呈貢剪紙藝術(shù)傳承調(diào)查研究

張曉萌

（中央美術(shù)學(xué)院）

昆明市呈貢區(qū)地處滇池盆地東部，在歷史積淀深厚、地理位置獨(dú)特、多民族文化交融等諸多客觀前提下，呈貢地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出種類多樣、傳承有序、流傳廣泛的活態(tài)面貌，成為聞名的“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。呈貢剪紙?jiān)跐h族剪紙基礎(chǔ)上融合了少數(shù)民族元素，流傳于龍街、馬金鋪、大漁、七甸、龍街等地。服飾底樣剪紙叫“花樣”，農(nóng)村婦女稱之為“戳花”①，祭祀類剪紙稱為“彩扎”“紙火”——剪紙作為重要元素在人生禮俗、節(jié)日民俗、宗教儀式中發(fā)揮著不可替代的作用。

一、呈貢剪紙的活態(tài)使用

剪紙的存在必定依附于民間特定的文化背景與生活環(huán)境②，按照在民俗活動(dòng)中所發(fā)揮的不同功能和使用場(chǎng)景，呈貢剪紙大致可分為節(jié)日、服飾、禮儀、宗教信仰四類。

（一）節(jié)日習(xí)俗剪紙

呈貢在正式設(shè)區(qū)前，因位置偏遠(yuǎn)，相對(duì)封閉，保留了較為穩(wěn)定的民情風(fēng)俗，節(jié)日氛圍濃厚。年節(jié)時(shí)分，甚少有貼窗花的習(xí)俗；縣志記載“農(nóng)家舊有門(mén)頭上帖堂錢(qián)的風(fēng)俗，多為刀刻‘福、祿、壽、喜’字，中為‘豐’字，各字一帖。近年來(lái)又逐漸出現(xiàn)刻‘萬(wàn)、事、如、意’字、中為‘?！值奶缅X(qián)?！雹郛?dāng)?shù)厝硕鄬⒓姨们皯覓斓姆Q為“堂錢(qián)”，門(mén)頭張貼的則為“門(mén)箋”。家堂是一個(gè)家庭內(nèi)超越了時(shí)間和空間、具有私密情感的神圣空間，紙、布等不同材質(zhì)的裝飾既是出于美觀，又是出于對(duì)祖先神位的敬重，同時(shí)起到了遮擋的作用。以蓮花、壽字為紋樣的元寶花貼在元寶上，兩個(gè)為一組穿串后掛在家堂兩側(cè)，成為封堂元寶，封堂元寶和堂錢(qián)在大年三十時(shí)都要換新。

過(guò)年門(mén)箋意味一家人來(lái)年錢(qián)財(cái)取之不盡，底色多取紅色，上面或貼以喜鵲探梅、石榴、獅子、佛手等吉祥紋樣，或貼有黃、藍(lán)為主的文字；春節(jié)時(shí)貼5張，“平安如意”“恭喜發(fā)財(cái)”，中間另加“?！弊帧ｉT(mén)箋在一年中也會(huì)有更替輪換，若是遇到主家蓋房動(dòng)土，便要貼“安龍奠土”“奠土大吉”，若是白事則換上“五七追修”“施食追修”等。

另一個(gè)張貼剪紙、使用紙?jiān)墓?jié)日是中元節(jié)，呈貢俗稱為“祭祖節(jié)”“七月半”?？h志記載“舊時(shí)，陰歷七月十二至十五的祭祖節(jié)，民間刀、剪刻粘小轎子，用于接送祖。”④舊時(shí)“小轎子”確與轎子形狀相仿，起到接引作用，所以與“轎”這個(gè)名字相稱。近年的小轎子形制已經(jīng)發(fā)生改變，是由一根細(xì)竹枝挑起來(lái)的彩色紙?jiān)?，四角垂下的白色紙條上貼有蓮花、魚(yú)、銅錢(qián)、壽字等對(duì)稱紋樣剪紙。七月十一、十二，家中需設(shè)置好祖先堂“祭壇”——用各色彩紙搭配、剪裁、拼貼出上下層衣服，第一排放男女一對(duì)，其下按照男在上，女在下的順序擺放3排或5排，每排8或10或12張；祭壇前放供桌，供奉香火、水果和鮮花等，小轎子就掛在供桌旁。

