從造物的起源探析設(shè)計(jì)倫理的變遷

張萍 殷佳源 姚程

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)倫理 文物 造物起源 歷史分析 思維認(rèn)知

引言

每個(gè)年代都有從事“設(shè)計(jì)”活動(dòng)的人，真正使設(shè)計(jì)從手工業(yè)、藝術(shù)中分離出來(lái)，開(kāi)始職業(yè)化、系統(tǒng)化、理論化地進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)是在工業(yè)革命之后[1]。設(shè)計(jì)倫理也是如此，被提出來(lái)得到人們重視的是1970年維克多·帕帕奈克的《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》[2]，但設(shè)計(jì)倫理作為對(duì)人、社會(huì)、環(huán)境、資源等因素的綜合考量要素，是客觀存在于每一個(gè)造物時(shí)代的。吳朝暉院士在2018年世界人工智能大會(huì)上提到：今天，我們正走向由人、物理、機(jī)器智能、信息共同交會(huì)并行的四元空間世界[3]。在新的四元空間中，設(shè)計(jì)倫理的選擇和思考不斷遇到新的困境，如對(duì)于大數(shù)據(jù)時(shí)代下設(shè)計(jì)隱私的問(wèn)題、對(duì)虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的平衡等。高興在《設(shè)計(jì)倫理研究——基于實(shí)踐、價(jià)值、原則和方法的設(shè)計(jì)倫理思考》中，對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)倫理研究結(jié)果已經(jīng)比較實(shí)用，但從系統(tǒng)性著眼來(lái)看，還是有些片段的意味[4]。因此，從早期歷史發(fā)展的脈絡(luò)中去溯源探析設(shè)計(jì)倫理的變遷，具有史觀的視角，運(yùn)用于當(dāng)下社會(huì)面臨的設(shè)計(jì)倫理思考，是有高度的現(xiàn)實(shí)意義的。

一、原始社會(huì)造物：造物天賦的啟蒙階段

（一）舊石器時(shí)代：生存思維下的造物倫理探析

舊石器時(shí)代是人類(lèi)剛剛學(xué)會(huì)改造自然的時(shí)代，處于造物早期的朦朧狀態(tài)。史前人類(lèi)將石頭和獸骨等進(jìn)行簡(jiǎn)單的打造，作為自己能力的延伸，滿足生存基本需要，完成捕獵、切割等生產(chǎn)或生活活動(dòng)。如圖1所示，舊石器時(shí)代的砍砸器，其形態(tài)比較魯鈍，功能類(lèi)似今天的錘子。

圖2、3是舊石器時(shí)代早期的骨鏟和石鏟。仔細(xì)觀察著兩個(gè)鏟子，不難發(fā)現(xiàn)其主體部分都具有尖銳或鋒利的特點(diǎn)。雖然我們不曾親眼見(jiàn)過(guò)史前人類(lèi)是如何使用的，但潛意識(shí)中可以得到的認(rèn)知是，尖銳或鋒利的部分應(yīng)該是切割功能部分。圖2的骨鏟，似乎可以確定在使用時(shí)候應(yīng)該是手持上部分，利用下部分的尖銳完成活動(dòng)。這暗含的道理便是對(duì)基本的物理特性的詮釋和現(xiàn)代對(duì)人機(jī)工程的基本理解。由于舊石器時(shí)代人們的認(rèn)知水平和技術(shù)水平都不高，因此造物材質(zhì)比較單一，且形狀不豐富，造物的控制度較低。

綜上，舊石器時(shí)代的造物倫理主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.選材的基本特性與物的使用需求相符。2.形態(tài)上符合最基本的人機(jī)關(guān)系。3.對(duì)于外觀造型整體的處理要求不高，或與生產(chǎn)能力或?qū)徝滥芰τ嘘P(guān)。4.設(shè)計(jì)的目的是為了維護(hù)人類(lèi)群體生存的。

（二）新石器時(shí)代：自我意識(shí)下的造物倫理探析新石器時(shí)代的造物水平較舊石器時(shí)代有空前的進(jìn)步。在這一時(shí)期，原始人類(lèi)不僅掌握了造物的基本物理，并且在審美上有了長(zhǎng)足的發(fā)展。

