南宋詩悟觀的三個維度

高文強 楊森旺

（武漢大學 文學院，湖北 武漢 430072）

一、遍參：主體創(chuàng)作狀態(tài)由迷向悟的轉變

二、妙悟：以“第一義”為不落之諦

三、圓境：自性引導下“詩悟”的超越追求

姜氏之論類同嚴羽，開篇都強調(diào)“識”的重要性，詩人無識則如寠人鼠璞，不辨瑚璉周鼎，不同之處在于姜氏受蘇軾影響標舉隨形一說，認為詩歌悟入非人力所能至，圓轉之妙在于雖變化萬端而又不出一致之外，萬端即一致，一致即萬端，因而詩之對立兩端可以相反相成，也就是說華在枯中，巧藏于拙，險可以不密，平而能有貴，超常定之矩，越俗泛之識，而后開闊組織，波瀾經(jīng)緯，既可得古人之意，又能現(xiàn)自我之情，前后一人，古今一心，這便是悟達之后的圓妙之境。

綜上，在南宋詩論家看來圓境是妙悟之后詩歌所呈現(xiàn)的對悟執(zhí)的超越，它涉及詩歌的本質、發(fā)展、創(chuàng)作及鑒賞等諸多方面。韻味是圓境所擁有的觀感，代表了“圓”所具備的美學意義；镕融是圓境所應有的根性，代表了“圓”所具備的基本原則；而流轉則是圓境所賦有的活力，代表了“圓”所具備的實際效用。三者統(tǒng)為一體，破除一切隔歷，是圓境的基本要求，雖然難以實現(xiàn)，但為當時及后世創(chuàng)作主體實現(xiàn)自我超越提供了一定的理論指導。

最后，再回過頭來看葉夢得的詩家三關之說，他說：

禪宗論云門有三種語：其一為隨波逐浪句，謂隨物應機，不主故常；其二為截斷眾流句，謂超出言外，非情識所到；其三為函蓋乾坤句，謂泯然皆契，無間可伺。其深淺以是為序。

其實，葉氏以禪宗三關立義，其所指明的三個層面與以遍參、妙悟、圓境為代表的詩悟觀在內(nèi)理上是相通的?！半S物應機，不主故?！狈从车恼侵黧w在遍參過程中通過廣泛學習與靈活運用所表現(xiàn)出的詩歌習得之水準；“超出言外，非情識所到”體現(xiàn)的正是主體在高識、正體、興趣的熏染下通過妙悟所持得的不落之狀態(tài)；至于“泯然皆契，無間可伺”，就更是無所謂悟，也無所謂不悟，圓妙自在，一心萬物，事事無礙，周遍含融，若依此悟發(fā)之為詩，則詩歌自然會在審美上具備韻味，在體性上能夠镕融，在作用上可以流轉。總之，遍參、妙悟與圓境作為南宋詩悟觀的主體，從詩歌發(fā)展的角度來說，體現(xiàn)了在經(jīng)歷江西詩派之新變后，南宋詩壇對中興之前乃至當時詩壇狀況的理解與批評。而站在詩禪互動的角度去體察南宋詩壇的“以禪喻詩”行為，則可以發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象的興盛不僅從詩學的角度印證了宋代三教合一的歷史事實，更從深層次說明了在時間不斷推移的過程中，隨著詩歌創(chuàng)作的推陳出新，古典詩學闡釋范式在宋代已顯得力不從心，因此詩學內(nèi)部必須引入禪學來填補相應的空白或修正原有的不足，而這一點也在一定程度上促成了后世對宋詩“變唐風”特征的總體認定。