中小學(xué)書(shū)法教育中的美育訴求及實(shí)施路徑

崔宗旭

中小學(xué)書(shū)法教育是藝術(shù)教育的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)美育教育目標(biāo)的重要途徑。2013年教育部發(fā)布了《中小學(xué)書(shū)法教育指導(dǎo)綱要》。當(dāng)年新學(xué)期伊始，書(shū)法教育開(kāi)始正式進(jìn)入中小學(xué)。對(duì)中小學(xué)來(lái)說(shuō)，書(shū)法教育雖然不是一個(gè)新鮮事物，但對(duì)于中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，要讓書(shū)法教育真正產(chǎn)生其應(yīng)有的價(jià)值和作用，還有很長(zhǎng)的一段路要走。當(dāng)然，《中小學(xué)書(shū)法教育指導(dǎo)綱要》明確規(guī)定了書(shū)法教育的總體目標(biāo)：其一，學(xué)習(xí)和掌握硬筆、毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的基本技法，提高書(shū)寫(xiě)能力，養(yǎng)成良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣；其二，感受漢字和書(shū)法的魅力，陶冶性情，提高審美能力和文化品位；其三，激發(fā)熱愛(ài)漢字、學(xué)習(xí)書(shū)法的熱情，珍視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信與愛(ài)國(guó)情感。如果能夠完成這三個(gè)目標(biāo)，那中小學(xué)書(shū)法教育無(wú)疑是非常成功的。當(dāng)我們細(xì)心去體察這三個(gè)目標(biāo)時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，第一個(gè)是最容易操作和實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)第一個(gè)目標(biāo)不論是對(duì)于師資力量、教學(xué)方式，還是課程設(shè)計(jì)等都不需要太高的要求。然而，中小學(xué)書(shū)法教育絕不能僅僅停留在第一個(gè)目標(biāo)上，特別是在當(dāng)前號(hào)召弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化以及增強(qiáng)文化自信的時(shí)代背景下。

中小學(xué)書(shū)法教育包含硬筆和毛筆，本文中的書(shū)法教育專指毛筆書(shū)法教育。藝術(shù)教育的使命絕不僅僅是培養(yǎng)藝術(shù)家，藝術(shù)作為人類審美意識(shí)的結(jié)晶，本身是可以感染人、打動(dòng)人、升華人的。當(dāng)藝術(shù)教育從貴族精英教育走上大眾化教育之路以后，就應(yīng)該承擔(dān)起美育的社會(huì)責(zé)任，從狹隘的培養(yǎng)藝術(shù)家和藝術(shù)工作者的目標(biāo)中跳脫出來(lái)，把眼光投向更開(kāi)闊的地方。而書(shū)法教育更是如此，特別是對(duì)于中小學(xué)書(shū)法教育。一方面，書(shū)法作為中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的代表，其中包含著中國(guó)特色的傳統(tǒng)藝術(shù)精神，它與國(guó)畫(huà)、古典文學(xué)、傳統(tǒng)哲學(xué)等學(xué)科有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；另一方面，美育就應(yīng)該“從娃娃抓起”，不論是從國(guó)家層面、社會(huì)層面，還是從學(xué)校和家庭層面，書(shū)法教育都是值得推崇的。所以，中小學(xué)書(shū)法教育應(yīng)該成為開(kāi)展美育的主陣地和著力點(diǎn)。

一、中小學(xué)書(shū)法教育的美育訴求

對(duì)當(dāng)前中小學(xué)書(shū)法教育提出側(cè)重美育的訴求，并不是忽視技法訓(xùn)練的矯枉過(guò)正，而是根據(jù)當(dāng)前書(shū)法教育現(xiàn)狀以及時(shí)代背景提出來(lái)的。