（二）生活服飾剪紙

刺繡是呈貢地區(qū)盛行的民間工藝，在民國(guó)以前甚至是婦女必須具備的生活技能，時(shí)至今日，依然是百姓喜愛(ài)的裝飾手法。在呈貢“逢三逢八”的龍街市集上，十余名婦女?dāng)[攤售賣(mài)手工刺繡的童鞋童帽。呈貢刺繡有挑花和繡花兩種，繡花前需將剪紙花樣貼在布面上，再分段、分色繡制。服飾花樣剪紙的構(gòu)圖、紋樣要因物而易，呈現(xiàn)出剪紙品類和樣式的多樣性。

繡花鞋在現(xiàn)代呈貢男、女、老、少生活中仍舊延續(xù)使用，繡花鞋又稱為“灑花鞋”，從刺繡位置來(lái)看，一種鞋花是只繡在鞋的一面，從腳尖到腳后跟，稱為“拖花”；另一種是繡在鞋的兩面，但只覆蓋前半部分，稱為“半花”。

從刺繡內(nèi)容來(lái)看，傳統(tǒng)鞋花中動(dòng)物、植物和人物指向著不同的寓意，穿著對(duì)象依據(jù)年齡、性別、身份的區(qū)別，遵循著相沿成習(xí)的準(zhǔn)則，選擇合適的鞋花。鞋花紋飾既是追求吉祥美滿的敘述方式，又是約定俗成的“交流”手段。童鞋鞋尖有虎頭、豬頭、鯉魚(yú)頭等多種樣式，鞋底會(huì)繡上單獨(dú)的三足蛙，以求辟邪。女性在婚前及結(jié)婚時(shí)穿的鞋花上有“如意”字，由佛手、石榴、棗、牡丹等吉祥花草串聯(lián)起來(lái)，末端是一對(duì)銅鞋子，象征女子有雙永遠(yuǎn)穿不爛的好鞋。新婚男女多穿帶有“青春”“喜?！弊謽拥睦C花鞋，其余部分用對(duì)魚(yú)、蓮花、牡丹等紋樣串聯(lián)。除此外，經(jīng)典戲曲、小說(shuō)、傳說(shuō)中的人物也成為繡花的對(duì)象，例如黛玉葬花、牛郎織女等等。

老人的繡花鞋更是獨(dú)具特色，彰顯出面對(duì)死亡這一人生不可避免終極問(wèn)題的淡然坦誠(chéng)，例如鞋花出現(xiàn)了象征地府“銅蛇鐵狗”的狗、蛇圖案，花樣上的小女孩取意“藕發(fā)蓮生，maimai牽狗”⑤，“由妹妹牽狗引導(dǎo)死人的魂靈走過(guò)奈何橋，這樣人到了陰間才不會(huì)受罪”⑥，蓮藕是蓮花生命周期循環(huán)往復(fù)的轉(zhuǎn)折；如果伴侶去世，鞋上的雙魚(yú)也要相應(yīng)的變?yōu)橐恢霍~(yú)，這些意象所構(gòu)成的共同畫(huà)面不僅體現(xiàn)了世人對(duì)死后世界的想象，更表達(dá)出對(duì)生命的敬畏。

童帽是繡花使用的另一個(gè)重要范疇。呈貢有新生兒滿月時(shí)“老祖送湯”的習(xí)俗，外婆需要去女兒家送新外孫的帽子、衣服、鞋。形狀多樣的童帽可適用于不同年齡階段兒童佩戴。1歲下兒童多戴虎頭帽，保暖性能好，帽子以綠色、玫紅色居多，其上有喜鵲探梅、魚(yú)戲蓮花等紋飾。1歲以上兒童帽子裝飾性較強(qiáng)，女孩多佩戴矮蓮蓬帽，帽子頂端是蓮藕形繡片，頂端向下延展出不同顏色的花瓣、葉子，繡片以金線鎖邊，其上有蝴蝶和各式花草紋樣。男孩多佩戴牌坊帽，牌坊帽又名僧帽，狀如其名，上部分冒頂裝飾恰如一座聳立的“牌坊”，牌坊裝飾圖案從簡(jiǎn)單的鳳凰牡丹到復(fù)雜的人物戲曲故事不一而足——《西游記》里的唐僧取經(jīng)、《白蛇傳》里的水漫金山寺……如同一個(gè)戲臺(tái)，上演著不同的故事。2、3歲的兒童還可佩戴魚(yú)含蓮花帽，魚(yú)身以紅布為底，金線鎖邊，魚(yú)眼由花邊、亮片和串珠層層堆疊而成，綠絲線平針繡法表現(xiàn)出分明的魚(yú)鱗，形成強(qiáng)烈醒目的視覺(jué)效果，魚(yú)頭是帽子的主體，魚(yú)嘴中延伸出來(lái)的蓮花則是帽檐。

