論《儒林外史》中士階層的社會(huì)流動(dòng)

摘 ?要：士階層是較為活躍的社會(huì)階層，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，就有士階層的社會(huì)流動(dòng)現(xiàn)象?？婆e制不僅從制度層面上影響社會(huì)各階層的多上流動(dòng)，士階層社會(huì)多向流動(dòng)皆與科舉制度有關(guān)?！度辶滞馐贰分惺侩A層縱向流動(dòng)趨勢(shì)較為明顯，向下流動(dòng)速度加快。士階層被迫向下流動(dòng)后，就要被迫治生，結(jié)合社會(huì)流動(dòng)理論，闡述士階層高速率的社會(huì)流動(dòng)的深刻內(nèi)涵，即科舉制度的弊端、探尋士階層的理想人生以及現(xiàn)實(shí)性的治生理念。

關(guān)鍵詞：儒林外史;士階層;社會(huì)流動(dòng);科舉;文人治生

《儒林外史》以譏諷之筆描摹了一群想要通過科舉考試獲得功名富貴的文士，及科舉考試制度造就了一代心理扭曲的知識(shí)分子?！度辶滞馐贰冯m不是世情小說，但不可否認(rèn)的是：《儒林外史》涉及廣泛的社會(huì)層面，吳敬梓以明代為敘事背景來影射自己所處的康乾時(shí)代，展現(xiàn)明末清初的社會(huì)風(fēng)貌。士階層的特殊性體現(xiàn)于兩點(diǎn)：“一是具有動(dòng)態(tài)性、可塑性，二是擁有文化知識(shí)”[1]，所以封建時(shí)期的士階層是較為活躍的社會(huì)階層，時(shí)刻處于變動(dòng)之中，“社會(huì)流動(dòng)”是指社會(huì)地位的轉(zhuǎn)變。本文以社會(huì)學(xué)視角，解析書中士階層向其它階層流動(dòng)的現(xiàn)象。

一、《儒林外史》中士階層多元化的社會(huì)流動(dòng)

社會(huì)流動(dòng)可以采取幾種形式，從流動(dòng)方向劃分，分為水平流動(dòng)、垂直流動(dòng);從代際關(guān)系上劃分，分為同代流動(dòng)和異代流動(dòng)[2]304， 無論是個(gè)人還是家族，這幾種形式是并存的，流動(dòng)方向是值得關(guān)注的。社會(huì)流動(dòng)包括橫向流動(dòng)和縱向流動(dòng)兩部分，縱向流動(dòng)又包括“向上流動(dòng)”和“向下流動(dòng)”兩部分[3]，以下就從社會(huì)流動(dòng)方向入手。

（一）橫向流動(dòng)

個(gè)人和家族的社會(huì)地位變化較小，書中一些士子從出場(chǎng)到退場(chǎng)，社會(huì)地位并沒有明顯的變化，即使沒有官職，從事的職業(yè)也符合知識(shí)分子的身份地位。從這些典型人物中，也能看出小說較少涉及橫向流動(dòng)現(xiàn)象。

（二）縱向流動(dòng)

涉及士階層社會(huì)縱向流動(dòng)的內(nèi)容較多，既有向上流動(dòng)，也有向下流動(dòng)。向上流動(dòng)，即社會(huì)底層知識(shí)分子爬到上層，改變生活條件、提高社會(huì)地位，向上流動(dòng)只能通過科舉考試，流向單一。書中周進(jìn)和范進(jìn)就是這樣的典型人物，周進(jìn)暮年登第，接著為御史、作學(xué)道，升國子司業(yè)，飛黃騰達(dá);范進(jìn)30多年考了20余次，他的老童生生涯較周進(jìn)更艱辛，范進(jìn)成秀才之后，鄉(xiāng)試也考中了，半生所求驟然成為現(xiàn)實(shí)。這種“幸運(yùn)之子”還是少數(shù)，以科考實(shí)現(xiàn)階層向上流動(dòng)的難度較高，士子的仕進(jìn)之路不順實(shí)屬正?，F(xiàn)象。