（一）書(shū)法藝術(shù)的本體需要

書(shū)法作為一種藝術(shù)，和繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈一樣，不能完全靠所謂的技法、技巧或者技藝就能有所成就的。從藝術(shù)教育或者藝術(shù)學(xué)習(xí)的規(guī)律來(lái)講，“審美訓(xùn)練”要先于“技法練習(xí)”。為什么呢？如果我們心中沒(méi)有一個(gè)好的標(biāo)準(zhǔn)，不知道什么是美的、什么是丑的、什么是和諧的、什么是不和諧的，那么下筆時(shí)，再多的技法訓(xùn)練也是沒(méi)用的。古代很多書(shū)法家都意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題。《歐陽(yáng)詢揣摩古碑》中寫(xiě)道：“唐歐陽(yáng)詢嘗行，見(jiàn)古碑，晉索靖所書(shū)。駐馬觀之，良久而去。數(shù)百步復(fù)反，下馬佇立，及疲，乃布裘坐觀，因宿其旁，三日方去?！秉S庭堅(jiān)《論書(shū)》中寫(xiě)道：“古人學(xué)書(shū)不盡臨摹，張古人書(shū)于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意。學(xué)字既成，且養(yǎng)于心中無(wú)俗氣，然后可以作，示人為楷式。凡作字須熟觀魏、晉人書(shū)，會(huì)之于心，自得古人筆法也?！睔W陽(yáng)詢觀碑三日，黃庭堅(jiān)觀古人書(shū)入神，其實(shí)都是在通過(guò)書(shū)法經(jīng)典作品提升自己的審美意識(shí)和審美能力，然后再去訓(xùn)練技法就可以達(dá)到事半功倍的效果。

或者再退一步來(lái)講，學(xué)習(xí)書(shū)法并不一定要成為書(shū)法從業(yè)者，即使我們僅僅作為一個(gè)普通人，喜愛(ài)書(shū)法也可以通過(guò)欣賞書(shū)法受到書(shū)法美的熏陶，豐富自己的情感，培養(yǎng)自己的想象力和創(chuàng)新力。特別是對(duì)于中小學(xué)階段的書(shū)法教育來(lái)講，不能讓學(xué)生對(duì)于書(shū)法的認(rèn)知僅僅停留在用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的層面，而要讓學(xué)生去認(rèn)識(shí)書(shū)法、了解書(shū)法。書(shū)法藝術(shù)中的形式美、情感美、文化美，都是我們?cè)谶M(jìn)行書(shū)法教育的過(guò)程中應(yīng)該傳達(dá)給學(xué)生，并讓學(xué)生感知的重要方面。

（二）中小學(xué)生教育階段的美育需求

2020年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》提出以立德樹(shù)人為根本，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目標(biāo)，弘揚(yáng)中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培人，把美育納入各級(jí)各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過(guò)程，貫穿學(xué)校教育各學(xué)段，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

為什么要這么重視美育呢？因?yàn)槊烙顒?dòng)不但可以激發(fā)受教育者的審美感知能力，豐富受教育者的審美體驗(yàn)和審美情感，而且可以激發(fā)受教育者的想象力和創(chuàng)造力，提高受教育者的智商和情商，使之能夠?qū)崿F(xiàn)德智美的全面發(fā)展，成為一個(gè)具備綜合素質(zhì)的“完整的人”。蔡元培在論述美育的本質(zhì)時(shí)曾說(shuō)：“美育之目的在于陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格?！彼?，對(duì)于教育來(lái)講，學(xué)習(xí)知識(shí)只是其中一個(gè)方面，接受教育時(shí)還要接受“人的教育”，而美育就是在塑造人、培育人。正如哲學(xué)家雅思貝爾斯所說(shuō)的那樣：“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，簡(jiǎn)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理論知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！薄巴ㄟ^(guò)教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根。誰(shuí)要是把自己?jiǎn)渭兊鼐窒抻趯W(xué)習(xí)和認(rèn)知上，即便他的學(xué)習(xí)能力非常強(qiáng)，那他的靈魂也是匱乏而不健全的?！边@一點(diǎn)對(duì)于中小學(xué)生來(lái)說(shuō)更為重要，因?yàn)橹行W(xué)生處于性格、情感、認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展的關(guān)鍵階段，這個(gè)階段的塑造可能會(huì)影響其整個(gè)人生的發(fā)展，如果用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看，甚至?xí)绊戇@個(gè)社會(huì)和國(guó)家民族的發(fā)展。

