鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鳳凰縣苗族古歌的傳承實(shí)踐研究

摘 要：湘西苗族古歌神秘而古老，而今卻能夠在新的歷史時(shí)期繼續(xù)得以傳承和發(fā)揚(yáng)，根本原因是湘西苗族古歌是扎根我國(guó)鄉(xiāng)村大地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵。在全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，選取了較具代表性的湘西鳳凰縣苗族古歌為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)該地苗族古歌的歷史研究概況梳理，分析其文化性、娛樂(lè)性和經(jīng)濟(jì)性等時(shí)代價(jià)值，剖析傳承所面臨的問(wèn)題，進(jìn)而提出提升基層文化部門參與度，加大宣傳力度，打造苗族古歌文化品牌等發(fā)揮鄉(xiāng)村陣地作用的建議。

關(guān)鍵詞：湘西，苗族古歌，鄉(xiāng)村振興，傳承

Abstract： The miao ancient song in west Hunan is mysterious and ancient， but now it can continue to be inherited and carried forward in the new historical period， the fundamental reason is that the miao ancient song in west Hunan is rooted in the excellent traditional culture of Chinas rural land， contains rich cultural connotation. Under the background of comprehensively implement the strategy of rejuvenating the country， has chosen the representative fenghuang county in western hunan miao ancient songs as the research object， through the miao ancient songs in the area of historical research， analyze its era value， such as cultural， recreational and economy analysis of inheritance， and the problems faced and promote cultural departments at the grass-roots level engagement， intensify propaganda， The suggestion of building the miao nationality ancient song culture brand and playing the role of village position.

Key words： Xiangxi， Miao ancient songs， rural revitalization， inheritance

我國(guó)廣袤的土地為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生與發(fā)展提供了條件，在民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)含了豐富的民族精神。2018年，在中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》中明確指出，要進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)和組織振興，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見(jiàn)》進(jìn)一步明確要“加強(qiáng)農(nóng)耕文化傳承保護(hù)，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用”。由此可見(jiàn)，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，保護(hù)、傳承鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推進(jìn)文化傳承與鄉(xiāng)村振興的良性互促正在成為當(dāng)前鄉(xiāng)村振興文化建設(shè)的工作重點(diǎn)。

發(fā)展鄉(xiāng)村文化特色產(chǎn)業(yè)，要依托于現(xiàn)代消費(fèi)需求，推動(dòng)文化展演、旅游與其他產(chǎn)業(yè)深度融合。苗族古歌于2011年被選入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。其中，湘西鳳凰縣苗族古歌在其歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷融入文化特征，展現(xiàn)出湘西獨(dú)特的文化魅力。

二、鳳凰縣苗族古歌的時(shí)代價(jià)值

（一）文化價(jià)值

長(zhǎng)期以來(lái)，苗族古歌凝煉了大量古老的民間真實(shí)事件，維系著廣大苗族民眾的集體認(rèn)同感，堪稱一部民族史詩(shī)集、故事集。具有不可估量的文化價(jià)值。

早期傳唱時(shí)期，苗族先民們普遍在田間地頭、小街小巷中吟唱，后逐漸形成了具有完整儀式感的傳唱風(fēng)格。傳唱古歌增進(jìn)了族群認(rèn)同、文化認(rèn)同。此外，苗族古歌的傳唱中還加入了人聲伴奏，歌唱道具和日?；奈璧竸?dòng)作，具有美學(xué)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。

（二）娛樂(lè)價(jià)值

苗族古歌具有一定程度實(shí)用價(jià)值和的娛樂(lè)價(jià)值。其中包含了大量民間神話故事，如盤古開(kāi)天、萬(wàn)物起源及洪水滔天等，參與者可通過(guò)第三視角欣賞和親身參與兩種形式體驗(yàn)其娛樂(lè)性。農(nóng)作閑暇時(shí)隨口吟唱，既增加了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钋槿?，又極大滿足了藝術(shù)需求。

而今，苗族古歌在時(shí)代發(fā)展下出現(xiàn)了對(duì)歌、賽歌等新形式，增強(qiáng)了觀賞性和感染力，更加凸顯出原生態(tài)歌唱功底，增加了娛樂(lè)功能。村民自發(fā)組建苗歌隊(duì)，成為空閑時(shí)間的娛樂(lè)項(xiàng)目，并參與到大型賽事的表演中，一方面豐富了村民的業(yè)余生活，另一方面使古歌跟隨上了時(shí)代進(jìn)步并繼續(xù)發(fā)展

