東北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳播方式研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界文化體系的重要組成部分，為了更好地推動社會文化大發(fā)展、大繁榮，需要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作，通過創(chuàng)新文化傳播手段、豐富文化發(fā)展環(huán)境，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作滲透在群眾生產(chǎn)生活中，以此塑造文化遺產(chǎn)活態(tài)，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳播方式。東北地區(qū)早先以農(nóng)業(yè)、游牧、游獵為主要生產(chǎn)方式，在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了豐富的歷史文化遺產(chǎn)，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布范圍廣。為了更好地在當(dāng)下社會再現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)、民族傳統(tǒng)手工技藝，需要相關(guān)部門加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，科學(xué)利用當(dāng)下先進(jìn)的技術(shù)和方法，更好地傳承和解讀優(yōu)秀歷史文化精神和內(nèi)涵，最終實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳播。

當(dāng)前，我國加強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的建設(shè)力度，各行各業(yè)都高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作。我國社會科學(xué)研究部門發(fā)表了多篇東北地區(qū)民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)學(xué)術(shù)論文，為東北地區(qū)進(jìn)行文化傳播和發(fā)展指明了方向，為了進(jìn)一步從文化的角度推動?xùn)|北地區(qū)不斷發(fā)展，需要重點(diǎn)對東北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳播方式進(jìn)行研究，以此加強(qiáng)活態(tài)保護(hù)，通過文化保護(hù)、社會教育等，更好地推動我國東北地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、活態(tài)傳播概述

活態(tài)傳播是指以傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容為目的，推動文化形式和內(nèi)容的創(chuàng)新發(fā)展，并在傳播方式中融入更多的文化創(chuàng)意、人類情感，最終更多地將非遺文化進(jìn)行推廣、發(fā)展，將活態(tài)傳播作為一種具備較強(qiáng)創(chuàng)造力的新型驅(qū)動力來推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。總之，活態(tài)傳播是一種個人、群體之間融入創(chuàng)意、個性見解的說傳播方式，其主張以產(chǎn)業(yè)化模式、體驗(yàn)式活動對文化進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)開放，以此實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)手段的創(chuàng)新。

二、東北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播現(xiàn)狀

（一）地理分布

我國東北地區(qū)地域遼闊，早先以農(nóng)業(yè)、游牧、游獵為主要生產(chǎn)方式，地理資源、礦產(chǎn)資源豐富，在豐富的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動中創(chuàng)造了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在東北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要集中在遼寧、黑龍江等地區(qū)，各種民間故事主要匯聚在遼寧、吉林等城市的農(nóng)業(yè)民族、游牧民族聚居地，民間音樂主要匯聚在內(nèi)蒙古地區(qū)。各種民風(fēng)民俗、優(yōu)秀美術(shù)作品、傳統(tǒng)工藝技法等主要匯聚在黑龍江、遼寧，比如，倫木沓節(jié)、魚皮制作技法、冰雕等，這些后期都被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。[1]

（二）傳播問題

受到文化多樣性、地域性和民族性等特點(diǎn)的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)域性顯著、文化類型復(fù)雜、形式多樣化、發(fā)展歷史獨(dú)具特色，且部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在特定區(qū)域產(chǎn)生的，包含寶貴的精神形態(tài)，因此也影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播效果、傳播方式。在多樣化的傳播方式下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承背景和意義也變得特殊起來，失去了原有的韻味和藝術(shù)價值。

三、東北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方式的弊端

要想促使東北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地存在和發(fā)展，就要做好傳播工作，傳播是保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要途徑，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也因?yàn)樽陨硖赜械牡匚缓托再|(zhì)，決定著傳播媒介的社會性、價值性，決定著傳播媒介是否可以更好地表達(dá)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義和作用，更好地彰顯傳播的適應(yīng)性。

（一）數(shù)字媒介促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播具有多變性

在信息時代下，數(shù)字媒介開始出現(xiàn)并被廣泛應(yīng)用在東北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播中。數(shù)字媒介可以通過數(shù)字手段讓人們了解事物信息，且在網(wǎng)絡(luò)平臺支持下，信息傳播速度和距離、空間也發(fā)生了較大的變化，尤其在大數(shù)據(jù)時代下，人們對文化的傳承和傳播變得更加主動和自覺。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)影響下，在東北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化精神、文化內(nèi)涵、文化價值的傳播中，人們逐漸將電視、網(wǎng)絡(luò)作為信息傳播的主要途徑，由此導(dǎo)致了文化傳播的同質(zhì)化、被動化，促使文化環(huán)境失去了情感色彩，這種變化特點(diǎn)也導(dǎo)致東北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播出現(xiàn)了問題，不利于人們更好地把握傳統(tǒng)價值內(nèi)涵，歪曲了東北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的思維方式和審美取向。

（二）博物館式傳播的弊端

東北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)榈赜蛐?、民族性特點(diǎn)，為博物館建設(shè)、資料整合帶來了一些問題，可以代表東北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的只有美術(shù)類作品和影像資料等，在傳統(tǒng)工藝技法、民風(fēng)民俗、工藝作品等方面較少，進(jìn)一步導(dǎo)致這種傳統(tǒng)工藝技法、文化形態(tài)等多種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法完整體現(xiàn)，總之，在博物館式傳播方式下，無法有效完成東北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳播的使命。