對(duì)于中小學(xué)的書(shū)法教育來(lái)說(shuō)，書(shū)法本身是中國(guó)最具有民族特色的藝術(shù)形式之一，其背后承載著中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)美學(xué)、中國(guó)古典文學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神。通過(guò)書(shū)法美育可以讓中小學(xué)生認(rèn)識(shí)到漢字之美，了解到中國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)的基本內(nèi)涵，感受中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神，提高他們辨識(shí)美、感受美和體驗(yàn)美的能力和水平，為樹(shù)立健康全面的人格打下良好的基礎(chǔ)。

（三）新媒體環(huán)境下書(shū)法生態(tài)中的亂象

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，微信、微博、短視頻等多種自媒體形式接踵而至，在每個(gè)人都能成為信息生成者或者信息傳播者的時(shí)代環(huán)境下，由于監(jiān)管技術(shù)和監(jiān)督策略的滯后，書(shū)法領(lǐng)域出現(xiàn)了魚(yú)龍混雜的局面。

近些年，通過(guò)微信、微博、短視頻等平臺(tái)傳播并成為熱點(diǎn)事件的“射書(shū)”“丑書(shū)”“盲書(shū)”“身體書(shū)法”，其實(shí)已經(jīng)對(duì)那些使用微信、微博、短視頻的中小學(xué)生產(chǎn)生了不良影響。這些對(duì)于書(shū)法藝術(shù)近乎“顛倒黑白”的演繹，可能會(huì)誤導(dǎo)中小學(xué)生對(duì)于書(shū)法美、對(duì)于“什么是美”的看法和理解。此外，還有一些并非書(shū)法專業(yè)人士的書(shū)法愛(ài)好者依靠自己總結(jié)的“經(jīng)驗(yàn)”在新媒體平臺(tái)上傳授自己的錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，這也是對(duì)中小學(xué)生書(shū)法認(rèn)知的一種誤導(dǎo)。在這樣的背景之下，學(xué)校教育更不應(yīng)該在審美教育中缺位，因?yàn)橹挥姓娴貙?duì)中小學(xué)生進(jìn)行積極有效且正確的審美教育和引導(dǎo)，才能讓他們知道“什么是美”，才能提升他們辨別美丑的能力和水平，才能讓他們自覺(jué)抵制并遠(yuǎn)離這種“怪丑惡”的所謂的“藝術(shù)家”和“藝術(shù)作品”。

（四）中小學(xué)書(shū)法教育中的美育弱化現(xiàn)象

《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》正是在當(dāng)前學(xué)校教育中美育弱化的現(xiàn)實(shí)下出臺(tái)的。對(duì)于中小學(xué)的書(shū)法教育而言，很多學(xué)校和教師并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中小學(xué)書(shū)法教育的本質(zhì)。中小學(xué)的藝術(shù)教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)和大學(xué)專業(yè)院校以及社會(huì)藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)是不同的。高校和社會(huì)藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)完全是職業(yè)導(dǎo)向或者具有功利導(dǎo)向；而中小學(xué)的藝術(shù)教育，則是一種藝術(shù)啟蒙、藝術(shù)認(rèn)知和審美熏陶。然而，現(xiàn)實(shí)情況是：中小學(xué)書(shū)法教育在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)以識(shí)字、寫(xiě)字為第一要?jiǎng)?wù)，上課就是寫(xiě)字，課后就是布置寫(xiě)字任務(wù)。這種書(shū)法教育模式完全與我們?cè)O(shè)置書(shū)法教育的初衷背道而馳。因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)真正有價(jià)值的地方不僅僅是寫(xiě)出字的筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)，還要把書(shū)法作品作為一種藝術(shù)美、書(shū)法書(shū)寫(xiě)的美、書(shū)法中凝聚的情感美、書(shū)法家的人格美、書(shū)法作品背后承載的文化美等等，不了解這些美，不體會(huì)這些美，不感受這些美，那書(shū)法教育真的為成了為寫(xiě)字而寫(xiě)字了。