（三）儀式剪紙

隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)方式的多樣化、群眾審美方式的轉(zhuǎn)變，作為服飾底樣的剪紙習(xí)俗已經(jīng)日趨衰落。此外，少數(shù)傳統(tǒng)家庭還保留著婚嫁時(shí)，剪龍鳳、鴛鴦、團(tuán)花，在禮品上貼喜花等習(xí)俗。儀式剪紙制作群體有兩類，一類是與道家有密切關(guān)系的“先生”，另一類是與佛家相關(guān)的“師傅”，不論是先生，還是師傅，都并未真正進(jìn)入宗教系統(tǒng)，只是秉持各自信仰，遵守法度規(guī)則，按照固定的科儀流程舉辦儀式，制作與儀式相配套的紙火。這種習(xí)俗延續(xù)已久，1955年鄭凱于呈貢歸化村（原）采集民間故事時(shí)，村民講述某人去世后，死者父母“請(qǐng)幾個(gè)道士來(lái)給兒子做五七超度他早升天界。第二天就有一些親朋好友……前來(lái)燒錢(qián)化紙?！雹卟煌沃频陌资?，主持儀式的先生或師傅數(shù)量也不同，使用的紙火種類由少到多依次遞增。儀式剪紙除了用于白事外，還使用于道場(chǎng)法會(huì)中敬獻(xiàn)神佛。

二、呈貢剪紙傳承現(xiàn)狀

呈貢剪紙起源已不可考，“云南何時(shí)有了剪紙，尚無(wú)文獻(xiàn)資料可考，估計(jì)最早當(dāng)和南詔、大理國(guó)時(shí)期與內(nèi)地的文化交流有關(guān)，最遲也和明初的移民的影響有關(guān)。”⑧據(jù)老藝人回憶，在清朝時(shí)期鞋花、帳檐花等刺繡用剪紙花樣曾是街邊常見(jiàn)的交易物品，縣志中亦有記載“清至民國(guó)較盛”⑨。直至“文化大革命”時(shí)期，呈貢剪紙傳承受到影響一度中斷；改革開(kāi)放后，生活服飾剪紙又逐漸和現(xiàn)代化生活脫節(jié)。

然而呈貢剪紙并沒(méi)有脫離官方視野?！冻守暱h志·文化編》中有刺繡、剪紙習(xí)俗的記載。云南省文化廳于1997年12月至1998年底，依托全省各級(jí)文化館和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的2000多名文化工作者，以縣為單位，率先在全省范圍內(nèi)開(kāi)展了對(duì)民族民間美術(shù)藝人的調(diào)查。⑩適時(shí)，呈貢向省文化廳申報(bào)、與剪紙有關(guān)的民間藝人達(dá)22位，其中年齡最大是80歲袁獄蘭，最小的是23歲龐剛?。1999年6月昆明召開(kāi)云南省民族民間藝人命名大會(huì)，對(duì)166位藝人分別授予云南省民族民間高級(jí)美術(shù)師、美術(shù)師、美術(shù)藝人稱號(hào)；2002年舉行了云南省第二次民族民間藝人命名大會(huì)，兩次會(huì)議中就有呈貢剪紙傳承人袁獄蘭、鄭其寬和郭樹(shù)謨。2013年，呈貢剪紙入選云南省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄。

