中西美學交流會通與人類文明走向大親和

張宇 張涵

摘 ?要：本文從中西美學交流與會通的大視野，強調(diào)應將審美意識“母結構”層面上的對話作為切入點，應將人的自我即人格層面上的對話作為主干線，應從當代人類文明范式大轉型的總體走向上來統(tǒng)攬把握，并在這密不可分的三大層面上拓展提升，以推動中西美學和世界美學在新百年、新時代的大會通與大發(fā)展，從而為全人類在新時代同心共建人類命運共同體做出最大的學術貢獻。

關鍵詞：中西美學;“母結構”;人類文明范式

中西美學思想交流可謂源遠流長，特別在20世紀初期，以王國維、梁啟超、蔡元培等為代表，不僅為中西美學思想交流架起了橋梁，而且他們在各自融通中外古今美學資源的基礎上，均提出了很有見地的美學主張，這既為中國現(xiàn)代美學的建構奠定了扎實的基礎，又為中西美學思想交流會通發(fā)展做出了某種典范。

跨入新世紀以來，中西美學之間的交流，出現(xiàn)了可喜的局面，但是，雙方在反思“自我”、尋找“新我”和在多元文化交流融通基礎上，如何共建與當今人類精神期盼相應的美學思維體系，尚處在艱苦的探索路上。為了美學在新世紀的繁榮和發(fā)揮美學在人類文明進程中的獨特的功能，中西美學家應該攜起手來改變這一局面。為此，第一要做的大事情，就是共同尋找和建構中西美學的根本對話框架，即交流會通的主題性框架。那么，這一最高交流會通框架是什么？我們認為，它主要應由下列三大部分構成。

一、在審美意識

“母結構”層面上的交流與會通

人類早期在生命形態(tài)和文化形態(tài)形成的過程中，我們大中華產(chǎn)生了“太極說”，即太極生陰陽，陰陽生萬物、生男女;西方人產(chǎn)生了“伊甸說”，即上帝造亞當，亞當用其肋骨生夏娃，由此構成了中西審美意識的“母結構”。

在思維方式上，我們中華人重整合與悟性，西方人重分析與實證。對于人自身，我們重身與心的協(xié)調(diào)，西方人視身心二者相悖;對于大自然，我們重視人與大自然的親合性，西方人強調(diào)對大自然的征服性;在人與人關系上，我們強調(diào)人格修養(yǎng)，西方人重視個性張揚。由此，中西美學形成了具有不同形態(tài)、不同范疇體系的美學思想。

常言說：“有其源，才有其流?！敝腥A先哲強調(diào)個體與天、地、人“三才”之間的互生互動與大愛大美性，西方先人強調(diào)個體與圣父、圣子、圣靈之間的分離負罪性。從此“源”識其“流”，就易于從根基上與整體上把握中西美學各自的特質(zhì)，而不至于范疇模糊，不得其要領。

簡言之，美學和哲學，歸根探源，都是生命與生命譜系之問，是大自然與人類的生命“從何而來、正在何處、又向何去”之問。進行中西美學對話的學者們，如果不從生命和其文化之“源”上，即“母結構”上去問去解，只是在各自的“流”的問題上對話，終歸是一種無“源”與“根”的茫然閑談，各自都處于某種空論、失譜的狀態(tài)。

二、在自我或曰人格

三元結構層面上的交流與會通

對于人類自我即人格，我國先哲孔子最先做如此表明：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。莊子也明確說：“天地有大美而不言……，圣人者，原天地之美而達萬物之理?！?/p>

很明顯，無論是孔子關于自我即人格的“知”“好”“樂”三者的辯證觀，還是莊子的“大美”觀，較之西方學界長期囿于“知”“情”“意”三元命題說，都更與我們建構的當代人對“智”“藝”“健”大美人格的追求相通，這應成為中西學者的共識。

特別需要明確的是，中華美學思想對上述人格的建構，源于中華先圣伏羲《易》的天地人大生命共同體大美理念，正如《易》之《系辭傳》所言：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物。”此所說的“觀天”“觀地”“觀人”，正是通觀天地人大生命共同體的全方位、立體式的大生命美觀。這種大生命美觀，乃基于大中華“神無方而易無體”大理念，體現(xiàn)了美學本體論與美學方法論的有機辯證統(tǒng)一，構成一種大視野、大體悟、大運行的大美精神實踐活動。

回觀西方哲學與美學，長期以來，雖經(jīng)百般求索，直到今天仍困于理性如何規(guī)定經(jīng)驗、經(jīng)驗何能掌握整體的雙難境地，并承受著本體論與方法論的嚴重沖突。而中華大《易》，從哲學與美學的大視覺，都是既有“體”，而又無“定體”，既有“方”，而又無“定方”，正好為解決當代西方哲學、美學的難題，提供了一個上乘的答案。