（五）弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化和增強(qiáng)文化自信的內(nèi)在要求

在當(dāng)前時(shí)代背景下，繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化既是國(guó)家政府層面的號(hào)召和著力點(diǎn)，也是我們每個(gè)普通人的責(zé)任和義務(wù)。那么，繼承和弘揚(yáng)的前提是我們自己要了解我們的經(jīng)典和傳統(tǒng)，真正感受傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值。此外，這也是我們?cè)鰪?qiáng)文化自信的必要途徑。而書(shū)法作為我們中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，理應(yīng)受到我們足夠的重視和關(guān)注。那么，如何更好地繼承和發(fā)揚(yáng)書(shū)法作為傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義呢？從中小學(xué)書(shū)法教育入手是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。通過(guò)書(shū)法美育這個(gè)窗口，學(xué)生可以由淺至深地接觸中華傳統(tǒng)文化的更多面，由書(shū)法聯(lián)系到國(guó)畫(huà)篆刻等傳統(tǒng)藝術(shù)形式，再深入到書(shū)法等藝術(shù)形式背后的文學(xué)內(nèi)容、美學(xué)內(nèi)涵、哲學(xué)思想等。通過(guò)長(zhǎng)期的美育熏陶，使學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，更好地去繼承中華傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)我們作為中國(guó)人的文化自信。

二、中小學(xué)書(shū)法教育的美育實(shí)施路徑

中小學(xué)書(shū)法教育中的美育訴求，是當(dāng)前需要解決的一個(gè)重要問(wèn)題。那如何更好地在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中解決這一訴求呢？美育與一般的知識(shí)學(xué)習(xí)有一定的區(qū)別，主要體現(xiàn)在美育教育不能僅僅是知識(shí)、觀點(diǎn)和看法的灌輸。當(dāng)然，審美的前提是我們要對(duì)自己研究的對(duì)象有一定的了解，這是知識(shí)性的基礎(chǔ)。有了這個(gè)基礎(chǔ)之后，我們還要能夠把自己的想象力、聯(lián)想力和感受力調(diào)動(dòng)起來(lái)，用眼去欣賞、用心去感受書(shū)法藝術(shù)作品的形式美、藝術(shù)美和文化美。因此，書(shū)法教育除了要在學(xué)校“第一課堂”進(jìn)行教育外，還應(yīng)努力開(kāi)辟一種沉浸式的“第二課堂”。

（一）第一課堂

所謂第一課堂，就是指學(xué)生在學(xué)校教室接受課程的第一現(xiàn)場(chǎng)，也就是傳統(tǒng)的課堂授課。對(duì)于書(shū)法教育而言，或者說(shuō)對(duì)于所有的藝術(shù)類教育而言，審美應(yīng)該放到第一位。為什么？因?yàn)槲覀儾徽撌切蕾p藝術(shù)，還是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，首先得知道什么是好的，什么是不好的，心里要有一個(gè)審美的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)這也是藝術(shù)要與人發(fā)生聯(lián)系的一個(gè)前提條件，如果一個(gè)人不懂得藝術(shù)美，不知道何為好壞，那他就無(wú)法真正和藝術(shù)產(chǎn)生聯(lián)系，也無(wú)法真正理解藝術(shù)，體會(huì)到藝術(shù)美。對(duì)于中小學(xué)書(shū)法教育來(lái)講也是一樣，我們課程內(nèi)容的設(shè)置就是為了要讓學(xué)生能體會(huì)到書(shū)法藝術(shù)的美。