異代流動(dòng)多為向下流動(dòng)，世家子弟的代表蘧府四代人，蘧祐、蘧景玉、蘧駪夫（來旬）、蘧駪夫的兒子，蘧祐初任縣令后又“升任南昌”，乃朝廷命官;其子蘧景玉一開始去山東門道、“門伯”范進(jìn)處為“少年慕客”，后又因蘧祐“署內(nèi)無人辦事”而隨侍左右;名士和舉業(yè)都做不成的蘧來旬沒落為庸流之輩。那個(gè)被其母魯小姐逼迫自小講讀“四書”、文章的四歲小兒，能不能重振門第呢？應(yīng)該是有多種可能的，這是擺在明清時(shí)代所有士子面前的現(xiàn)實(shí)難題，即階層向上流動(dòng)之路充滿坎坷和未知性。倪霜峰和他的兒子們，書中提到了長子倪廷珠、小兒子倪（鮑）廷璽，倪霜峰修補(bǔ)樂器，倪廷珠自幼被其父親賣在“他州外府”，作者對(duì)倪廷珠著墨不多，出場(chǎng)時(shí)已有“五十歲光景”“頭戴方巾”，和倪霜峰一樣，是沒有仕進(jìn)的不第秀才，在各衙門“做館”;小兒子從倪家出嗣給鮑文卿后，讀過兩年書，最后受到季葦蕭、季恬逸之輩的名士選家的影響，品行日趨淪喪，也脫離了士階層。杜少卿所在的天長杜府自是“一門三鼎甲，四代六尚書”，家世顯赫，他不僅不熱衷于做官，在取得秀才資格后，不再應(yīng)鄉(xiāng)試、會(huì)試，考舉人、進(jìn)士，他發(fā)出特立獨(dú)行的言論：“鄉(xiāng)試也不應(yīng)，科歲也不考?！倍派偾渲鲃?dòng)放棄了實(shí)現(xiàn)社會(huì)向上流動(dòng)的途徑。

二、《儒林外史》中影響士階層社會(huì)流動(dòng)的因素

“一個(gè)社會(huì)中社會(huì)流動(dòng)的程度取決于兩個(gè)因素：可以獲得的地位的多少以及人們從一種地位向另一種地位移動(dòng)的難易程度?！诙€(gè)因素是人們能否輕易改變他們的地位?！盵2]305社會(huì)因素和個(gè)人因素是士階層的縱向流動(dòng)加快需要綜合考慮的因素。

（一）士階層向上社會(huì)流動(dòng)與科舉制度

自封建社會(huì)的“終身制”或“世襲制”被打破，等級(jí)觀念和等級(jí)身份的變動(dòng)，讓出身卑微的人，尤其是底層知識(shí)分子，想要通過科舉考試重新確定自己的身份和地位，實(shí)現(xiàn)本人或本家族的向上流動(dòng)。所以科舉和社會(huì)流動(dòng)的關(guān)系一直是學(xué)界討論的焦點(diǎn)。

大多數(shù)士子是不甘于一衿終老，無論科舉制度有多少弊端，依舊是士階層完成社會(huì)階級(jí)進(jìn)階的唯一選擇。評(píng)論家如臥本評(píng)者、張文虎輩都稱“虞博士是書中第一人”，有關(guān)書中“真儒”虞育德的的評(píng)價(jià)（臥評(píng)）：“虞博士是書中第一人，純正無疵，如太羹元酒，雖有易牙，無從施其烹飪之巧?！盵4]“太羹元酒”本指古代祭祀用的不調(diào)和五味的肉汁和代酒的水，這里比喻虞育德品質(zhì)醇正。虞育德也始終把“德行”放在緊要位置，二十四歲應(yīng)考，進(jìn)學(xué)成為秀才;直到四十一歲才去應(yīng)鄉(xiāng)試，考中舉人;次年會(huì)試，卻不曾考取進(jìn)士，接連又考了兩次均未得中，直到五十歲才考取進(jìn)士。雖然他年紀(jì)大未曾入得翰林，只得到了南京國子監(jiān)博士這樣一個(gè)閑職，但是從一個(gè)農(nóng)村塾館教師轉(zhuǎn)變成國子監(jiān)教授，用畢生的精力走坎坷的科舉考試之路，他的社會(huì)階層也在不斷向上流動(dòng)，被稱為書中“第一人”。他參加科舉考試并不是追逐功名富貴，就只為稻粱之謀罷了。