（三）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

目前，苗族古歌尚未形成完善的商業(yè)經(jīng)營(yíng)模式，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)和鄉(xiāng)村振興計(jì)劃的支持下，苗族古歌開(kāi)啟發(fā)展新模式更是指日可待。鳳凰縣山江鎮(zhèn)、竹山村等地接連打造出“特色文旅小鎮(zhèn)”政策，苗族古歌可憑借其“原生態(tài)”特色參與到“文化+旅游”的經(jīng)營(yíng)模式中，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，利用“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，將文化價(jià)值準(zhǔn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值，吸引人員就業(yè)，增加當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入，提升當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展速度，早日實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)翻番目標(biāo)。

三、傳承鳳凰縣苗族古歌存在的問(wèn)題

（一）苗族古歌的生存環(huán)境較為堪憂

鳳凰縣苗族古歌是我國(guó)重要的文化瑰寶之一。然而，苗族古歌的保護(hù)和傳承主要以家族傳承為主，古代苗語(yǔ)是沒(méi)有文字的，也導(dǎo)致了苗族古歌傳播的困難與途徑的匱乏;當(dāng)?shù)卮迕袷芙逃潭绕毡檩^低，民間力量對(duì)苗族古歌保護(hù)的認(rèn)識(shí)不足;且當(dāng)?shù)匚幕毮懿块T的能力有限，導(dǎo)致部分不法分子利用政策漏洞，大量收藏苗族古歌文獻(xiàn)資料，并將其高價(jià)賣出，使致苗族古歌相關(guān)資料大量流失，進(jìn)而使發(fā)展水平與同期入選“非遺”名錄傳統(tǒng)藝術(shù)形式相差甚遠(yuǎn)，甚至導(dǎo)致苗族古歌的民間藝術(shù)家出現(xiàn)后繼無(wú)人的情況。因此，部分苗族古歌民間文化藝術(shù)依然存在瀕危的可能。

在實(shí)際調(diào)查研究中，發(fā)現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息化逐漸融入人們?nèi)粘Ｉ?，信息傳播更加高效，人們的思想也更加多樣，苗族古歌逐漸受到現(xiàn)在快餐文化的擠壓，產(chǎn)生瀕危的現(xiàn)象;另一方面，隨著村民的生活節(jié)奏加快，大量時(shí)間投入到工作生產(chǎn)中，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)卻得不到緩解，許多人缺少時(shí)間與條件去真正了解并傳承苗族古歌。

（二）對(duì)苗族古歌的保護(hù)與弘揚(yáng)力度不夠

當(dāng)前，因?yàn)閯谧?、工作等原因，大量苗族古歌傳承人無(wú)法集中參與，導(dǎo)致民間參與度不高，缺乏統(tǒng)一的管理機(jī)構(gòu)。文化活動(dòng)多依靠政府提供資金保障、進(jìn)行政策支持，一旦離開(kāi)政府的扶持，民間力量薄弱，則會(huì)面臨人力、資金不足等問(wèn)題，無(wú)法形成長(zhǎng)效發(fā)展機(jī)制。

在開(kāi)展文化建設(shè)工作方面文化部門也普遍存在問(wèn)題。在政府積極加大財(cái)政投入的同時(shí)，還需借發(fā)動(dòng)社會(huì)各方面力量。除此之外，苗族古歌文化保護(hù)與挖掘力度也較為薄弱，缺乏完善的保護(hù)和促進(jìn)機(jī)制。村民保護(hù)的方式和觀念缺失，不切實(shí)際的盲目跟進(jìn)保護(hù)現(xiàn)象普遍存在。游客普遍認(rèn)為苗族古歌文化的形式單一，不能深刻理解苗族古歌藝術(shù)文化，也就談不上對(duì)其的保護(hù)和推廣。

在當(dāng)前的信息時(shí)代，雖然互聯(lián)網(wǎng)使信息和知識(shí)的流通更加便捷，但這并不意味著對(duì)苗族古歌的宣傳更加順暢。如果想在過(guò)度涌現(xiàn)的各種信息中引起人們對(duì)苗族古歌藝術(shù)文化的深入關(guān)注，就需要更強(qiáng)的宣傳力度和更有效的宣傳手段。從現(xiàn)狀來(lái)看，當(dāng)?shù)厝藢?duì)宣傳工作并沒(méi)有表現(xiàn)出足夠的重視。工業(yè)和制造業(yè)發(fā)展迅速，許多民族民間工藝可以流水線生產(chǎn)，沖擊了苗族古歌的市場(chǎng)空間。

此外，由于缺乏切實(shí)有效的專門指導(dǎo)，苗族古歌傳承人一般來(lái)自民間，大多沒(méi)有受過(guò)高等教育，在傳承和保護(hù)過(guò)程中也存在著種種誤區(qū)和問(wèn)題。

