儒家思想對朝鮮文學(xué)作品中女性形象的影響

本文以朝鮮古典文學(xué)作品《仙女紅袋》中的兩位女鬼，《謝氏南征記》主人公謝貞玉、喬彩鸞，《春香傳》主人公成春香為例，淺析經(jīng)典文學(xué)作品中的代表性女性形象及特征，進(jìn)一步思考并解讀女性形象所表現(xiàn)出的審美意識和價值立場，探尋“尊儒”社會背景下，朝鮮女性的人生追求和價值觀念，以及社會觀念等。

朝鮮古代時期，男性掌握朝政、民生、思想等，女性社會地位低下、毫無人身權(quán)利可言，“男尊女卑”的思想深入人心。鑒于此，古典文學(xué)的創(chuàng)作者群體幾乎全是男性作家。在畸形的文學(xué)創(chuàng)作背景下，朝鮮古典文學(xué)作品中作為主人公的女性形象少之又少。特別是17世紀(jì)中期以前，整體忽視對女性的觀察、對女性形象的表述。即便在后世廣為流傳的經(jīng)典作品，其女性形象也較為殘缺，女性的愛情觀、價值觀、人生觀往往被儒家禮教、倫理道德所束縛。

1 以三個文學(xué)作品為例，分析女性的形象及特征

1.1 秀外慧中，有人格魅力

《仙女紅袋》中的兩位女鬼原是富豪張家的女兒，姐姐18歲，妹妹16歲。二人青春年少、貌美如花，文才兼?zhèn)?、能吟詩作對。謝貞玉出身于清正廉潔的官宦家庭，自幼聰慧靈敏，且德言容工，樣樣出色。她“姿色出眾，誠天人謫降，世無與比”，“女工之事，無所不善，又博覽經(jīng)史”。又性格柔順、孝順懂事，后嫁于禮部尚書劉熙之之子劉翰林為妻。她“事舅姑以孝，待婢仆以恩，奉祭祀以誠，治家以法。”[1]上敬公爹和寡居姑母，下掌中饋，夫君愛重，待人寬和，頗具女子之德，是封建社會中難得的官夫人。成春香是是藝伎月梅之女，雖身份低微卻行端品正。自幼聰穎過人，學(xué)優(yōu)同窗，知書達(dá)禮;侍奉雙親，孝順懂事。

1.2 性格堅毅，勇于面對命運(yùn)的不公

謝貞玉面對妾室喬彩鸞陷害，小人董清、冷振的多次追殺，與麟兒骨肉分離，蒙受冤屈導(dǎo)致被夫家休棄，只得流離顛沛，種種情況與之前安穩(wěn)富貴的生活天差地別。但謝貞玉堅毅勇敢，沒有一味尋死逃避，而是在林英、妙姬等人的幫助下堅強(qiáng)度日。成春香“自幼剛強(qiáng)有志，氣量過人”“從不喜那儇薄之輩”，又性格剛毅，不做矯柔姿態(tài)。面對作為壓迫者、統(tǒng)治者的卞學(xué)道，她不畏強(qiáng)權(quán)，公堂之上，當(dāng)面斥責(zé)卞學(xué)道，“那劫持有夫之婦的人，為何無罪？”，“你是臨此治民還是專用酷刑來把人薅惱？”接著，又進(jìn)一步揭露其罪行：“使道士大夫，不把四政司，不知四十八方南原百姓的苦，但知枉法去徇私”。她公開提出，要“伸冤雪恨”，“愿得七尺劍，刺殺賊讒奸”[2]。一位弱女子敢于反抗命運(yùn)不公、公然向統(tǒng)治階層提出抗議，毫不留情地批判徇私枉法、不配為官的統(tǒng)治者。