首先，要讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到漢字之美。漢字是書(shū)法的載體，沒(méi)有漢字就沒(méi)有書(shū)法。漢字本身的起源、發(fā)展以及形態(tài)特征和中華文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這些東西對(duì)于學(xué)生認(rèn)識(shí)書(shū)法之美有著重要作用。對(duì)于書(shū)法文本內(nèi)容的分析也應(yīng)該成為書(shū)法課程的重要內(nèi)容。歷史上那些被封為經(jīng)典書(shū)法的作品，其文本內(nèi)容同樣具有巨大的審美價(jià)值，而且文本和書(shū)法是相映生輝的。此外，書(shū)法與情感的關(guān)系也是不容忽略的重要方面，沒(méi)有一種藝術(shù)不是表達(dá)情感的，書(shū)法作品也不例外。正是書(shū)法家把自己的情感寓于書(shū)寫(xiě)過(guò)程之中，我們才能看到毛筆在宣紙上能夠有著千萬(wàn)般變化。當(dāng)然，對(duì)于書(shū)法藝術(shù)文化內(nèi)涵的關(guān)照必不可少，這也是書(shū)法藝術(shù)的終極價(jià)值，因?yàn)闀?shū)法絕不僅僅是寫(xiě)字，其背后承載著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

其次，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到書(shū)法的書(shū)寫(xiě)之美。書(shū)法教師要多向?qū)W生展示書(shū)法作品的書(shū)寫(xiě)過(guò)程，讓學(xué)生直觀感受優(yōu)美的書(shū)法作品是如何寫(xiě)出來(lái)的，讓學(xué)生體會(huì)書(shū)法寫(xiě)作過(guò)程中的動(dòng)態(tài)美。當(dāng)然，為了讓學(xué)生體會(huì)得更深入、更全面，學(xué)?？梢砸劳挟?dāng)?shù)氐氖∈屑?jí)書(shū)法協(xié)會(huì)，定期邀請(qǐng)一些不同書(shū)體的書(shū)法家進(jìn)入課堂向?qū)W生進(jìn)行書(shū)法展示。一方面，可以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；另一方面，還能讓學(xué)生體會(huì)到不同書(shū)體、不同樣式、不同風(fēng)格的書(shū)法作品的書(shū)寫(xiě)過(guò)程之美。

此外，授課方式也要做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。美育不同于知識(shí)學(xué)習(xí)，更多地需要學(xué)生調(diào)動(dòng)自己的想象力和情感去參與到藝術(shù)作品的欣賞和體驗(yàn)中去。所以，教師需要改變之前的填鴨式的灌輸，增加學(xué)生的參與感。一方面，教師可以在授課的過(guò)程中提出一些有意思的問(wèn)題，這些問(wèn)題要具有啟發(fā)性，還要鼓勵(lì)學(xué)生積極思考；另外一方面，教師可以在課堂上將學(xué)生分組并設(shè)計(jì)一些活動(dòng)，比如將學(xué)生分組后對(duì)三幅書(shū)法經(jīng)典作品進(jìn)行打分評(píng)比，討論結(jié)束后每個(gè)小組派一名代表說(shuō)出評(píng)分并陳述理由。用類似的方式讓學(xué)生自己去獨(dú)立欣賞、思考書(shū)法作品的美，從而真正達(dá)到提升學(xué)生審美認(rèn)知的目的。

當(dāng)然，側(cè)重審美教育，并不是排斥寫(xiě)字或者技法練習(xí)。相反，提筆寫(xiě)字、練習(xí)技法是書(shū)法教育必不可少的一環(huán)。注重審美教育則是書(shū)法教育的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)應(yīng)該在學(xué)生剛開(kāi)始接觸書(shū)法時(shí)就要打牢。