（二）士階層向下社會(huì)流動(dòng)與文人治生

日本史學(xué)家宮崎市定的研究指出：“明清科舉，生員考取舉人的錄取率為百分之一，舉人考中進(jìn)士的比率為三十分之一，而生員考中進(jìn)士的或然率則為三千分之一。據(jù)人口史研究的大略估計(jì)，十四世紀(jì)末中國人口約為六千五百萬，而十六世紀(jì)則已達(dá)致一億五千萬之多，增長了一倍多。科舉名額并未隨著人口的增長而擴(kuò)充，考試錄取人數(shù)與報(bào)考人數(shù)比例嚴(yán)重失調(diào)，導(dǎo)致士人通過科舉進(jìn)入仕途更加困難?！盵5]所以多數(shù)士子實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)非常困難。

士人的理想出路是在科考中獲得更高的功名。明清士子單一的價(jià)值觀，他們的人生選擇變得比較局限。書中出現(xiàn)的落魄文士形象：一方面是他們因科舉考試耗費(fèi)精力和財(cái)力;另一方面是因?yàn)樗麄儾簧浦紊?，即“拿不得輕，舉不得重”。但是士階層較為活躍的流動(dòng)性也和治生手段有關(guān)，即士階層的獨(dú)特性為治生手段多樣化提供可能，比如處館、游幕、習(xí)醫(yī)、經(jīng)商甚至成為訟師，除了這些常規(guī)性的治生手段，書中還出現(xiàn)了以雜業(yè)治生的文士形象。相比于其它階層，士階層改變身份較為容易，若善治生，就可以提高生活水準(zhǔn)。

三、《儒林外史》中士階層社會(huì)流動(dòng)的深刻內(nèi)涵

（一）士階層向上社會(huì)流動(dòng)反映科舉制度的弊端

士階層向上社會(huì)流動(dòng)體現(xiàn)了科舉制度過程的不公平?！皬目忌鷣碓春蛨?bào)考條件看，科舉將參政權(quán)向大多數(shù)人開放。從隋唐至清代，報(bào)考限制越來越少，清代除倡優(yōu)、皂隸之家與居父母喪者以外，原則上所有人皆可報(bào)考。從公元的規(guī)制、命題與評(píng)卷的繁雜而嚴(yán)密的程序、懲罰作弊的措施等各方面看，都是為了使考試成績能真實(shí)的反映出應(yīng)試者的水平?！盵6]科舉制的公平性在于“英雄不問出身”，平民知識(shí)分子憑借豐富的學(xué)識(shí)修養(yǎng)也能實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層的跨越。周進(jìn)的妹丈和幾個(gè)客人以二百兩銀子捐個(gè)監(jiān)生參加鄉(xiāng)試，之后中了舉人，又去會(huì)試，中了進(jìn)士，童生捐監(jiān)應(yīng)試，這種做法雖然符合明清科舉制度的規(guī)定，但是金錢參與到科舉考試選拔本身就違背了考試的公平性。周進(jìn)多次參加院試連秀才都考不中，繞過院試參加高一級(jí)的鄉(xiāng)試卻中了，反映出科舉制度是有弊端的。

（二）士階層向下流動(dòng)與理想人生

士子關(guān)心的是向上流動(dòng)，即入仕做官，官位越高，在社會(huì)管理中影響力愈大，更應(yīng)該恪守道德?？婆e考試必考儒家經(jīng)典，儒家經(jīng)典宣傳修身立德、奮發(fā)有為的思想，士階層向上流動(dòng)后，就應(yīng)該有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和報(bào)效國家的熾熱情懷，即強(qiáng)調(diào)立德、立功。但在書中看到的是：在社會(huì)階層向上流動(dòng)的過程中，道德水平愈發(fā)低下;相反，在社會(huì)階層向下流動(dòng)的過程中，他們卻能在利欲熏心的社會(huì)中保持清醒，那些脫離士階層或是與士階層人物交往的平民卻擁有高尚品德，這也是小說極具深刻現(xiàn)實(shí)意義之處。

