仁體中用，原始要終

蔡世連

內(nèi)容提要：現(xiàn)代新人文主義與中國文化血脈相通，儒家的仁愛精神乃是它的精神核心，《舍下論學(xué)》也把這一問題作為談?wù)摰闹攸c(diǎn)，目的則在于探本溯源，尋找大道之源。讀過《舍下論學(xué)》及《人文言說》中的有關(guān)論述，能看出孔先生雖非專門的國學(xué)家，但對孔子思想的論述卻極具超越性?？紫壬?wù)摰氖侨?、禮、中庸幾個(gè)關(guān)鍵詞，仁體中用可作為孔子思想的核心，孔先生強(qiáng)調(diào)的也正是這樣一個(gè)核心。

關(guān)鍵詞：孔范今? 《舍下論學(xué)》? 《人文言說》

2012年人教版的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》出版，是年恰逢孔先生從心不逾之年。此書的出版便有了多重象征意味。首先，它應(yīng)是孔先生多年學(xué)術(shù)水平的一次集中展示;其次，它更表征著中國現(xiàn)代文學(xué)史建構(gòu)的最新最高成就。面對這部在觀念和思想上都有所創(chuàng)新的巨著，學(xué)界有贊揚(yáng)，也有質(zhì)疑。為了回答同仁們的質(zhì)疑，有關(guān)單位組織了一次訪談。

在這次訪談中，孔先生以極其坦蕩的胸懷，回顧了他幾十年來學(xué)術(shù)思想的演進(jìn)過程，重點(diǎn)談了建構(gòu)《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》及《中國現(xiàn)代文學(xué)史》所依持的邏輯理路、理論基點(diǎn)，可以視作他學(xué)術(shù)思想的一個(gè)小傳，一次小結(jié)。

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界，同行們都知道孔先生是一個(gè)能真正持守自由之思想、獨(dú)立之人格的現(xiàn)代學(xué)者，其思想最富獨(dú)創(chuàng)性?！拔母铩苯Y(jié)束后，現(xiàn)代文學(xué)界新潮迭出，熱鬧非凡，但孔先生卻在當(dāng)時(shí)的熱鬧中保持了一份難得的冷靜。他很快發(fā)現(xiàn)，對極左政治文學(xué)的糾偏，依持的依然是一種片面的真理，尤其是面對的同樣是一個(gè)殘缺的對象世界。他認(rèn)為要恢復(fù)學(xué)術(shù)的科學(xué)性和尊嚴(yán)，首先要回到對象本身，找回被歷史丟失的對象世界。于是他下大氣力投入了《中國現(xiàn)代文學(xué)補(bǔ)遺書系》的編輯整理之中。這套書于1990年出版后，學(xué)界都認(rèn)為是做了一件功德無量的好事。

在編輯《補(bǔ)遺書系》的同時(shí)，孔先生也開始了對二十世紀(jì)中國文學(xué)史的思考。他發(fā)現(xiàn)，此時(shí)出現(xiàn)的以啟蒙為價(jià)值依托的文學(xué)史同樣存在極大的偏頗。這里牽涉到對二十世紀(jì)歷史結(jié)構(gòu)的辯證理解及評價(jià)系統(tǒng)的簡單化傾向。于是他大膽提出了二十世紀(jì)歷史的悖論結(jié)構(gòu)及價(jià)值范疇的多樣性辨析的命題。1997年出版的《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》則很好地體現(xiàn)了他的這些學(xué)術(shù)思想，這部文學(xué)史也給人耳目一新之感。

當(dāng)孔先生的《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》出版之際，嚴(yán)家炎與黃修己先生也出版了同名文學(xué)史，幾部史著相比較，最大的差異則在于對二十世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性的理解，及它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方式及起點(diǎn)認(rèn)定上。為此，中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其與異域文化、傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題成了他一時(shí)思考的焦點(diǎn)。2002年他主持召開的中國文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及文學(xué)史重構(gòu)學(xué)術(shù)討論會(huì)，以及2006年召開的中國小說古今通識(shí)國際學(xué)術(shù)討論會(huì)，則是他與中外學(xué)者就上述問題進(jìn)行的幾次深入對話與交流。在此期間，他提出了文學(xué)的通變、變通與會(huì)通，以及文學(xué)潮頭的起落與文學(xué)的祛魅與返魅的重要命題，并將其學(xué)術(shù)思想聚焦于關(guān)于文學(xué)的現(xiàn)代性以及新人文主義等一些根本性問題上來。2005年出版的《中國現(xiàn)代新人文文學(xué)書系》及2012年出版的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》無疑都是他上述學(xué)術(shù)思想的集中展示。