筆者口述采訪對(duì)象，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人高慶出生于馬金鋪鄉(xiāng)高家村。祭祀紙火制作技藝在高家歷經(jīng)了至少五代人傳承。高家恪守傳統(tǒng)文化，節(jié)慶、禮儀活動(dòng)遵循舊例，從高家視角觀照呈貢剪紙傳承也更有全局性和說(shuō)服力，“在同治年間，彩紙較少，祭祀紙火用的紙顏色越來(lái)越豐富，圖案更精致，但內(nèi)部的竹架編得簡(jiǎn)單了?！痹诿袼资兰页錾?，高慶從8、9歲跟隨曾祖父、祖父母學(xué)習(xí)，從剪紙、刺繡到紙火制作都得心應(yīng)手，他剪紙不畫(huà)稿，心里想大致圖案，“想到哪里剪到哪里，沒(méi)有死規(guī)矩”。高慶學(xué)習(xí)剪紙受到父母反對(duì)，他們認(rèn)為一方面難以謀生，另一方面被視作女紅的剪紙刺繡不適于培養(yǎng)男孩性格。直到18、19歲，文化館老師發(fā)現(xiàn)他的才能，積極聯(lián)系他參與文化活動(dòng)，自此父母對(duì)他剪紙開(kāi)始表示接受和認(rèn)可。

三、呈貢剪紙藝術(shù)特征簡(jiǎn)析

（一）豐富多彩的造型體系

剪紙作為民俗藝人言情達(dá)意的敘事工具，其藝術(shù)造型體系植根于生活生產(chǎn)。從創(chuàng)作者的角度來(lái)看，民間藝人并不是直接觀察、描摹物像，而是以主觀的自我想象加以概括和演釋；從創(chuàng)作手法來(lái)看，民間藝術(shù)要考慮材料語(yǔ)言的特殊性，剪紙必然是因地制宜，隨形賦類。很多紙火的裝飾都采取應(yīng)物象形的手法：大漁鄉(xiāng)白馬路村婦女李繼林在裝飾蓮花臺(tái)紙火時(shí)，選取不同的蓮花元素，以不同的造型形式表現(xiàn)——大面積的空白處貼以對(duì)稱具象剪紙，從下至上依次是三節(jié)蓮藕，蓮藕節(jié)生發(fā)出長(zhǎng)莖和蓮葉，莖上是碩大的蓮花；直角處貼以對(duì)稱角花，角花上是抽象荷花瓣?duì)铉U空；面與面之間的轉(zhuǎn)折處，即竹架上則是二方連續(xù)的抽象藕節(jié)圖案，藕節(jié)間的藕須讓觀者一目了然。高慶在制作升天臺(tái)紙火時(shí)，每一層都貼有亭臺(tái)剪紙，以此讓故人登高望遠(yuǎn)。

另一個(gè)突出的特點(diǎn)就是以本質(zhì)代視覺(jué)，直觀地展現(xiàn)現(xiàn)象，這也是一種中國(guó)人傳統(tǒng)的“求全”思維。紙火度魂車(chē)?yán)镄枰偶偃?，但往往不是在里面放置真的人形紙?jiān)?，而是通過(guò)在轎子上貼剪紙的方法實(shí)現(xiàn)，師傅或先生在方形的紙上剪出窗花、簾子和人的形狀，以此說(shuō)明“轎里有人”。還比如，為表現(xiàn)出“有緣之人橋上過(guò)”，就在金橋銀橋的橋面兩端各貼上人形剪紙，引導(dǎo)亡者順利渡橋。

（二）現(xiàn)實(shí)功利需求與審美趣味結(jié)合

生存和繁衍是人類群體的原初意識(shí)和根本愿望，剪紙作為民間藝術(shù)，其圖像中不論是反映生命和繁衍的直觀符號(hào)，還是充滿吉祥寓意的隱喻表達(dá)，都蘊(yùn)含著百姓普遍的求生、趨利、避害等反映內(nèi)心需求的強(qiáng)烈情感因素。日常生活中，呈貢剪紙中很多裝飾紋樣中代表祥瑞、幸福的花草、動(dòng)物元素都以諧音取意，例如，婚后婦女多祈求身康體健、延年益壽，便會(huì)選擇小貓、菊花的紋飾組合，貓諧音“?！?，菊花暗喻吉祥長(zhǎng)壽，“貓看菊”時(shí)多繡成團(tuán)瓣菊，“貓蹲菊” 時(shí)多繡成尖瓣菊。老年人更是如此，他們的鞋子上除了菊花，還有桃子、棗等，取意“福壽慶桃，時(shí)來(lái)遇棗”。