（三）傳統(tǒng)媒介導(dǎo)致傳播方式單一

受到傳播思維和技術(shù)的限制，以電視、廣播、報紙等傳統(tǒng)媒體為代表的傳播方式促使東北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)和體驗(yàn)較為單一，認(rèn)知度不強(qiáng)，且以網(wǎng)絡(luò)媒體為代表的文化傳播方式?jīng)]有彰顯出人與人的交互性、情感性特點(diǎn)，也沒有研究社會團(tuán)體、社會組織之間的文化關(guān)系。在這種傳統(tǒng)媒介約束下，文化影響力不強(qiáng)、文化氛圍喪失，不利于提高傳播效率，也在人們研究東北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念和意義方面體現(xiàn)出片面性的特點(diǎn)。

四、東北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳播方式和傳播環(huán)境

活態(tài)傳播的協(xié)作戰(zhàn)略和文化影響力是有效傳播的主要路徑。將人作為主要的傳播途徑是片面的，隨著數(shù)字媒介的出現(xiàn)，東北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播更加完整、高效，有效解決了傳播單一的問題，活態(tài)傳播不是一種獨(dú)立存在的傳播形式，其在繼承傳統(tǒng)傳播方式的基礎(chǔ)上，融入了人與人之間的情感因素，也彰顯了人和團(tuán)體、社會組織、人與自然、人與文化之間的關(guān)系。對此，要注重傳播方式之間的靈活性、交互性，注重利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會影響力來創(chuàng)新傳播方式，才可以有效做好活態(tài)傳播。[2]

（一）活態(tài)傳播方式

活態(tài)傳播需要通過挖掘傳播活動中的內(nèi)在驅(qū)動力和情感因素來實(shí)現(xiàn)傳播的目標(biāo)，促使目的性傳播活動轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N充滿人性化的社會實(shí)踐活動，活態(tài)傳播方式作為一種新的傳播模式可以將人和社會的關(guān)系詮釋出來。促使人們在傳播的過程中更好地感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，更好地進(jìn)行社會交往、互動，最終更好地發(fā)揮出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會性以及歷史性作用和價值。且活態(tài)傳播也可以依靠數(shù)字化傳播手段構(gòu)建成獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳播體系。

首先，以人和媒介為傳播載體，在發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會影響力和作用力的基礎(chǔ)上，構(gòu)建群體性傳播關(guān)系，通過融入情感進(jìn)行層次性傳播，以此彰顯文化感染力，更好地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

其次，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)，創(chuàng)建模擬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)環(huán)境，利用信息技術(shù)、多媒體技術(shù)模擬文化生活，在遵循活態(tài)傳承原則的基礎(chǔ)上，在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行文化傳播、交流。且在生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)部開展民俗活動、節(jié)日慶典活動，以此彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時代魅力，并將其融入群眾生產(chǎn)生活中，通過體驗(yàn)、鑒賞等多樣化方式傳承，有效激發(fā)文化生命力，最終促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)全方位的傳承。

最后，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)傳播，在群眾生產(chǎn)生活、社會組織活動中開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗(yàn)式商業(yè)活動可以推動傳播方式的創(chuàng)新發(fā)展。以此建立良性傳播機(jī)制，并在資源整合中更好地構(gòu)建有特色的文化傳播活態(tài)系統(tǒng)，總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳播需要有利的傳播條件和傳播環(huán)境，并以人的思想意識、創(chuàng)造能力為引導(dǎo)進(jìn)行文化傳承，最終在傳播活動中形成良好的文化氛圍。[3]

（二）傳播環(huán)境

第一，構(gòu)建虛擬和實(shí)際相結(jié)合的傳播環(huán)境，并組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承虛擬社區(qū)。在充分利用信息技術(shù)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、虛擬現(xiàn)實(shí)的時代基礎(chǔ)上，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗(yàn)、互動、共享機(jī)制，在虛擬現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮人的主體地位，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新回歸到現(xiàn)實(shí)生活中。第二，避免文化價值被過度娛樂化、商業(yè)化。為了更新文化傳播理念、端正文化傳播態(tài)度、創(chuàng)造良好的文化傳播氛圍，提高群眾的文化自信，促使東北地區(qū)各民族人民積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳播中，有效開展文化體驗(yàn)活動。需要相關(guān)單位將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播融入群眾精神、民族精神體系中，將其作為提升人的修養(yǎng)的主要途徑，促使人們在深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，可以全方位把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的歷史背景等。