1.3 追求人格獨立和精神自由

兩位女鬼的父母勸導(dǎo)她們嫁給鹽商和茶商，兩人才貌出眾，自是不愿如此聽從父母安排嫁與商人為妻，最終兩人都郁郁而終。姐妹二人雖身為封建時期的弱女子，無權(quán)無勢，甚至沒有人身自由，但二人堅守人格獨立，勇于追求精神世界的自由，絕不被世俗道義所束縛。劉翰林的妾室喬彩鸞“姿容之美麗，舉止之輕逸，如海棠一枝，含露搖風(fēng)……” 年僅十六歲，棋琴書畫樣樣精通，凡諸女工，無所不知，出嫁前與謝貞玉一樣，也是封建社會標(biāo)準(zhǔn)的大家閨秀。她雖出身于官宦家庭，卻父母雙亡，托身于姐，無法把握自身命運(yùn)，只能身為他人妾室。喬氏身在后宅，憑借心術(shù)手段和外力幫助，為自身和所生子女百般爭取，妄想改變卑賤的妾室身份和子女的前途命運(yùn)。雖是反派人物，但喬氏為了生存表現(xiàn)出的“勇氣”，以及爭取自身“幸?！钡臋?quán)利，也可姑且稱其敢于追求命運(yùn)獨立。成春香沒有一心依附貴族公子李夢龍，分離之時也沒有苦苦哀求之態(tài)。面臨李夢龍屈服家庭安排時，勇于吐露心聲：“你休以為春香是個賤女，因而任意拋棄！”。并進(jìn)而斥責(zé)不合理的等級制度：“貴族兩班，個個狠毒！恨哉！恨哉！尊卑貴賤，委實可恨！誰都愿天下有情人終成眷屬，不曾想世界上竟有這等狠毒的兩班！[2]”這是春香對自身人格獨立和尊嚴(yán)的維護(hù)以及朝鮮古代社會身份等級的抗議和批判。

2 女性審美意識、人生追求以及價值立場

朝鮮古典文學(xué)作品中，有神鬼志異、色彩瑰麗的想象作品，有針砭時弊、反映現(xiàn)實的諷刺小說，有人物形象飽滿、故事情節(jié)生動的敘事作品。女性形象也從為情所困的兩位女鬼，恭順賢淑的夫人謝氏，到個性剛毅、追求獨立的進(jìn)步女性成春香。但在涉及愛情、家庭的文學(xué)作品中，女性人物不論面臨什么境遇、遇到什么困難，都對自己的愛人矢志不渝、始終如一。心狠手辣的妾室喬彩鸞先后選擇并依靠的兩個男性形象劉翰林、董清都有一個共同性，那就是有學(xué)識的文人墨客。在男尊女卑的社會背景下，女性長期處于從屬地位，審美意識具有扭曲的一致性，即迎合男性的審美觀念。比如才色非凡、艷麗多姿等，或者在道德方面追求真與善，性情上做到順與柔。當(dāng)然還有婦德、守節(jié)等。一些女性形象即便已表現(xiàn)出追求獨立自由的意識，也無法完全擺脫道德標(biāo)準(zhǔn)和社會要求，在價值立場上更是無法做到真正意義的反抗。

2.1 女性的審美意識

《仙女紅袋》中的鹽商和茶商雖然腰纏萬貫，但與兩位女鬼在階級層次、知識層面并不相配。百年間來往雙女墳前的游客無數(shù)，遇到才華橫溢的崔致遠(yuǎn)后，兩人竟甘愿深夜赴宴，前來相見[3]。分別之時，兩女還作詩表達(dá)難舍難分的心情，并求崔，“如能再來，望修掃荒冢?！薄吨x氏南征記》的男主人公劉延壽年輕有為，初入官場即入翰林，頗有為官之才能，被貶后仍能依靠自身才學(xué)和官場之道恢復(fù)原職，最后官至禮部尚書，太子少師。后妾室喬氏又與府中門客董清私通。董清同樣出身士族，相貌堂堂，心思伶俐，且書法精妙、才思敏捷。同樣受權(quán)臣“嚴(yán)崇”賞識，被擢為桂林太守?！洞合銈鳌返哪兄魅斯顗酏埑錾韮砂嚯A級，是前任南原守道之子。他勤奮好學(xué)，通過真才實學(xué)考取功名，及第后官至全羅御使，是體察民情，為民除害的清官。同時是一個要求婚姻自主，具有一定進(jìn)步意識的青年才俊。兩人端午佳節(jié)于廣寒樓初次相遇，成春香被多才且溫柔的夢龍吸引后與其私定終身。古典作品中大多都是“才子配佳人”，不論何等性情的女性，往往更愛追求有學(xué)識的書生秀才或者更傾心于儒生官員。

2.2 女性所表現(xiàn)的價值立場

《謝氏南征記》中謝貞玉稟性柔順、賢淑知禮，但婚后十年無嗣。為夫家能傳宗接代，她主動提出為夫君納妾?！耙黄抟绘?，人之常倫，妾雖無關(guān)雎之德，亦不效世俗婦女之妒耳……”丈夫?qū)檺坻?，她毫無怨言，無嫉恨之意;作為一家之主母，對妾室所生之子掌珠，也視為己出、關(guān)懷備至。謝氏面對被妾室陷害、被丈夫休棄，毫無反抗之立場，習(xí)慣于逆來順受。即便有兄弟幫助，直至故事結(jié)局，也沒能喚醒她反抗、抗?fàn)幍囊庾R。兩位女鬼不愿嫁于市井之徒為妻，寧愿孤苦終老，以此反抗封建社會的婚姻觀念束縛。但兩人生時并沒有勇敢沖破觀念的束縛，只能以傷害自身來消極反抗。喬氏為改變卑微身份，使出百般手段反抗命運(yùn)，但所作所為無一不依靠別人才能達(dá)成目的，并不算是自身意義的真正反抗。成春香面對階級差異能積極反抗，身為“賤民”、身處“蓬門”也沒有屈服“兩班”權(quán)勢。但春香為了愛情，即使被夢龍拋棄，在獄中受盡刑罰，不惜生命也要為夢龍守節(jié)，堅守“一女不事二夫”。兩人私定終身，逾越森嚴(yán)的社會制度和腐朽的婚姻觀念，體現(xiàn)了積極立場，但依靠自身力量也無法改變現(xiàn)狀，因此反抗并不徹底。