各式各樣的紙火更是這一觀念的極致體現(xiàn)，寄托著百姓在今世求而不得的物質(zhì)和精神訴求。大型白事需要置辦章馬，“因?yàn)槭乔笕宿k事，因此馬背上還馱著兩個(gè)大大的金元寶，給神仙送些銀子事情會(huì)好辦些”?，百姓以真實(shí)世界人情往來(lái)的規(guī)則模擬了往生世界的生存法則，用力所能及的物質(zhì)付出滿足生育、財(cái)富、平安等自我的切實(shí)需求。

（三）多元民俗文化映射交融

民俗作為一種文化現(xiàn)象，伴隨著人類生活而產(chǎn)生發(fā)展，是百姓、大眾群體共同習(xí)得的思維、行為方式和模式，它包括了神話傳說(shuō)、民間故事、歌謠俗語(yǔ)等口頭民俗，民間節(jié)日、民間信仰、人生禮儀、游戲等風(fēng)俗民俗，以及民間建筑、民間美術(shù)、民間服飾、民間飲食等物質(zhì)風(fēng)俗。呈貢剪紙作為物質(zhì)風(fēng)俗，深受當(dāng)?shù)仄渌L(fēng)俗文化影響，彼此相互交融、映射。

高慶家中有長(zhǎng)輩遺留下來(lái)、帶有臥躺著的美人紋樣的鞋花，高慶解釋說(shuō)這是“美女睡芭蕉”；筆者查閱到，呈貢當(dāng)?shù)剡€有一個(gè)“睡美人”的傳說(shuō)，學(xué)者于1993年在斗南村采錄到這樣一個(gè)故事，天上的仙女在滇池旁沐浴時(shí)，恰逢暴雨湖堤決口，仙女為拯救百姓，臥在堤壩上化為山巒。?基于相同的描繪主體和動(dòng)作，兩者之間仿佛存在一定關(guān)系。另一個(gè)個(gè)案更為確切，從清到民國(guó)時(shí)期，呈貢民間流行自?shī)首詷?lè)的花燈戲、滇戲等，“呈貢花燈由明代移民帶來(lái)的江南時(shí)尚小曲，吳歌與當(dāng)?shù)孛褡迕耖g歌舞融合而逐漸形成，是云南花燈7大支系之一，滇戲?yàn)榍宕鷤魅耄渌鼊》N多為民國(guó)時(shí)期移人?！?很多戲劇曲目成為剪紙花樣描摹、表現(xiàn)的對(duì)象，例如《白蛇傳》中的許仙、白蛇和青蛇，民間藝人擅長(zhǎng)抓住故事里的經(jīng)典情節(jié)、典型特征或者標(biāo)志道具，并加以夸張的視覺(jué)效果，讓觀者充滿揣摩的樂(lè)趣。

四、結(jié)語(yǔ)

剪紙是蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)審美思想、滿足百姓精神生活的民間美術(shù)，創(chuàng)作和使用都與日常生活息息相關(guān)。歷經(jīng)代代呈貢人民的有序傳承和天才創(chuàng)造，呈貢剪紙?jiān)诿袼讘?yīng)用中逐漸形成了題材、色彩、種類和樣式較為完整統(tǒng)一的的藝術(shù)體系，彰顯了當(dāng)?shù)匕傩盏乃季S方式、感情氣質(zhì)和審美觀念，成為呈貢民俗文化的有益補(bǔ)充。

注釋

①⑧均參考：李靖寰,湯海濤．云南民族美術(shù)概論[M]．昆明:云南美術(shù)出版社,2005:357．

②呂勝中．中國(guó)民間剪紙·上卷[M]．長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,1994:11．③④⑨?均參考：云南省呈貢縣志編纂委員會(huì)．呈貢縣志[M]．深圳:山西人民出版社,1992．

⑤“maimai”，方言，指小女孩

⑥?均參考：周文敏．臉[M]．昆明:云南人民出版社,2002:132、243．⑦?均參考：管世恭,艾如茂．中國(guó)民間故事叢書(shū)·云南昆明·呈貢卷[M]．北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2016:216、144．

⑩云南省文化廳．中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查報(bào)告云南卷[M]．昆明:云南人民出版社,2018:348．

?原名龐剛，后改名為龐程。