（三）保障資金不到位

鳳凰縣文化建設(shè)工作取得了一定的成績(jī)，但場(chǎng)地簡(jiǎn)陋、經(jīng)費(fèi)緊缺等苗族古歌的傳承工作面臨的問(wèn)題依然存在。一是缺乏專業(yè)人才。以鳳凰縣山江鎮(zhèn)為例，全鎮(zhèn)現(xiàn)有文化活動(dòng)服務(wù)中心2人，無(wú)專職職工，且從事文化工作的人員年齡偏大，知識(shí)老化，專業(yè)化水平低，后備人才青黃不接;二是活動(dòng)經(jīng)費(fèi)短缺?？h、鎮(zhèn)對(duì)文化事業(yè)的經(jīng)費(fèi)投入相當(dāng)有限，沒(méi)有固定經(jīng)費(fèi)來(lái)源，主要靠臨時(shí)籌集。經(jīng)費(fèi)的匱乏，導(dǎo)致基礎(chǔ)設(shè)施落后，現(xiàn)有資源難以得到充分、有效利用。文化站多年來(lái)未能添置新書，且文化活動(dòng)器材陳舊匱乏。

四、加強(qiáng)苗族古歌傳承的對(duì)策及建議

（一）提升基層文化部門參與度，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化陣地作用

基層文化部門起著“上傳下達(dá)”的重要作用。它能意識(shí)到鄉(xiāng)村的根本問(wèn)題，也是大政方針在鄉(xiāng)村的集中體現(xiàn)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的效果主要取決于基層文化部門，因而優(yōu)化基層文化部門結(jié)構(gòu)，提高其參與力度的十分重要。

基層文化部門要樹(shù)立健全對(duì)苗族古歌的保護(hù)觀念，建立苗族古歌藝術(shù)長(zhǎng)期保護(hù)機(jī)制，明確負(fù)責(zé)人各項(xiàng)工作職責(zé)，逐步增加財(cái)政補(bǔ)貼。針對(duì)苗族古歌文化藝術(shù)保護(hù)和推廣中存在的突出問(wèn)題，建立完善的解決方案主動(dòng)承擔(dān)起苗族古歌傳承的重任，以創(chuàng)新的理念切實(shí)保護(hù)苗族古歌藝術(shù)文化。

進(jìn)行文字記錄，發(fā)展線上線下多媒體課堂。苗族古歌受苗語(yǔ)發(fā)音的影響，一直是口耳相傳。相關(guān)文化部門組織帶動(dòng)各民間組織及傳承人將苗歌中的苗語(yǔ)發(fā)音規(guī)范化統(tǒng)一化，并整理成著作、樂(lè)譜、教材，形成一套較為完善的苗歌演唱體系。并將其融入線上線下多媒體教學(xué)中，足不出戶就可身臨其境，帶動(dòng)世界各地對(duì)苗族文化、苗族古歌有著濃厚興趣的人們，一起學(xué)習(xí)、傳唱，擴(kuò)大苗族古歌的影響范圍。在湘西周邊，依托于地理位置的優(yōu)勢(shì)，在各中小學(xué)開(kāi)展苗歌進(jìn)課堂活動(dòng)，傳承民族文化從娃娃抓起;還可以利用春游秋游等機(jī)會(huì)，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行采風(fēng)活動(dòng)，進(jìn)一步融入進(jìn)苗歌氛圍。

加大宣傳力度。引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用駥W(xué)習(xí)、弘揚(yáng)苗族古歌文化，提高苗族古歌傳承人待遇，吸引更多人加入古歌傳承的隊(duì)伍中，并完善相關(guān)文化設(shè)施，積極開(kāi)展如“文化強(qiáng)縣建設(shè)”等活動(dòng)。進(jìn)行文化藝術(shù)培訓(xùn)，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行整理與保護(hù)，組建業(yè)余商業(yè)演出團(tuán)隊(duì)。在更好的滿足群眾多方面的文化需求的同時(shí)增加當(dāng)?shù)鼐用袷杖?，?chuàng)造相關(guān)工作崗位。在此同時(shí)，深入挖掘苗族古歌文化內(nèi)涵，與全縣文化旅游項(xiàng)目連接起來(lái)，推動(dòng)精神文明建設(shè)快速發(fā)展。

目前，我國(guó)的文化保護(hù)還處于發(fā)展的初級(jí)階段，苗族古歌長(zhǎng)期保護(hù)機(jī)制尚未進(jìn)一步完善，正面臨著嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)。對(duì)此，地方政府部門要改變傳統(tǒng)的文化保護(hù)觀念，肩負(fù)起區(qū)域民間文化藝術(shù)保護(hù)的重任，完善相關(guān)保護(hù)機(jī)制，建立完善的法律法規(guī)，保證苗族古歌等一批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到保護(hù)和傳承。促使我國(guó)文化事業(yè)的健康發(fā)展。