我們悉知，近現(xiàn)代西方美學界，在審美觀念上的“知”“情”“意”三者關系的分裂、理性主義與經(jīng)驗主義的博弈、本體論方法論的二元主張，正反映也加劇了西方工業(yè)化、現(xiàn)代化過程中科技與藝術、理性與情感、人與自然、人與社會之間越來越嚴重的矛盾。這正給中華大《易》通觀天、地、人大生命共同體的大生命美學觀的弘揚與創(chuàng)新，帶來了千年難遇的良機。例如，我們中華美學范疇體系中的道與技、技與藝等問題，在新時代就應該受到更高的重視。當代人會高興地醒悟與看到，在《易經(jīng)》之“結構思維”和大生命美學思維中，在對天、地、人的大視野、大運作中，天地人之大道與高科技、高科技與藝術審美等，是可以高度協(xié)調(diào)融合發(fā)展的。

三、在新時代共建人類命運

共同體大策上的交流與會通

進入人類文明發(fā)展新時代，中西美學在共建人類文明共同體大策上的對話最為核心?；厥孜覀?nèi)祟愇拿鞯钠鹪春桶l(fā)展大里程，早在五千多年前的中國和希臘，就開啟了人類文明的晨光，偉大的革命導師馬克思，以大歷史視野，贊美中華民族是人類文明最“早熟”的民族，上言大中華文明創(chuàng)造先圣伏羲，在通觀“天書”“地書”“人書”中，統(tǒng)繪成天地人大生命共同體大生命觀奇書，此大智慧、大文明首觀，早就受到不同文明研究者的高度贊揚，例如有見解的法國傳教士白晉，首次來中國喜知伏羲的大文明觀后，動情地說伏羲不獨是中國人，而是人類文明的立法者。當然，西方文明也有可稱譽的，如公元15世紀末哥倫布（約1451-1506年）的地理大發(fā)現(xiàn)和海上新航線開辟，產(chǎn)生了全球性地理學觀念和開辟了世界性市場。相應地，自近現(xiàn)代以來，人類文明發(fā)展，就整體而論逐步進入了全球化發(fā)展的快車道。由于多種歷史的條件與機遇，歐洲在五百年前相繼發(fā)生了科技、文藝和哲學等方面的變革，以此創(chuàng)造了西方現(xiàn)代文明，但這一文明模式的最大特征，是物質(zhì)生產(chǎn)大量提升和人的精神狀態(tài)空前迷茫，由此西方一些學者，早已對西方文明模式，包括西方哲學與美學，進行全盤反思。

尤其是到了20世紀末，如福山的“歷史終結”論、福柯的“人的終結”論與德里達的“哲學終結”、阿諾德·柏林特的“美學終結”、阿瑟·丹托的“藝術終結”等終結論，同時在學術界與輿論界出場。雖然他們各自所說的語境有異，但在冷靜中反思現(xiàn)代西方文明范式、迷茫中尋找人類文明新模式的意愿上，基本是一致的。

十分明確，從范式高度，反思現(xiàn)代西方式文明和建構新范式人類文明，早已成為東西方和全球進入新千年、新世紀和新時代以來的主題性話語，和必須面對與解決的全球性大問題的總聚焦。

我們認為，當代人類在思想和實踐上的眾多困惑，包括當代哲學的諸多理論困惑，都亟需通過中華“早熟”的天地人大生命共同體大生命美觀和馬克思主義的唯物史觀辯證觀“美的規(guī)律”觀，與習近平主席倡導的構建人類命運共同體思想等的大整合、大提升來解決！據(jù)此，務必認識到，在全球化的今天，多元文化交流和哲學美學的交流與共識，尋求全人類共同富裕和共創(chuàng)共享美好生活的大道，并遵循此大道而奮進，已成為新時代全人類頭等大事！

恰好，中國共產(chǎn)黨誕生百年以來，高度融通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華與馬克思主義，領導中國人民創(chuàng)造了從站起來到富起來、強起來的偉大業(yè)績，成為中華文明大發(fā)展長卷譜寫的驚世華章，也是人類文明發(fā)展大里程上的百年輝煌。

對此，習近平主席在中國共產(chǎn)黨成立百年大會上，明確指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國社會主義現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！比祟愇拿餍滦螒B(tài)，是21世紀馬克思主義中國化的新概念，是世界歷史進程中的新概念，非常值得理論界加以研究和闡發(fā)。

的確，“人類文明新形態(tài)”，是新時代中西方和全球理論界應格外關心的核心概念，具體言之，就是中國共產(chǎn)黨領導中國人民開辟的中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，在全面脫貧與全面建成小康社會的基礎上，以“高質(zhì)量”發(fā)展，實現(xiàn)共同富裕、共享美好生活和中華民族的偉大復興，同時以“一帶一路”等大措施，團結全球同胞構建人類命運共同體。

