構(gòu)建“課堂共同體” 助推傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)

陶然

摘? 要：眾所周知，開展中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要的意義。但如何把傳統(tǒng)文化教育與“21世紀型教育”的基本需要相融合，如何在傳統(tǒng)文化教育中處理好傳承和順應(yīng)時代潮流激發(fā)張力的關(guān)系，讓傳統(tǒng)文化教育也能向以思考和探究為中心的課程轉(zhuǎn)變，筆者通過大量的教學(xué)實踐認為構(gòu)建有共同愿景的學(xué)習(xí)共同體是推進傳統(tǒng)文化與時俱進，深入開展的重要學(xué)習(xí)模式。學(xué)校學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建可從教室中課堂協(xié)同學(xué)習(xí)共同體，辦公室中的教師學(xué)習(xí)共同體和家長與市民參與改革的聯(lián)合學(xué)習(xí)共同體三個維度進行。而其中課堂學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建是核心，可助推傳統(tǒng)文化可持續(xù)高質(zhì)量的學(xué)習(xí)，促進學(xué)生學(xué)力提升，相關(guān)的學(xué)習(xí)策略的運用也可使傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)在課堂協(xié)同學(xué)習(xí)中更有時序、空序和秩序，變得更有效。

關(guān)鍵詞：課堂學(xué)習(xí)共同體;傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí);必要性;實施策略

2021年2月教育部印發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學(xué)課程教材指南》（以下簡稱《指南》）。這是新中國成立以來，教育部首次對中小學(xué)課程教材如何有效落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進行的頂層設(shè)計。巍巍中華，上下五千年文化強大的感召力和吸引力讓全國各地傳統(tǒng)文化教育如火如荼地開展了起來，取得了一定的成效，但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承絕不僅僅是知識的講解，文字的記憶?！吨改稀芬蔡岢觥翱陀^、科學(xué)、禮敬”“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”等原則，因而傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以形成核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，遵循學(xué)生的認知規(guī)律，能與21世紀學(xué)校教育，多文化共生的社會相融。這樣才能讓傳統(tǒng)文化彌香久遠，滿足學(xué)生精神文化需要和增強學(xué)生精神力量，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為學(xué)生成長的養(yǎng)分、精神的根基。

一、構(gòu)建“課堂學(xué)習(xí)共同體”的必要性

實踐使筆者感受到教學(xué)方式與學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)型的學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建，可以很好地落實傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中學(xué)生的主體地位，并實現(xiàn)積極主動學(xué)習(xí)的理想狀態(tài)。其中課堂協(xié)同學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建是核心。成功的課堂協(xié)作共同體的構(gòu)建會讓學(xué)生多方面收益。

首先，它能讓學(xué)生更好地深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化匯聚了幾百年乃至數(shù)千年前的國學(xué)經(jīng)典，但它的時代感和語言習(xí)慣的久遠，自然比學(xué)習(xí)現(xiàn)代白話文更困難。填鴨式、滿堂灌式的講授法教學(xué)顯然不符合學(xué)生的認知特點，他們在閱讀和理解內(nèi)容時可能就會落到舉步維艱、孤立無援的狀態(tài)中，更不必說去體會其中字字珠璣，品味其深遠意蘊，更無法建構(gòu)新知加以運用。而課堂協(xié)作共同體的構(gòu)建，比獨立學(xué)習(xí)讓學(xué)生有了更多地參與課堂討論的機會，主動地參與可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情。這種四人或四人以下的學(xué)習(xí)小組也更具有強制促進學(xué)習(xí)的功能，假裝聽講，倦怠學(xué)習(xí)的情況會大大下降。在學(xué)傳統(tǒng)文化的過程中遇到了難點，不懂的地方更容易得到幫助，他們也更愿意在同伴面前暴露問題，在提問和被提問中，幫助者和被幫助者的學(xué)習(xí)深度都會得到一定程度的延展，高層次的思維狀態(tài)易于啟動。協(xié)同學(xué)習(xí)的過程中，思維碰撞出相同的興趣點，小組中的成員會最大可能地激發(fā)學(xué)習(xí)動機和熱情。