如圖4、5展示的網(wǎng)墜和刮削器，它們的形態(tài)更加光滑細(xì)膩?？梢钥闯觯c舊石器時(shí)代的造物相比，新石器時(shí)代對(duì)造物的非功能部分處理更加仔細(xì)，這突出表現(xiàn)了人類(lèi)自我意識(shí)的覺(jué)醒。

新石器的中后期，六孔石刀等（如圖6）的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類(lèi)抽象思維的逐步產(chǎn)生與完善。據(jù)人類(lèi)遺存的城邦考古研究，該時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的職業(yè)分化，如玉石匠人、巫師等。這標(biāo)志著設(shè)計(jì)造物第一次與人類(lèi)整體分離——出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的造物人才。而對(duì)該時(shí)期的墓葬等的發(fā)掘和對(duì)陪葬品等的研究結(jié)果，表明該時(shí)期的人類(lèi)抽象意識(shí)不斷深入，對(duì)生靈圖騰、生死、宗教和未知有了更加豐富的情感。這些變化都在造物在中得到了體現(xiàn)，成為新石器時(shí)代設(shè)計(jì)倫理的一部分。

制陶技術(shù)的出現(xiàn)，使造物的智慧得到了極大釋放。相比石器、玉器和骨器等需要復(fù)雜的切削制作，制陶不同的是，人類(lèi)可以按照自己的想象，對(duì)陶器的外觀、功用在雙手間進(jìn)行自由地塑造，所得結(jié)果可以更好地滿足生產(chǎn)、生活的需要。如圖10所示的三盞陶豆，出土于安徽省薛家崗遺址，可以明確地看出薛家崗人對(duì)色彩、造型、比例、鏤空紋樣等方面有了美學(xué)的追求，相比于新石器前期和舊石器時(shí)代，造物的豐富度得到了極大的提高。

可以看出，隨著雕刻技術(shù)、制陶技術(shù)等逐漸純熟，人們開(kāi)始將從自然中觀察到的事物或抽象或具象地表達(dá)在設(shè)計(jì)上，可以稱(chēng)之為新石器時(shí)代的仿生設(shè)計(jì)，表現(xiàn)出向自然學(xué)習(xí)的路徑。雖然該階段的物品，很多時(shí)候體現(xiàn)了宗教或圖騰的思想，但是客觀上來(lái)看，人類(lèi)從原始生存思維到抽象思維的躍遷，表現(xiàn)出較強(qiáng)的自我覺(jué)醒，極大地促進(jìn)了設(shè)計(jì)的發(fā)展。幾乎在人類(lèi)抽象意識(shí)產(chǎn)生之后，即認(rèn)識(shí)了生與死、老與少、多與少、大與小之后，造物設(shè)計(jì)便顯得愈加完善。人類(lèi)從對(duì)自然的模仿和自我覺(jué)醒中，意識(shí)到了形態(tài)、色彩、紋理、美丑、對(duì)稱(chēng)與均衡等美學(xué)思想，并具有了對(duì)裝飾的美學(xué)追求（如圖7～10）。今天在設(shè)計(jì)中所涉及的很多方向，似乎都可以追溯到這一時(shí)期。

綜上，新石器時(shí)代的造物倫理主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.對(duì)表面處理具有了審美意識(shí)。2.產(chǎn)生了專(zhuān)門(mén)的設(shè)計(jì)制造人才，且制陶等技術(shù)得到了極大發(fā)展。3.造物中具有了宗教、圖騰等文化體現(xiàn)。4.師法自然的設(shè)計(jì)思想在造物中得到了深刻的體現(xiàn)。5.設(shè)計(jì)的目的上升至精神需求。

二、封建初期：等級(jí)制度下造物倫理體現(xiàn)