（二）第二課堂

我們這里所說(shuō)的第二課堂泛指學(xué)校教室之外的課堂，對(duì)于中小學(xué)書(shū)法教育來(lái)說(shuō)，主要指書(shū)法展覽館和博物館。第二課堂的優(yōu)勢(shì)就是可以為學(xué)生提供一個(gè)沉浸式學(xué)習(xí)的空間和環(huán)境。沉浸理論是由美國(guó)芝加哥大學(xué)心理學(xué)家米哈伊？西卡森特米哈伊首次提出的，主要是指行為主體在活動(dòng)中完全投入進(jìn)去，注意力高度集中，同時(shí)過(guò)濾掉所有不相關(guān)的信息和知覺(jué)，進(jìn)入一種沉浸狀態(tài)。沉浸式學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生在一個(gè)具有針對(duì)性的學(xué)習(xí)環(huán)境中，更深刻地感受學(xué)習(xí)對(duì)象的特征和特性。而對(duì)于書(shū)法教育來(lái)講，這種針對(duì)性的環(huán)境就是被書(shū)法作品所環(huán)繞和包圍。藝術(shù)教育的一個(gè)特點(diǎn)就是學(xué)生看到藝術(shù)作品。我們?cè)诮淌业恼n堂上更多的是通過(guò)書(shū)籍或者電腦上的圖片來(lái)了解書(shū)法藝術(shù)作品，但是書(shū)法作品本身的特點(diǎn)決定了印刷品和電子圖片無(wú)法完整地呈現(xiàn)其自身的細(xì)節(jié)美。要想更加真切地體會(huì)書(shū)法藝術(shù)的美就要看到真正的書(shū)法作品，以及書(shū)法作品呈現(xiàn)的環(huán)境。對(duì)書(shū)法作品來(lái)講，有古代的書(shū)法作品，也有當(dāng)代的書(shū)法作品。二者各有各的特點(diǎn)，欣賞古代書(shū)法作品去博物館，欣賞當(dāng)代書(shū)法作品去書(shū)法展。

博物館是一個(gè)理想的教育場(chǎng)所。蔡元培百年之前就將博物館看作是美育的理想場(chǎng)所，還特別強(qiáng)調(diào)了博物館中美術(shù)品的價(jià)值和作用。我們知道博物館最大的特征就是用實(shí)物展示傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程。博物館最初的功能主要是“展”，讓更多的觀眾能夠看到陳列在博物館中的物品。隨著人們對(duì)于博物館功能認(rèn)識(shí)的不斷深化，逐漸實(shí)現(xiàn)了從“展”到“教”的轉(zhuǎn)變，一方面豐富了博物館的藏品，一方面不斷優(yōu)化博物館的陳列設(shè)計(jì)，同時(shí)還在如何更好地實(shí)現(xiàn)“展教結(jié)合”的方向上不斷探索。在博物館里，你不僅能看到藝術(shù)品，還能看到不同時(shí)期的文物，這些文物本身就是傳統(tǒng)文化的化身。正是這些文物給博物館的觀賞者一種歷史時(shí)間和空間的感受錯(cuò)覺(jué)，進(jìn)而使人沉浸在傳統(tǒng)文化的氛圍中去感受那些藝術(shù)品，了解這些藝術(shù)品發(fā)展變化背后的文化邏輯。所以，博物館是中小學(xué)書(shū)法教育的理想場(chǎng)所。因此，在欣賞古代經(jīng)典書(shū)法作品時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生去細(xì)心體會(huì)圖片和作品實(shí)物的差異，用心觀察每一幅書(shū)法藝術(shù)品從墨、紙到裝裱等細(xì)節(jié)，進(jìn)而讓學(xué)生明白為什么那些書(shū)法作品經(jīng)歷幾百上千年之后還能具有如此巨大的藝術(shù)魅力和美學(xué)價(jià)值。