（二）加大宣傳力度，發(fā)揮鄉(xiāng)村宣傳陣地作用

對(duì)苗族古歌的宣傳也還不夠，苗族古歌在鳳凰縣的文化旅游知名度并不高，僅僅依靠傳承人口述和文化表演隊(duì)在業(yè)余時(shí)間進(jìn)行表演活動(dòng)，短期內(nèi)難以達(dá)到廣為人知的效果。鳳凰縣民族文化博物館中關(guān)于苗族古歌保存的文獻(xiàn)資料、古籍等較為缺乏且不便對(duì)外展示，導(dǎo)致傳播受到阻礙。

為對(duì)苗族古歌進(jìn)行宣傳，必須利用現(xiàn)代信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，提高苗族古歌在群眾生活中的曝光率，在表演中增強(qiáng)互動(dòng)，加深對(duì)苗族古歌的印象。除開(kāi)展一些文化節(jié)、旅游節(jié)等常規(guī)活動(dòng)外，還要借助微博、抖音等熱門網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)積極開(kāi)展網(wǎng)上宣傳，使社會(huì)群體對(duì)神秘湘西對(duì)民族民間文化藝術(shù)有了更深的了解和理解。同時(shí)，還可以嘗試開(kāi)展在線咨詢，及時(shí)回答社會(huì)群體的相關(guān)提問(wèn)，推動(dòng)形成苗族古歌保護(hù)與傳承這一話題。加深社會(huì)群體對(duì)苗族古歌文化藝術(shù)內(nèi)涵的理解。以苗族古歌文化藝術(shù)為主題的線下活動(dòng)也應(yīng)積極開(kāi)展，縮短苗族古歌文化藝術(shù)與社會(huì)群體的距離，引導(dǎo)社會(huì)群體參與進(jìn)來(lái)，苗族古歌在社會(huì)群體中的影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。

（三）打造苗族古歌文化品牌，發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游陣地作用

鳳凰縣自然環(huán)境優(yōu)美，文化資源豐富，放大苗族古歌文化特點(diǎn)，構(gòu)建濃厚鄉(xiāng)土氣息文旅模式。將民族文化、自然風(fēng)光、傳統(tǒng)習(xí)俗有機(jī)統(tǒng)一，打造以苗族古歌為主題，包括其他鄉(xiāng)村文化特色的旅游專線。開(kāi)發(fā)具有個(gè)性化需求的商品、服務(wù)，滿足廣大文化消費(fèi)者的精神需求。

在苗族古歌旅游開(kāi)發(fā)中，要防止古歌的過(guò)度商業(yè)化開(kāi)發(fā)，保留特色，以免游客產(chǎn)生較大的心理落差，降低旅游體驗(yàn)感。因此要建設(shè)集觀光、休閑、娛樂(lè)、鄉(xiāng)村等多樣化的體驗(yàn)，使游客精神上得到滿足。

苗族的音樂(lè)與舞蹈都擁有十分悠久的歷史如苗族的器樂(lè)、鼓舞、蘆笙舞等等，所以苗族古歌的傳承與發(fā)展不能局限于歌曲的傳唱，而是要將古歌與苗族其他的藝術(shù)形式結(jié)合起來(lái)，互相依存，共同發(fā)展。也可以將苗族古歌與“趕秋節(jié)”“四月八”等鳳凰縣傳統(tǒng)民俗節(jié)日緊密結(jié)合，打造特色文化品牌，開(kāi)展“苗族古歌旅游節(jié)”等品牌活動(dòng)，使游客參與到苗族古歌系列活動(dòng)中，親自體驗(yàn)吟唱苗族古歌的樂(lè)趣。同時(shí)可分類別開(kāi)設(shè)文化體驗(yàn)區(qū)，游客可參與到民俗文化產(chǎn)品的制作，增加新鮮感，借助互動(dòng)過(guò)程出售相關(guān)文化旅游產(chǎn)品，或打造具有苗族古歌飲食氛圍，宣傳當(dāng)?shù)匚幕?，力求營(yíng)造經(jīng)濟(jì)效益與宣傳效果雙贏。

五、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新，一定要立足實(shí)際，放眼未來(lái)。鳳凰縣苗族古歌因其豐富的文化內(nèi)涵和寶貴的精神資源而被時(shí)代所傳承，盡管同樣面臨諸多問(wèn)題，但我們堅(jiān)信，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的契機(jī)下，苗族古歌依舊會(huì)在民族文化的田野上綻放光芒。

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基金項(xiàng)目：吉首大學(xué)2021年文化教育場(chǎng)管中心委托項(xiàng)目“文化空間視野下的湘西苗族古歌傳承危機(jī)對(duì)策研究”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：21SKWT09）。

作者簡(jiǎn)介：王琳琳，籍貫河北唐山，吉首大學(xué)2021級(jí)藝術(shù)碩士音樂(lè)方向碩士研究生，主要研究方向?yàn)椋好褡鍌鹘y(tǒng)音樂(lè)文化。