青銅時(shí)代，擁有無(wú)比燦爛輝煌的文化，始于夏，貫穿了商周時(shí)期，一直延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)，是封建等級(jí)思想的集中展示。這一時(shí)期，隨著技術(shù)和認(rèn)知的豐富，產(chǎn)品造型、裝飾、功用等方面復(fù)雜度提高。相較于原始社會(huì)，造物仍延續(xù)了向自然學(xué)習(xí)的路徑，不過(guò)表現(xiàn)出兩極分化：更加的抽象或更加的具象。如青銅器上的紋樣：饕餮紋、夔龍紋、鳳鳥(niǎo)紋、火紋;仙鶴雕塑、龍雕塑等[6]。這些紋樣不僅表達(dá)了美學(xué)思想，同時(shí)也具有神秘的宗教色彩，比原始社會(huì)復(fù)雜深刻得多。

蔡侯蓮瓣蓋銅方壺，藏于安徽省博物館，如圖11所示。毫無(wú)疑問(wèn)，銅方壺是精美的，但在造型語(yǔ)言的表達(dá)上，該壺都主觀或客觀地反映出當(dāng)時(shí)存在的封建等級(jí)思想。整體形態(tài)上，銅方壺表面有六個(gè)獸形，兩上四下，下面四個(gè)獸的狀態(tài)是半蹲著、扛著巨大的銅方壺體。銅方壺上部的兩只獸附著在銅方壺體上。這種結(jié)構(gòu)無(wú)疑形成了等級(jí)上下的隱喻，即上部的兩獸為統(tǒng)治階級(jí)或維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的工具，下部四角處的為底層勞動(dòng)人民或奴隸。進(jìn)一步觀察，可以形成幾組對(duì)照關(guān)系的聯(lián)想：（一）上下關(guān)系的聯(lián)想：兩種獸在銅方壺上存在上下的位置關(guān)系，這與封建統(tǒng)治階級(jí)和底層被統(tǒng)治階級(jí)形成了上下對(duì)應(yīng)。整個(gè)社會(huì)（方壺本身）由勞動(dòng)人民（四角四獸）為基座扛起，統(tǒng)治階級(jí)（兩耳兩獸）附著在社會(huì)的上層，威嚴(yán)霸氣。

（二）多少關(guān)系的聯(lián)想：在數(shù)量上，統(tǒng)治階級(jí)占少數(shù)，但高高在上。

被統(tǒng)治階級(jí)占多數(shù)，但處于底層，與社會(huì)階級(jí)構(gòu)成數(shù)量形成對(duì)應(yīng)。

（三）大小關(guān)系的聯(lián)想：統(tǒng)治階級(jí)是龐大的，王權(quán)是龐大的，力量是巨大的;被統(tǒng)治階級(jí)是微小的，無(wú)力的。從兩種獸的大小對(duì)比上，似乎暗喻封建統(tǒng)治階級(jí)的王權(quán)和力量都是龐大不可撼動(dòng)的。

（四）造物的復(fù)雜程度聯(lián)想：兩耳的神獸的工藝是復(fù)雜的、精美的。四角的小獸的工藝是簡(jiǎn)單的、粗糙的。

（五）二者神態(tài)對(duì)比的聯(lián)想：兩耳的神獸是威嚴(yán)的、輕松的，姿態(tài)是主動(dòng)附在方壺上的。四角的小獸是痛苦的，半蹲的姿態(tài)，吐著舌頭，是費(fèi)力的，被壓迫的。

設(shè)計(jì)語(yǔ)言的對(duì)比，無(wú)形中給了人們等級(jí)思想的暗示，采用這種設(shè)計(jì)語(yǔ)言的青銅器并不鮮見(jiàn)，如圖12、13所示，它們都有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。但隨著社會(huì)的發(fā)展，這種隱喻的手法越來(lái)越隱晦，人們對(duì)自然與設(shè)計(jì)造物活動(dòng)的認(rèn)識(shí)體系的逐漸成熟，更多地表達(dá)了平等的思想，同時(shí)兼具功能與美觀。

三、設(shè)計(jì)倫理變遷探究

（一）舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代倫理變遷因素：思維層次躍遷與技術(shù)進(jìn)步。

考古結(jié)果證明，舊石器到新石器時(shí)代至少有兩次明顯的設(shè)計(jì)巨變，在這兩次巨變之中，有兩個(gè)重要因素：人類(lèi)由原始的生存思維到抽象思維的躍遷、技術(shù)的進(jìn)步。思維由基本生存轉(zhuǎn)到抽象層次，具有跨越式的發(fā)展，如圖14。