士階層向下流動(dòng)也突破階層界限，即向市民階層過渡。在《中國文化發(fā)展史·明清卷》中對(duì)“市民”一詞是這樣定義的：“宋代以后，由于城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與城市人口的膨脹，‘市民’一詞有了更廣泛的含義，舉凡大小工商業(yè)者、破落官宦士子、雇工、從事娛樂業(yè)的藝人及以各式雜業(yè)謀生者均包含在內(nèi)?！盵7]明清商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)到了四民（士、農(nóng)、工、商）分業(yè)的傳統(tǒng)，也使四民分業(yè)的階層劃分漸趨模糊，大批破落官宦子弟、文人書生混跡于市井之地，比如倪霜峰就墜落至平民階層、杜少卿和市井小民的親密互動(dòng)，均能體現(xiàn)這一情形。

作為一個(gè)和城市商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的社會(huì)范疇，書中有對(duì)市民文化內(nèi)容的敘述，明清時(shí)期的市民文化發(fā)達(dá)，向下社會(huì)流動(dòng)過程就會(huì)浸染市民文化。追求世俗享受是市民生活的主要內(nèi)容，追逐利益和享受生活是人性的特點(diǎn)，于士階層而言，就會(huì)涉及“理”和人性自由的斗爭(zhēng)。杜少卿就是很好的例子，他身上體現(xiàn)新舊思想交替的特點(diǎn)，生活在理學(xué)盛行的時(shí)代卻不獨(dú)尊程朱之學(xué)，在后半生與市井百姓的交往中，看出他等級(jí)觀念淡薄。同樣，王玉輝也面臨良心與禮教的沖突，過渡是表象，深層意義在于吳敬梓具有先進(jìn)意識(shí)，意識(shí)到理學(xué)對(duì)人性的扼殺，以此書探討知識(shí)分子們?nèi)绾卧谔搨蔚亩Y教和人性之間做出正確的抉擇。于士階層而言，社會(huì)階層向下流動(dòng)多是被動(dòng)的結(jié)果;于作者，掙脫科舉的桎梏，或許能找到屬于士人的理想人生。

（三）作者具有現(xiàn)實(shí)性的治生觀念

學(xué)者徐永斌提出對(duì)文士治生生態(tài)的思考：“吳敬梓在《儒林外史》借用祁太公對(duì)虞有德的教導(dǎo)之語，對(duì)于廣大士子呼吁要注意治生的多樣化。”[8]等級(jí)觀念以及對(duì)功名利祿的渴求，影響著士子們的治生選擇，仕子們需要打破固有的治生思路，探尋更寬廣的出路。于社會(huì)發(fā)展而言，士子多樣的治生選擇也有積極意義，書中以處館為治生手段的文士較多，比如周進(jìn)、王德、王仁、權(quán)勿用、余特等，他們多數(shù)是秀才出身，生員處館有助于明清教育的發(fā)展。士階層向下流動(dòng)趨勢(shì)明顯，不只是表現(xiàn)對(duì)文士治生生態(tài)的擔(dān)憂，吳敬梓還認(rèn)識(shí)到了主動(dòng)治生的重要性。

四、結(jié)語

明清時(shí)期士階層的社會(huì)流動(dòng)是社會(huì)變遷的表現(xiàn)，科舉制度加快了士階層的社會(huì)流動(dòng)性，通過科舉之路完成社會(huì)向上流動(dòng)并非易事，吳敬梓借輕易科舉及第的士子形象批評(píng)科舉制度。士階層向下流動(dòng)反映了士子治生手段的多樣化，也要看到士階層社會(huì)流動(dòng)現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)因素。

參考文獻(xiàn)：

[1]童慶炳，李春青，王一川，程正民.文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)心理[M].北京：高等教育出版社，1997：140.

[2]羅伯遜.社會(huì)學(xué)[M].黃育馥，譯.北京：商務(wù)印書館，1991.

[3]陳寶良.明代秀才的生活世界[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2020：450.

[4]吳敬梓.儒林外史[M].上海：上海文藝出版社，1996：363.

[5]謝娟林.論《儒林外史》中的“現(xiàn)代性”[J].南方論刊，2018（8）：93-96.

[6]劉海峰.科舉制與“科舉學(xué)”[M].貴陽：貴州教育出版社，2004：102.

[7]龔書鐸.中國文化發(fā)展史（明清卷）[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2013：204.

[8]徐永斌.試論《儒林外史》對(duì)文士治生生態(tài)的摹寫[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（6）：75-84.

作者簡介：張聰，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國古代文學(xué)。