其次，可以更好地引導(dǎo)學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化中蘊含的中華民族核心思想理念、人文精神和傳統(tǒng)美德?！吨改稀返膶W(xué)段要求指出：“小學(xué)階段以培養(yǎng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感和感受力為重點，由啟蒙教育入手。語文學(xué)科以理解和熱愛國家通用語言文字為基礎(chǔ)，以涵養(yǎng)高尚審美情趣，厚植中華文化底蘊堅定文化自信為重點。”可見新課程理念下，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的育人目標不再偏重于基礎(chǔ)知識上，更在于發(fā)揮其在生命成長中，對人格素養(yǎng)和家國情懷的沉淀中。充滿教師權(quán)威的講授型課堂，兒童伴隨的是全盤無主見的接收，這種禁錮心理自由的授課狀態(tài)，很難將文本中的思想內(nèi)化成自我的精神追求和生命底色。而充滿“對話”的課堂協(xié)作學(xué)習(xí)共同體，讓學(xué)生充分和課本、同伴和自我進行對話，在多角度的對話中學(xué)習(xí)者的想法和思路，可以得到充分的外顯。協(xié)同性學(xué)習(xí)的過程中，充分的對話引發(fā)學(xué)習(xí)者的認知沖突，俗話說“真理越辯越明 ”，同伴間的輻射作用產(chǎn)生的相互影響比教師的單向權(quán)威性傳輸，更有利于問題的解決和思想、價值觀的形成。

然后，這種學(xué)習(xí)方式還可以促進學(xué)生性格品質(zhì)的形成。小組間的互動增加了親社會行為，讓學(xué)生學(xué)會表達觀點，學(xué)會溝通，在說服、妥協(xié)，嘗試，討論中不斷調(diào)節(jié)自我行為，建立良性的人際關(guān)系，尋求學(xué)習(xí)成功的喜悅，將美好的情感體驗作為心靈的滋養(yǎng)，找到學(xué)習(xí)的歸屬感和幸福感，降低學(xué)習(xí)的焦慮性。

綜上所述，課堂協(xié)同學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建，可以讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合時代脈搏，落實課改理念，順應(yīng)學(xué)生的認知規(guī)律激發(fā)張力。

那么構(gòu)建課堂學(xué)習(xí)共同體學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的過程中，怎樣做，可使學(xué)習(xí)更有時序、空序和秩序，變得更有效呢？筆者在教學(xué)實踐中摸索出一二點。

二、構(gòu)建課堂學(xué)習(xí)共同體，有效學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的實施策略

（一）學(xué)會預(yù)設(shè)“基礎(chǔ)性課題”和“挑戰(zhàn)性課題”

中華傳統(tǒng)文化博大精深，上下五千年的文明，以語文學(xué)科為例，圍繞文本內(nèi)容可設(shè)計的課堂協(xié)同學(xué)習(xí)內(nèi)容極其豐富，怎樣的設(shè)計可以面向全體學(xué)生，保障不讓任何一名低學(xué)力學(xué)生掉隊，也要有利于高學(xué)力學(xué)生的發(fā)展呢？筆者認為協(xié)同學(xué)習(xí)中既要設(shè)計每個學(xué)生都能達到的“基礎(chǔ)性課題”，也要有圍繞教學(xué)目標設(shè)定高于課本要求的“挑戰(zhàn)性課題”。

例如在教授《示兒》這首詩的時候，我設(shè)計了本課協(xié)同學(xué)習(xí)兩個維度的軸心研究課題，“基礎(chǔ)性課題”是：通過小組協(xié)作學(xué)習(xí)，結(jié)合書上的注釋了解詩歌大意，有感情朗讀，尋找這首遺言詩中的矛盾處。然后運用想象完成陸游彌留之際想到統(tǒng)治者茍且偷安、自己八月抗金歲月，和自己坎坷的為官之路時想說的話。

“挑戰(zhàn)性課題”的設(shè)置是：人生的種種不甘到死方休，但陸游至死不甘，他為何而悲，這個“悲”字看出了什么？這樣的互動學(xué)習(xí)是雙贏的。基礎(chǔ)性課題面向了全體學(xué)生，孩子們在讀懂了詩句的基礎(chǔ)上大膽的想象，從不同的角度去揣度人物的內(nèi)心，讓課堂共同體中的每個成員都參與到學(xué)習(xí)中，與書本，與人物進行了對話，鍛煉了想象、理解和表達等多方面的能力，能豐厚文學(xué)作品的厚度。而“挑戰(zhàn)性課題”的挖掘，讓部分學(xué)生能迅速整合陸游的眾多資料，他們侃侃而談陸游各個時期的詩，認為《示兒》這首詩雖表達陸游壯志未酬但至死激情猶在，“悲”而不“涼”，看出一門忠烈，愛國家風(fēng)的傳承。學(xué)生認為正是這樣的情和志激勵后來人，也是我們的中華魂。這個挑戰(zhàn)性課題我是按照本班學(xué)生的學(xué)力和知識儲備，設(shè)定有一小部分學(xué)生能夠完成。因為這樣可以激起部分學(xué)生表達的快樂，對于另一部分學(xué)生來說也是一種知識的補充，激發(fā)他們探究陸游這個人和他的詩歌的欲望，把傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的觸角由課內(nèi)伸向課外，由書本拓展到多渠道的信息積累。