思維的躍遷是人類(lèi)自我認(rèn)知覺(jué)醒的開(kāi)端。從此設(shè)計(jì)由基本的砍砸打制石器到精細(xì)磨制雕刻石器的發(fā)展，開(kāi)始蘊(yùn)含了人機(jī)關(guān)系、材料表面處理、美學(xué)法則等內(nèi)容。思維認(rèn)知的維度深刻影響了設(shè)計(jì)的維度。

制陶工藝的出現(xiàn)和發(fā)展，是設(shè)計(jì)造物史上的一個(gè)重要成就，這是人類(lèi)從只能對(duì)自然材料進(jìn)行改變外形的加工，到可以憑借自己的力量改變天然物的開(kāi)端。極大地促進(jìn)了設(shè)計(jì)倫理在早期造物中的體現(xiàn)，為人類(lèi)帶來(lái)了造物史上的第一次繁榮。技術(shù)的進(jìn)步影響著設(shè)計(jì)造物的豐富度。

二者缺一不可，相輔相成，共同促進(jìn)了設(shè)計(jì)倫理在理論和實(shí)踐上的豐富。

（二）石器時(shí)代到階級(jí)社會(huì)早期倫理變遷因素：技藝積累與文化選擇隨著青銅技藝的產(chǎn)生與逐漸純熟，造物史上又一次迎來(lái)了繁榮。與前面不同，青銅時(shí)代的繁榮融合了數(shù)千年的技藝和文化積淀。事實(shí)上，由石器造物到陶器造物的變遷中，便有技藝積累的現(xiàn)象。但這種表現(xiàn)在由陶器時(shí)代向青銅時(shí)代的過(guò)程中更加明顯、深刻和廣泛，如一些青銅器的造型本身就是由陶器時(shí)代產(chǎn)生的，是對(duì)陶器時(shí)代造物的繼承、發(fā)展、改造和借鑒，如圖15。

青銅時(shí)代造物的繼承和發(fā)揚(yáng)過(guò)程中，融入了時(shí)代下的文化和造物哲學(xué)。因此青銅時(shí)代的造物倫理中帶有明顯的時(shí)代特點(diǎn)。如對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)和發(fā)展、對(duì)師從自然設(shè)計(jì)路徑的豐富等，是值得贊揚(yáng)的。同時(shí)也有需要正視和反思的問(wèn)題，如等級(jí)觀念的融入、封建思想和迷信的加深等。青銅技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展同樣極大地促進(jìn)了設(shè)計(jì)造物的豐富度，對(duì)設(shè)計(jì)倫理的認(rèn)知與反映逐漸由淺入深的得到發(fā)展。

三）造物長(zhǎng)河中設(shè)計(jì)倫理的堅(jiān)守：事理學(xué)視角下的實(shí)“事”求“是”

整理不同社會(huì)類(lèi)型的文物時(shí)，發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)有趣的現(xiàn)象。在社會(huì)發(fā)展、生產(chǎn)力水平、技術(shù)水平以及科學(xué)文化理念千百年的變化中，有許多設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的變化，如對(duì)文字記載的載體，由石器到骨、到竹子、到絲綢、到造紙、到U盤(pán)等。但同時(shí)，有些設(shè)計(jì)似乎自誕生之日起，一直保持基本的形態(tài)，如勺子，如圖16。

跨越千年，常用的勺子在中國(guó)的基本物理形態(tài)幾乎未有較大改變，變化的范圍基本是基于技藝的進(jìn)步導(dǎo)致的物理材質(zhì)的變化，和時(shí)代文化審美下對(duì)紋樣、鏤空等的裝飾性改變。技術(shù)的變化和理念的改變并未影響設(shè)計(jì)的結(jié)果。以至于面對(duì)七千五百多年前的凌家灘玉勺，產(chǎn)生了深深的懷疑和情感共鳴，為什么凌家灘的玉勺樣式至今都仍適用呢？