至此，中西方美學界要對新時代的“人類文明新形態(tài)”，作出高水平的理論研究與闡釋。我們認為此“人類文明新形態(tài)”的中心要義，就是中國共產(chǎn)黨在兩個“一百年”的交匯點上，從對昔日高速度發(fā)展，上升到新時代的高質(zhì)量發(fā)展。何謂“高質(zhì)量”發(fā)展？就是在上言中華文明精華天地人大生命共同體大生命美學觀與馬克思主義唯物史觀辯證觀“美的規(guī)律”觀、習主席構建的人類命運共同體思想等引領下，高質(zhì)量地提升中國人民的物質(zhì)生產(chǎn)與產(chǎn)品、精神生產(chǎn)與產(chǎn)品和人格的全面發(fā)展，即推動和實現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，從而過上物質(zhì)與精神雙美好的新時代生活。以此為全球同胞期盼的新人類文明誕生，提供中國智慧、中國方略與中國大愛，進而攜手全球同胞奔向天下大同、全球一家的美好生活。

早在人類進入新千年、新百年即新紀元、新世紀的黃金時節(jié)，我們就指出：由于高科技、新文化等的迅速發(fā)展，人類社會總的生產(chǎn)力和人的信息化、審美化的生成，已為人類文明從達爾文的“適者生存”范式，向“美者優(yōu)存”范式大轉型，提供了足夠的主客觀條件。所謂“適者生存”，就是做人只重視一般的知識、技術與單一肉體的強壯，即一種“知、技、體”的人格框架，苦苦地與人爭斗而求生存，即便占有億萬金錢的富豪也認可生命的無價值;我們所說的“美者優(yōu)存”，是新千年與新百年有緣交匯的新紀元、新世紀，正呼喊新人類即具有新人格的“美者”的誕生，這新人格就是將鋪天蓋地的知識上升為智慧、將蓬勃發(fā)展的技術上升為大美藝術、將單一的體壯上升為聯(lián)合國科教文組織提倡的身心大健康，即將“知、技、體”的舊人格框架，上升為“智、藝、健”的新人格動力構架，從而成為互愛互美、互為同胞的新文明大美人格。此大美人格的“美者”，就能夠高質(zhì)量生產(chǎn)出大美品位的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品，從而共創(chuàng)共享美好的生活。

當今全球，欣喜看到“早熟”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義思想之燦爛陽光照爍的東方，中國共產(chǎn)黨領導中國人民，正闊步走在新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化日日新、日日美的“新形態(tài)文明”大道上，并以“四海之內(nèi)皆兄弟”的大懷胞，真情攜手全球同胞創(chuàng)建人類命運共同體，煥發(fā)新千年新百年新人類文明的曦曦曙光。

至此，我們強調(diào)，全球?qū)W界都悟到“百年”這個詞語極其重要，在人類新千年、新百年交匯和中國共產(chǎn)黨“兩個百年”交匯的黃金歷史階段，全球正面臨“百年不遇”的大變局！那么何以解此大難題？縱觀種種建議與策略，我們認為最高端、最有效的大道，就是前文闡釋的亟需通過中華“早熟”的天地人大生命共同體大生命美學觀和馬克思主義唯物史觀辯證觀“美的規(guī)律”觀、習主席關于構建人類命運共同體思想等的大整合、大提升來解決，具體的實踐為人類文明從“適者生存”舊范式，向“美者優(yōu)存”新范式的大轉型，從而新時代大美人格的新人類，都過上高質(zhì)量共創(chuàng)共享的新物質(zhì)文明、精神文明的美好生活！從學理上說，就是中西美學和全球美學界，通過交流會通，共同譜寫新千年、新百年、新時代的新人類文明史中的學術華章。

總之，我們認為，當今中西美學的交流與會通，應將審美意識“母結構”層面上的對話作為切入點，應把哲學和美學關于自我或曰人格層面上的對話作為主線，應從當代人類文明范式大轉型與新時代構建人類命運共同體的總體走向上來統(tǒng)攬把握，并在這密不可分的三大層面上拓展提升，以推動中西美學和世界美學在新時代的大會通、大發(fā)展與大繁榮，從而為新百年人類文明由“適者生存”向“美者優(yōu)存”大轉型和在新時代同心共建人類命運共同體做出最大的學術貢獻。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2000.

[2]張涵，張宇.新人間美學[M].北京：中國青年出版社，2008.

[3]張涵.中國當代美學[M].鄭州：河南人民出版社，1990.

[4]張涵.藝術生命學大綱[M].鄭州：河南人民出版社，2005.

[5]張宇，等.人類文明新范式引領構建全球經(jīng)濟繁榮之路——生命、審美、經(jīng)濟大統(tǒng)一觀[J].美與時代（上），2009（12）：9-14.

作者介紹：

張宇，博士，九江學院副教授，主要研究領域為跨學科經(jīng)濟學研究。

張涵，北京印刷學院藝術設計學院教授，中國當代美學研究中心主任。享譽國家榮譽津貼，曾任中國出版工作者協(xié)會副秘書長，中華美學學會理事。