3 儒家思想影響下的社會觀念和價值觀念

儒家學(xué)說在中國文化史上占有重要地位，也在朝鮮、日本等東亞地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在古代朝鮮，為了加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，十分重視儒學(xué)教育，現(xiàn)實中的體現(xiàn)就是用通俗易懂的語言、廣為流傳的文學(xué)作品將道德意識規(guī)范起來。在儒家思想盛行的社會背景下，文學(xué)作品內(nèi)涵的儒學(xué)核心思想更是比比皆是?！白骷业臒o意識動作是不可能完全被他本人所認(rèn)識的，而寫在紙上的文字則能說明他們那隱藏于無意識深處的動機(jī)。”作家在字里行間中借助女性形象和審美立場，或多或少表現(xiàn)出了在儒家思想積淀下的社會觀念和個人價值觀念。

3.1“家族為重”“父母之命”的社會觀念

《仙女紅袋》中的兩位女鬼生前深受“父母之命”的束縛，不顧自身意愿便被嫁于商人做妻。即便自身終身不嫁，也無法改變父母家族的決定，最終導(dǎo)致悲慘結(jié)局?！洞合銈鳌分屑幢愦合闩c夢龍已經(jīng)私定終身，立下山盟海誓再不分開，但面對門第之差、社會階層所帶來的巨大鴻溝，夢龍便動搖了。在即將與南原和春香的分別時刻，他聽從母親“娶藝妓之女做妾，不但敗壞門庭，而且……一定要斷送前程”[2]，并向春香表示“我二人就不能不分手了”。這便是夢龍屈從于封建社會“家族為重”這一社會觀念的體現(xiàn)。曾經(jīng)的熱戀比不過家族興旺和前途發(fā)展，也說明封建社會下，依靠家族支持，讀書、科考、做官才算是出人頭地，家族才能興旺發(fā)展。

3.2“事必歸正，懲惡揚(yáng)善”的社會觀念

劉翰林流放途中再遇謝氏，兩人互相扶持。林英數(shù)年前在溪邊拾得的孤兒正是失散多年的兒子麟兒，劉翰林聽從謝貞玉之言納林英為妾室后，麟兒入府。陰差陽錯之下竟使一家人再次相聚。而后，林英又為劉翰林生下三子，和麟兒一同成長為青年才俊，為官一方。而壞事做盡的董清被大奸臣嚴(yán)崇拋棄，命令小廝冷振押送生辰綱進(jìn)京，卻被冷振反咬一口，逮捕回京，斬首棄市。冷振和喬彩鸞被歹人劫走財物，兩人身無分文，冷振騙人錢財被亂棍打死，喬氏行乞最終墮身為妾。謝貞玉因“她今為娼，已遭上天報應(yīng)，可謂足了?！狈艈淌弦粭l生路。后劉翰林執(zhí)意剖其心肝，謝氏又勸“她雖合萬死，但曾配相公，名位不輕，可以留個全尸?！惫适陆Y(jié)尾，劉翰林、謝貞玉、杜夫人等正面人物結(jié)局圓滿幸福，喬彩鸞、董清、冷振等反面人物因作惡多端、謀財害命，最終惡有惡報，不得善終?！洞合銈鳌分校鍖W(xué)道身為“刁鉆乖僻”的“失德小人”，卻被統(tǒng)治階級任命為南原使道，繼續(xù)魚肉百姓。李夢龍官至全羅御使，聽聞卞學(xué)道的暴政微服私訪到生日壽宴一探究竟。宴會奢靡豪華，百姓卻忍饑挨餓。壽宴上他在眾人面前寫下一首諷刺詩：“金樽美酒千人血，玉盤佳肴萬姓膏。燭淚落時民淚落，歌聲高處怨聲高。[2]”而后亮明身份，及時罷免處置了卞學(xué)道。又清理這些年的冤假錯案，赦免受冤的囚犯和百姓。救出春香后，春香不計前嫌，再度相逢。夢龍與春香團(tuán)圓，一同回京，生活幸福美滿。故事結(jié)局正是“事必歸正，懲惡揚(yáng)善”的儒家思想的又一具體表現(xiàn)。雖然封建社會，同為“兩班”階層的卞學(xué)道不可能干脆利落地革職罷官，作者借鏟奸除惡的“清官”形象，表達(dá)改變社會現(xiàn)狀的美好愿望和大眾百姓的迫切心聲。