按照事理學(xué)的觀點(diǎn)，因?yàn)椤笆隆敝械木唧w的使用的場(chǎng)景幾乎未變，功用未變，“理”中選擇的基本原理未變。材質(zhì)工藝等雖然發(fā)生了改變，但只是豐富了勺子的物的形式，不影響本身的基本形態(tài)，因此才造就了這跨越千年的經(jīng)典設(shè)計(jì)?？梢?jiàn)，真正摒棄了時(shí)代階級(jí)倫理糟粕局限之外的設(shè)計(jì)，才是恒久可以發(fā)揮作用并產(chǎn)生共鳴的設(shè)計(jì)，是一種真正的設(shè)計(jì)，也是千年社會(huì)變遷后仍保留的追求。

造物的工作就是分析“事”的需求與限制，運(yùn)用時(shí)代下可以提供的“理”來(lái)造物。在技術(shù)變革的當(dāng)今社會(huì)，人工智能、大數(shù)據(jù)等不停的沖擊固有的倫理認(rèn)知，出現(xiàn)了新的倫理困境。當(dāng)我們運(yùn)用歷史的眼光來(lái)看待技術(shù)的變化帶來(lái)的設(shè)計(jì)倫理挑戰(zhàn)，或許就能夠坦然地面對(duì)變化，辯證地對(duì)待發(fā)展。解決新的設(shè)計(jì)倫理問(wèn)題，需要我們轉(zhuǎn)變思維認(rèn)知，從實(shí)體轉(zhuǎn)到虛擬，從物理到信息;需要我們完善技術(shù)的安全、可靠和多樣化發(fā)展。

這樣新的信息世界、人工智能的世界才能打開(kāi)比工業(yè)時(shí)代更加炫目的設(shè)計(jì)時(shí)代。

（四）設(shè)計(jì)倫理發(fā)展中的馬克思主義觀：生產(chǎn)力的重要影響根據(jù)生產(chǎn)力的變化，可以將設(shè)計(jì)倫理大致分為三個(gè)階段1.設(shè)計(jì)倫理發(fā)展的第一階段——設(shè)計(jì)造物天賦的啟蒙階段：一般認(rèn)為在原始社會(huì)的時(shí)代，人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)上是平等自由的。由于沒(méi)有生產(chǎn)剩余，原始人為了生存聚集在一起，形成了氏族公社的社會(huì)形態(tài)。在這一漫長(zhǎng)的階段，人類(lèi)為造物實(shí)踐做了基礎(chǔ)的天賦啟蒙與積累。主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)上，即思維層次與制陶技藝。人類(lèi)進(jìn)化出的思維層次，使設(shè)計(jì)開(kāi)始具有了美學(xué)思想。制陶技藝的出現(xiàn)使人類(lèi)造物的基礎(chǔ)天賦得到了極大的實(shí)踐，對(duì)于人類(lèi)早期造物的基礎(chǔ)天賦是一個(gè)極大的釋放和促進(jìn)。

2.設(shè)計(jì)倫理發(fā)展的第二階段——設(shè)計(jì)造物天賦的發(fā)展階段：這一階段大致從早期奴隸社會(huì)持續(xù)到近代科學(xué)誕生的初期階段。隨著生產(chǎn)剩余開(kāi)始出現(xiàn)，階級(jí)也隨之出現(xiàn)。這一階段的特點(diǎn)是人類(lèi)在天賦的實(shí)踐下，不斷積累著不同的造物工藝和造物美學(xué)認(rèn)知。造物得到了極大的發(fā)展，創(chuàng)造了璀璨的青銅文化，以及后來(lái)的陶瓷文化，具有代表性的明代家具設(shè)計(jì)等。但是在這一階段，造物也失去了第一階段的平等性。生產(chǎn)的剩余，私有觀念的產(chǎn)生，使得設(shè)計(jì)成為統(tǒng)治階級(jí)專(zhuān)享的成果，而勞苦大眾只能得到比較粗糙和簡(jiǎn)陋的設(shè)計(jì)來(lái)滿足最基本的生存和生活享受，并且還承受等級(jí)思想的壓迫，這些客觀實(shí)際都極大地壓抑了底層人民對(duì)于設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性。

