dá)與超越、對于良知和正義的呼喚，在某種意義上，也完成了對自我的精神世界的救贖”。⑥因此《聊齋》中或多或少也可看見蒲松齡的影子，窺見他的喜怒哀樂。

蒲松齡借助對于《聊齋志異》中俠客行為的展現(xiàn)及其形象的刻畫，反映了他對于俠客的稱贊與歌頌，表現(xiàn)了快意恩仇、在亂世之中伸張正義的理想，以及不受世俗約束的精神自由。它不光光局限于俠義思想中對于“報恩”“行俠”等主題的刻畫，而是從側(cè)面強(qiáng)調(diào)了蒲松齡對于內(nèi)心精神世界自由的追求與渴望。不過，或許通過俠客形象的描述，也從側(cè)面反映出蒲松齡先生內(nèi)心對于英雄俠客的向往，他渴望在現(xiàn)實凄清寒苦的生活中也能出現(xiàn)這樣一位行俠仗義的俠客救他脫離苦海，迎來幸福，所以便在書中花費大量筆墨去勾勒。

2.時代、社會的原因

分析作品中關(guān)于俠義題材的篇目便會發(fā)現(xiàn)其主旨依舊脫離不了傳統(tǒng)的社會觀念、但同時也體現(xiàn)出對于清代社會思潮的沖擊。

文中充斥著濃厚的社會正統(tǒng)觀念：例如《長治女子》中道士自作聰明，企圖侵犯正統(tǒng)，竟敢伺機(jī)挑戰(zhàn)縣令的權(quán)威，結(jié)局也必定是自討苦吃?？h令僅僅舉了下官印，便令邪惡無所遁形，足可見人們對于正統(tǒng)性的認(rèn)可，也是君權(quán)神授的主要體現(xiàn);同時文中具有濃厚的傳宗接代的思想：例如《鞏仙》中“我所以報君者，原不在情私也”，鞏仙出手相助、解二人困厄，其本身出發(fā)點不在于兒女私情，而在于憂慮男主人公的傳宗接代是否能順利完成，如此便可見其苦心孤詣。

較之于以往小說中對于男性俠客的描寫，蒲松齡以細(xì)膩的筆墨、真摯的情感，豐富了男俠的形象、行為，從多種角度精心刻畫描寫，引起讀者的興趣，起到了共情的作用，在文學(xué)上達(dá)到了一個新的認(rèn)知高度。同時對于男俠行俠身份、方式的創(chuàng)新，在一定程度上起到了承上啟下的作用，打開了后世原本對于俠客形象想象的局限性。

蒲松齡對于《聊齋志異》中俠客行為的展現(xiàn)及其形象的刻畫，不光直接反映出對于俠者的贊頌與欽佩、也表達(dá)了自己對于濟(jì)世救民的美好憧憬以及在亂世之中伸張正義的理想?，F(xiàn)實與理想、幻想和實際，神行具備，既表現(xiàn)了真實的現(xiàn)實，又表現(xiàn)出至善至美的人性內(nèi)涵，可謂暗藏玄機(jī)、用心良苦。

參考文獻(xiàn)

①張瀟.《聊齋志異》俠女形象研究[D].燕山大學(xué)，2020.

②司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2011（1）：127.

③徐文蕾.《聊齋志異》俠義主題論[J].蒲松齡研究，2009（04）：37-48.

④蒲松齡著.陳昌恒，周禾主編.聊齋志異全本譯賞：武漢出版社，1993（03）：707.

⑤丁澤紅.《聊齋志異》中的“俠”形象[J].運城學(xué)院學(xué)報，2013，31（03）：9-12.

⑥李萌.近三十年來《聊齋志異》中的“俠”形象專題研究綜述[J].文化學(xué)刊，2019（06）：53-56.

（作者單位：牡丹江師范學(xué)院）