3.3“三綱五?！薄般∈毓?jié)操”“追求婦德”的個人價值觀念

謝貞玉在劉家提親之時，聽聞劉家以姿色過人為名求娶，毫不猶豫拒絕了劉家的提親。后劉家以“婦德出眾”為由再次提親，謝氏便答應(yīng)了。這形象地表現(xiàn)了儒家思想所強(qiáng)調(diào)的“婦德”。后來謝氏規(guī)勸丈夫納喬氏為妾、被逐出家門仍拒絕跟隨其弟回歸本家，反而堅持在公婆墳前守孝等，都是其遵守“三從四德”的具體體現(xiàn)[1]。流離顛沛期間，謝氏即便無依無靠也毫無再嫁之心，恪守節(jié)操。故事尾聲劉翰林官復(fù)原職，謝貞玉又為丈夫再納恩人林英為妾，事事為丈夫考慮，一言一行遵守“夫為妻綱”。喬氏則是儒家思想中“不孝有三，無后為大”封建思想的受害者和體現(xiàn)者，她本身作為大家族地位低下的“生育工具”，毫無人性價值。為尋求終身歸宿、保證地位權(quán)利，她不惜一切手段勾結(jié)外男，不守婦德。作者借跌宕起伏的故事情節(jié)，勾畫出了一個與謝貞玉完全相反的、“三綱五?！薄般∈毓?jié)操”的違抗者形象[4]。這樣的故事結(jié)局側(cè)面反映作者對追求婦德、端莊柔順的謝貞玉的喜愛贊賞之情，對不守婦德喬彩鸞、奸詐陰險的董清等人的嫌惡痛恨之意，這無疑是作者借此宣傳儒家思想，期盼改變現(xiàn)實社會的表現(xiàn)。

成春香被夢龍因家族前途慘遭拋棄后，遇見新任南原使道卞學(xué)道。此人為夢龍父親的繼任者，繼任后手握重權(quán)卻殘暴荒淫，為官不正。他看中成春香的美貌和才情，強(qiáng)迫其做“守廳”。對于普通女子，成為官老爺?shù)摹笆貜d”，不僅可以跨越階層，享受富貴，而且不用付出代價和努力，坐享其成即可。但春香與夢龍早已私定終身，認(rèn)定此身已為他人婦，寧死也不愿屈身于卞學(xué)道。這符合儒家禮教中，程朱理學(xué)對婦女“從一而終”的要求[5]。

4 結(jié)語

本文通過《仙女紅袋》中的兩位女鬼、《謝氏南征記》中的謝貞玉、喬彩鸞，《春香傳》中的成春香這些朝鮮古典文學(xué)中的女主人公，分析并解讀了朝鮮古典文學(xué)中的女性形象及特征。作品中所表現(xiàn)出來的符合男性審美觀的女性形象，無疑是迎合了當(dāng)時男人的審美標(biāo)準(zhǔn)的。即便是具有現(xiàn)代意識敢于反抗的女性春香，也不過是男權(quán)統(tǒng)治下的無法改變自身命運(yùn)的“奴隸”。男性作家們借助女性這一弱勢形象，突出故事情節(jié)，迎合大眾口味。從想象世界到反映現(xiàn)實，通過分析女性形象也可以得知，儒家思想無疑是封建社會中對社會觀念和個人價值觀念帶來深刻影響的重要原因。

引用

[1] 譚紅梅.《謝氏南征記》中欲望女性形象[J].遼東學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，16（1）：12-15.

[2] 張朝柯.《春香傳》的創(chuàng)作及影響[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，2001.

[3] 褚大慶.試論韓國古代漢文小說的美學(xué)風(fēng)格[J].延邊大學(xué)學(xué)報（社會科版），2010，43（5）：64-68.

[4] 周雪萍.韓國漢文小說《謝氏南征記》研究[D].成都：四川師范大學(xué)，2016.

[5] 舒暢.韓國古典小說《春香傳》蘊(yùn)含的中國儒釋道文化研究[J].中華文化論壇，2018（2）：161-166.

作者簡介：孫世瑋，女，滿族，吉林延邊人，本科，就讀于延邊大學(xué)。