3.設(shè)計(jì)倫理發(fā)展的第三階段——設(shè)計(jì)倫理研究的深入階段：自近代科學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，設(shè)計(jì)倫理由于人類(lèi)造物能力得到了極大的延伸，產(chǎn)生了質(zhì)的變化，因此設(shè)計(jì)倫理相應(yīng)地進(jìn)入了嶄新的發(fā)展階段，逐漸走向?qū)τ谌伺c自然關(guān)系的對(duì)立到和諧的演變過(guò)程等。

從造物起源的過(guò)程中看，設(shè)計(jì)倫理的變化受到了生產(chǎn)力發(fā)展的影響，具體的來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力水平以及生產(chǎn)方式等問(wèn)題導(dǎo)致了群體分工的差異化，進(jìn)而影響了不同群體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。由經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，就必然導(dǎo)致不同人群對(duì)于設(shè)計(jì)倫理思考的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的不同，因此設(shè)計(jì)倫理的多樣性也是天然存在的。

思維的認(rèn)知維度和技術(shù)發(fā)展的水平又可以對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生重要影響與限制。思維的認(rèn)知維度反映在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上就是對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)分配等問(wèn)題的思考方式的不同，對(duì)同一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)角度和高度的不同;反映在歷史發(fā)展中，就是由生存思維到抽象思維的躍遷，和抽象思維本身的自我深入，這直接反映在設(shè)計(jì)倫理可以表達(dá)的豐富度上。技術(shù)水平是第一生產(chǎn)力，直接影響生產(chǎn)的物質(zhì)結(jié)果，進(jìn)而對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系引起量變到質(zhì)變的過(guò)程。思維認(rèn)知維度與技術(shù)水平的進(jìn)步兩者通過(guò)對(duì)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的作用又影響了設(shè)計(jì)倫理的發(fā)展和選擇。

結(jié)語(yǔ)

從造物起源和其初期的歷史變化之中，可以得到設(shè)計(jì)倫理受經(jīng)濟(jì)關(guān)系的限制，受思維認(rèn)知和技術(shù)的限制。思維的認(rèn)知維度決定了設(shè)計(jì)可能的豐富度，而技術(shù)的進(jìn)步豐富了設(shè)計(jì)的表達(dá)。同時(shí)，每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)倫理都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的綜合倫理觀，當(dāng)社會(huì)倫理觀發(fā)生變革后，倫理局限下的設(shè)計(jì)表達(dá)，仍可以保留美學(xué)和文化意義。因此，恒久有益的設(shè)計(jì)應(yīng)該不局限在時(shí)代倫理下的，是拋棄其影響的真正的為人的設(shè)計(jì)。而真正的人，因該是超越了等級(jí)異化、經(jīng)濟(jì)異化、時(shí)間異化的人。設(shè)計(jì)是為了能夠?qū)崿F(xiàn)這群人真正的自由全面發(fā)展而進(jìn)行的活動(dòng)。

綜上，在設(shè)計(jì)倫理思考中，需要根據(jù)實(shí)際場(chǎng)景分析生產(chǎn)關(guān)系、思維角度、可采用的技術(shù)水平和文化對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響?？梢赃_(dá)成統(tǒng)一的是，雖然古代中國(guó)沒(méi)有分科的概念，但對(duì)于造物中向自然學(xué)習(xí)的路徑和對(duì)設(shè)計(jì)倫理的思考是始終存在的。從古代中國(guó)的造物起源，追溯設(shè)計(jì)造物的發(fā)展變化，有益于對(duì)問(wèn)題由淺入深的分析。在設(shè)計(jì)幾千年的變化歷史中，尋找設(shè)計(jì)本來(lái)的含義與變遷，給未來(lái)啟發(fā)是件重要的事情，尤其是從中國(guó)設(shè)計(jì)中構(gòu)建自己的設(shè)計(jì)倫理思想體系，是增強(qiáng)文化自信、民族自信的重要組成部分。

從不同的角度進(jìn)行切入會(huì)有不同的結(jié)論，本文研究了思維、技術(shù)、時(shí)代文化、生產(chǎn)力等因素對(duì)于造物的倫理影響。希望通過(guò)對(duì)人類(lèi)千年造物的變遷中，可以獲得更大的自信，從容面對(duì)新的信息世界。