（二）根據(jù)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)特點創(chuàng)建協(xié)同型學(xué)習(xí)小組

中國傳統(tǒng)文化具有多元化和豐富性，既能詩中有畫，也能畫中有詩，既能輕吟淺唱，也能抹撫挑彈，它的協(xié)同學(xué)習(xí)自然也需要多感官，多技能的參與。課堂協(xié)作共同體是學(xué)生為了完成學(xué)習(xí)目標建立的一個學(xué)習(xí)共同體，成員們必須有一榮俱榮，一損俱損的信念，因為他們有共同的愿景和目標，那么這樣也就有了共同信守的規(guī)范，我們倡導(dǎo)學(xué)生在過程中學(xué)習(xí)責(zé)任分擔(dān)，有嚴格的分工，卻又能精誠合作。

我們在構(gòu)建協(xié)同性學(xué)習(xí)小組時除了將小組人數(shù)控制在四人左右（超過四人的小組容易造成有成員被排除在學(xué)習(xí)之外）。還應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的性別，和知識接受特點，興趣愛好的不同等進行分組?？傊?，組內(nèi)成員存在“異質(zhì)性”便于開展協(xié)同性學(xué)習(xí)。

比如我在教學(xué)五年級下冊第二單元名著節(jié)選時，學(xué)生就按如上原則進行了協(xié)調(diào)分組。這樣的分組讓他們在課上的學(xué)習(xí)過程中既有理性的分析，也有感性的補充，在課下名著精彩片段的表演排練時，既有擅長編排的寫手，也有惟妙惟肖的表演者，后來各個小組在課本片段的基礎(chǔ)上進行的課本劇的表演精彩紛呈，《紅樓春趣》《景陽岡武松打虎》還被他們拍成了小視頻，發(fā)布在學(xué)校的經(jīng)典文化學(xué)習(xí)的公眾號上，在班級甚至全校掀起了一股讀“四大名著”的熱潮。當然協(xié)同學(xué)習(xí)小組在班級構(gòu)建時還要考慮到組與組之間的“同質(zhì)性”，也就是說班級各協(xié)同小組水平應(yīng)該差不多，當出現(xiàn)差距大的情況就要重新分組，否則不利于孩子學(xué)習(xí)積極性和自信心的培養(yǎng)。

（三）課堂協(xié)同共同體中教師的角色定位

教師因為傳統(tǒng)的教學(xué)觀念和教學(xué)模式的固化，再加上教師的知識影響力和成熟的人格，往往導(dǎo)致教師在課堂處于權(quán)力的絕對優(yōu)勢，好為人師，即使在協(xié)同性學(xué)習(xí)的過程中，教師也常常隨便地去打擾孩子們的學(xué)習(xí)節(jié)奏，隨便接過學(xué)生討論的一個話題，輕易地給出結(jié)論，進行評價。教師的這種狀態(tài)，妨礙了孩子們協(xié)同學(xué)習(xí)的獲得感。

筆者覺得協(xié)同性學(xué)習(xí)一旦開始，教師不應(yīng)該干擾恣意地介入，教師應(yīng)該作為一個觀察者，以“教師學(xué)生”的身份觀察課堂，只有發(fā)現(xiàn)有孩子們無法參與小組學(xué)習(xí)，或者他們在互相學(xué)習(xí)中遇到了瓶頸而停滯的時候，或者遇到矛盾向我們求助的時候，我們再施以援手，給予他們最低的點撥，仍要把思考的時空，解決問題的動力交還給他們。

中華傳統(tǒng)文化因其文明的多元化，歷史人物的復(fù)雜性等因素，教學(xué)更應(yīng)該預(yù)留給孩子更多品茗的時空。經(jīng)典名篇傳達的人生態(tài)度，孩子們會根據(jù)自己的閱歷和積累的不同，在協(xié)同學(xué)習(xí)的過程中，有不同的理解，和知識的重組和構(gòu)建，教師要學(xué)會“移情”聆聽，感受到他們在協(xié)同學(xué)習(xí)中的快樂，憤怒，痛苦，激動，同時要教會學(xué)生在協(xié)同學(xué)習(xí)中，不僅做個討論者，也要做個傾聽者，愿意悅納和自己有不同見解的人，構(gòu)建積極開放的話語空間。