書(shū)法展覽現(xiàn)場(chǎng)與博物館是完全不同的一片天地。這里要著重說(shuō)明一下博物館和當(dāng)代書(shū)法展覽館的區(qū)別。一方面，博物館的陳列是永久性的，一般一個(gè)地區(qū)的博物館中的物品不會(huì)有太大的變動(dòng)，但是書(shū)法展覽館里面的展品是不定期變化的。另一方面，當(dāng)代書(shū)法展覽不僅僅是書(shū)法作品的展示，更是一種書(shū)法作品和展覽裝飾環(huán)境的美學(xué)呼應(yīng)。這一點(diǎn)是古代書(shū)法家和書(shū)法作品所無(wú)法享受的“待遇”。因?yàn)殡S著書(shū)法展覽活動(dòng)的不斷深入和專業(yè)化，書(shū)法專業(yè)人士和相關(guān)策展人越來(lái)越重視書(shū)法展覽的環(huán)境設(shè)計(jì)。二十世紀(jì)以來(lái)，“展廳時(shí)代”的書(shū)法創(chuàng)作與書(shū)法審美，其參照系已悄然從傳統(tǒng)書(shū)法以字法、筆法、章法等全方位的“復(fù)古”為標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)換成了一種由傳統(tǒng)的古法與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式美學(xué)相結(jié)合的全新的復(fù)合評(píng)價(jià)體系。這種更多現(xiàn)代性的策劃、裝飾設(shè)計(jì)與具有古典美的書(shū)法藝術(shù)相遇之后，會(huì)給人帶來(lái)一種獨(dú)特的審美盛宴。而這對(duì)于中小學(xué)生進(jìn)行審美教育來(lái)說(shuō)，是一個(gè)再合適不過(guò)的場(chǎng)所。所以，教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀書(shū)法展覽的時(shí)候，不要讓學(xué)生把目光僅僅停留在書(shū)法作品上，還要讓學(xué)生嘗試著去體會(huì)身在這個(gè)完整的藝術(shù)空間中的獨(dú)特感受，以及古代傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)空間中的美學(xué)體驗(yàn)。如果說(shuō)在博物館中能夠體會(huì)到書(shū)法作品的古典藝術(shù)美的話，那么在書(shū)法展覽中能更多地感受到書(shū)法藝術(shù)古典美與當(dāng)代藝術(shù)空間的現(xiàn)代美之間的碰撞。這種復(fù)合的審美感受是學(xué)生在“第一課堂”里面無(wú)法體會(huì)到的。

中小學(xué)書(shū)法教育是藝術(shù)教育的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)美育目標(biāo)的重要途徑。當(dāng)前，中小學(xué)書(shū)法教育中存在的問(wèn)題使得其美育的訴求不斷顯現(xiàn)，過(guò)去注重識(shí)字寫(xiě)字的書(shū)法教育已經(jīng)不能滿足當(dāng)前的時(shí)代需求。一方面，教師要去改變?cè)械闹行W(xué)書(shū)法教育的課堂現(xiàn)狀，把教學(xué)內(nèi)容引入側(cè)重書(shū)法審美的層面上來(lái)，還要轉(zhuǎn)換一下當(dāng)前讓學(xué)生被動(dòng)接受的授課模式，不斷增強(qiáng)學(xué)生的參與性和自主性。另一方面，教師要努力拓展中小學(xué)書(shū)法教育的第二課堂，組織學(xué)生到博物館和書(shū)法展覽現(xiàn)場(chǎng)去欣賞真正的書(shū)法作品，去感受書(shū)法作品的古典美及其在當(dāng)代展覽空間中的獨(dú)特魅力。當(dāng)然，美育不是一朝一夕之功，而書(shū)法藝術(shù)本身也是博大精深的，所以通過(guò)書(shū)法教育達(dá)到美育目的還有很長(zhǎng)的一段路要走。唯有不斷提高教學(xué)認(rèn)識(shí)、調(diào)整完善教學(xué)方法、豐富教學(xué)場(chǎng)景，才能更好地實(shí)現(xiàn)美育的目標(biāo)。