五、東北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳播策略

（一）從傳統(tǒng)文化中傳承民風(fēng)民俗

東北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是東北地區(qū)民間民風(fēng)民俗代代傳承、不斷匯集、沉淀的產(chǎn)物，也是東北地區(qū)傳統(tǒng)文化多樣化聚集的產(chǎn)物，傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以更好地傳承我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。如果不注重傳統(tǒng)文化的傳承，不僅會導(dǎo)致節(jié)日氛圍缺失，也會導(dǎo)致各種風(fēng)俗習(xí)慣消失，對此，需要相關(guān)部門注重從傳統(tǒng)文化中傳承民風(fēng)民俗，做好推廣、傳播工作，在相關(guān)部門和群眾的共同努力下有效實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承。

（二）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教育事業(yè)

要想有效實(shí)現(xiàn)東北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳播，需要將其融入教育事業(yè)，融入各階段的教育工作中，促使我國棟梁之材可以在不同時期的教育中了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、強(qiáng)化文化遺產(chǎn)保護(hù)意識、明確中華兒女的使命和責(zé)任，以此強(qiáng)化全民族的文化認(rèn)知。另外，在現(xiàn)代化社會的發(fā)展過程中，東北地區(qū)還要加強(qiáng)基礎(chǔ)教育，在充分利用內(nèi)外條件的基礎(chǔ)上，更好地奠定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播和保護(hù)工作的基礎(chǔ)。[4]

（三）積極開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色產(chǎn)業(yè)，利用市場進(jìn)行傳播

在現(xiàn)代社會，市場經(jīng)濟(jì)力量越來越強(qiáng)大，其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中發(fā)揮的作用和價值越來越顯著，傳播效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于日常傳播方式，對此，需要相關(guān)工作人員利用市場經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)勢作用，做好市場宣傳和流通工作，以此推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一方面，工作人員要在市場經(jīng)濟(jì)調(diào)研和產(chǎn)品開放中做好文化傳播工作，在充分詮釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳播價值的基礎(chǔ)上，將其深層含義和本質(zhì)有效傳達(dá)給受眾，以此強(qiáng)化傳播效果。另一方面，還需要相關(guān)部門做好配合，盡量以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然形態(tài)進(jìn)行流通，以此實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，最終在良性循環(huán)中，促使文化傳播不斷推進(jìn)。

（四）就地取材，充分利用非遺藝術(shù)作品的價值

各藝術(shù)院校師生要積極在生活中選材，創(chuàng)作出富有生活氣息的非遺作品，通過一系列藝術(shù)作品更好地體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值。比如，東北美術(shù)學(xué)院師生在搜集民間素材的過程中將作品中融入民間藝術(shù)元素和色彩，創(chuàng)作出了一些富有生命力的藝術(shù)作品，并在作品中詮釋了生命的概念，通過生生不息的生命意識，彰顯了中華傳統(tǒng)文化一脈相承的發(fā)展歷史，這為傳播東北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入了生機(jī)和活力。另外，一些郵票也包含了民間美術(shù)素材，在郵票的外形上詮釋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，并通過精神文明理念和色彩的應(yīng)用，彰顯了民俗文化的高度認(rèn)同，統(tǒng)一了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式和內(nèi)容，極大地喚起了受眾的情感共鳴。[5]

（五）在生活中延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵

東北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于生活，每一個熱愛和尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人都會無意識、不自覺地在生活中、工作中、學(xué)習(xí)中傳播、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵、價值等。對此，相關(guān)部門要引領(lǐng)群眾在東北地區(qū)積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播活動。比如，在我國東北一些地區(qū)將壽面和壽糕作為祝壽禮，彰顯了當(dāng)?shù)厝罕姷娘嬍澄幕厣蜕盍?xí)慣，最終以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)得以世世代代傳承。另外，要想有效實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳播，還要充分發(fā)揮特色文化產(chǎn)業(yè)的潛力、發(fā)揮民間傳統(tǒng)文化的空間發(fā)展價值，促使非遺成為時代文明的見證，在保護(hù)和傳播的過程中，發(fā)揮其巨大的歷史效應(yīng)，以此推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

六、結(jié)語

當(dāng)前將虛擬和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行結(jié)合以進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，可以樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承典范，且東北地區(qū)工藝美術(shù)師、文化工作者、教育者等要明確自身責(zé)任，主動了解東北地區(qū)的民風(fēng)民俗、民間歷史文化，從多個途徑感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精髓。要通過多層次、全方位的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳播，打造一個又一個優(yōu)質(zhì)的非遺項(xiàng)目，最終動員東北地區(qū)人民群眾都能自覺保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下社會煥發(fā)新的生機(jī)，更好地完成歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]李朵朵.數(shù)字化工作方式下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)記錄與傳播研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2012.

[2]盧選懿.內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)傳播”現(xiàn)狀研究[D].內(nèi)蒙古大學(xué)，2020.

[3]呂丹.黑龍江省對俄邊境城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳播研究[J].天工，2021（08）：58-59.

[4]吳江.大眾傳播視域下體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承[C].體育文化遺產(chǎn)論文集，2014：435-440.

[5]廖丹.東北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳播方式探索[J].黑龍江教育（理論與實(shí)踐），2015（06）：17-18.

（作者簡介：施丹陽，女，本科，吉林省文化館信息管理部，研究方向：非遺）

（責(zé)任編輯 肖亮宇）