如在學(xué)習(xí)《鳥鳴澗》讀詩釋題后，分協(xié)作小組學(xué)習(xí)，問題設(shè)置是“找出詩眼，你是從哪些描寫中能感受到的，有感情地讀出來?！睂W(xué)生在協(xié)同學(xué)習(xí)尋找詩眼時發(fā)生了矛盾，有學(xué)生認為是“靜”，有人認為是“閑”，爭論不休，無法決斷，他們向我求助，我沒有直接給出答案，點撥孩子分析這兩個字。看看它們都是從哪一個角度來寫的。一石激起千層浪，孩子們圍繞我的點撥繼續(xù)討論交流。明白了“靜”是對山林的景色的環(huán)境描寫，“閑”是這樣的環(huán)境給自己帶來的心靈感覺，而這是一首山水詩，所以“靜” 應(yīng)該是題眼，他們還分析出為了突出“靜”，詩中有很多以動襯靜的寫法，他們還羅列了王維“空山不見人”“清泉石上流”等其他詩句來佐證自己的判斷。在學(xué)生討論的過程中，我只靜靜地做一名聆聽者，看著孩子們在“互相學(xué)”“互相碰撞” 的過程中，活了化思維，處在高度的興奮和專注中，我也感受到課堂共同體中“教師學(xué)生”和“學(xué)生教師”角色互換后，有效學(xué)習(xí)的成功和樂趣。

（四）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中要豐富評價策略

自2001年，我國頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》就指出：“評價不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能。了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生認識自我，建立自信。發(fā)揮評價的教育功能，促進學(xué)生原有水平上的發(fā)展?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷史久遠，承載厚重，要讓學(xué)生系統(tǒng)，長效，自覺地學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)，僅靠課堂學(xué)習(xí)是遠遠不夠，需要多元評價來激化學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)習(xí)慣，有可持續(xù)主動學(xué)習(xí)愿望，拓展課內(nèi)學(xué)習(xí)外延的動力。

我們在課堂協(xié)同學(xué)習(xí)的過程中，可對學(xué)習(xí)小組設(shè)定不同的多角度評價標準。①表現(xiàn)性評價，針對他們小組內(nèi)的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)行為進行自我評價或互評。②捆綁式評價：在進行傳統(tǒng)文化的過程中，為了一個共同的學(xué)習(xí)目標，對小組協(xié)同學(xué)習(xí)的效果進行整體評定，如在一次綜合性學(xué)習(xí)后，讓他們選擇唐詩的一個種類（邊塞詩、田園詩等）或一位喜歡的詩人和作品進行探究性追蹤學(xué)習(xí)，在小組課堂匯報后，對他們的合作、表達及其諸多方面進行捆綁式評價，對協(xié)同小組的再次學(xué)習(xí)起到了再提高的指導(dǎo)作用。③增值評價：為了讓評價面向全體，又能最大化調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中，筆者還常常采取增值評價。

如在學(xué)完《鳥鳴澗》后，讓課堂協(xié)同學(xué)習(xí)小組的成員，收集背誦王維或田園詩，給全體參與者設(shè)置一個數(shù)量標準，然后對于其中的某些成員超出的部分給予增值評價。這樣的方式顯然更能照顧到學(xué)力低和學(xué)力高的學(xué)生不同的需要，最大化激發(fā)他們學(xué)習(xí)的主動性和激情。效果常常出乎意料，出現(xiàn)了小組協(xié)同學(xué)習(xí)中為了一個共同的愿景，激情高亢的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

小學(xué)傳統(tǒng)文化教育以培養(yǎng)學(xué)生對其產(chǎn)生親切感和感受力為重點，課堂學(xué)習(xí)共同體的有效構(gòu)建保障了學(xué)生高質(zhì)量的學(xué)習(xí)，貼合學(xué)習(xí)的本質(zhì)，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，能較好處理傳統(tǒng)文化順應(yīng)時代潮流的學(xué)習(xí)規(guī)律，也激發(fā)了它強大的育人張力。

（責(zé)任編輯：汪旦旦）

參考文獻：

[1]張勤霞. 小學(xué)語文中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動化學(xué)習(xí)的思考與實踐[J]. 當代家庭教育，2021（17）：161-162.

[2]戴秀干. 小學(xué)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的有效路徑探析[J]. 試題與研究，2021（29）：33-34.