由于孔先生的上述學(xué)術(shù)思想都是建立在對資料的扎實(shí)整理及對理論深入辨析的基礎(chǔ)上，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)和學(xué)理的詰問，所以他有一種堅(jiān)定的學(xué)術(shù)自信、理論自信。在與馬兵的訪談中，他更是多次表示出這樣的自信。與這種自信相關(guān)的是，他在訪談中更是顯現(xiàn)出一種新的學(xué)術(shù)沖動(dòng)，一種對話的渴望。訪談?wù)唏R兵是孔先生的高足，他明顯感受到老師的這種激情，所以在訪談的最后提出了這樣一個(gè)問題：你是否有想寫一部自己的文學(xué)史的打算?？紫壬浴斑@部文學(xué)史還是能夠比較系統(tǒng)地體現(xiàn)了我的學(xué)術(shù)思想的成果”為由，作出了否定的回答。但聰明的讀者還是可以想到，不寫自己的文學(xué)史，并不意味著可以停止對文學(xué)史的思考，停止對新問題的探討，不可推卸掉一個(gè)學(xué)者應(yīng)承擔(dān)的學(xué)術(shù)責(zé)任。比如在這次訪談中，馬兵就發(fā)現(xiàn)了與《中國現(xiàn)代文學(xué)史》的編撰有關(guān)的一些大問題，如孔先生是如何發(fā)現(xiàn)梁啟超對現(xiàn)代文學(xué)的奠基性的，孔先生致力于對現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的思考所依持的思想資源是什么，等等。而在對這些問題的回答中，孔先生事實(shí)上已開始進(jìn)入了一種新的、更具形而上性質(zhì)的思想空間。

我想，正是由于有這樣的學(xué)術(shù)自信與學(xué)術(shù)創(chuàng)造的激情為動(dòng)力，才會(huì)有2015年開始的《舍下論學(xué)》。

與孔先生其他一些學(xué)術(shù)論著相比，《舍下論學(xué)》具有一些極為鮮明的特點(diǎn)，在他那極為自然、親切、散漫的談話體文風(fēng)后面，充滿反思性、論辯性、會(huì)通性，以及對一些元問題的追問熱情。這一切又導(dǎo)向一種更高的價(jià)值追求，即是進(jìn)一步錘煉、深化以往學(xué)術(shù)思想，使之向一個(gè)更高的層次，即道的層次提升。在《關(guān)于文化》一講中，他專門提到道器之辨：“所謂道，是信仰和信守的方向，是形而上者。而所謂器，則是形而下者。”“之所以要強(qiáng)調(diào)這個(gè)東西，就在于你這個(gè)知識(shí)者，你要讀書，首先要懂得道 ，信守、尊崇這種大道，而不能首先把它當(dāng)成工具”。

同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)，人文文化主要是道，是一個(gè)信仰。

《舍下論學(xué)》談?wù)摰暮诵膭t是人文文化問題。其中八講，都與人文文化相關(guān)。如果比較寫于2005年的《中國現(xiàn)代新人文文學(xué)書系序》對人文文化的論述，可以看出，他在《舍下論學(xué)》中對這個(gè)問題的論述更為成熟，更為精練。他明確概括出以下幾個(gè)要點(diǎn)：一、就性質(zhì)上看，新人文文化告別了人類中心主義與個(gè)人中心主義的人道主義，更為關(guān)注人性、生命的自由、健康、全面的發(fā)展;二、就思想方法看，它通達(dá)形而上的信仰倫理，更為重視情感、想象、通悟等把握世界的致思方式;三、就文化功能上看，它具有對歷史中出現(xiàn)的人性負(fù)面力量抗衡的價(jià)值;四、就文化傳承上看，它與中國傳統(tǒng)文化血脈相通，儒家仁愛精神即是它的文化根性，屬道的層次。

正是由于現(xiàn)代新人文主義與中國文化血脈相通，儒家的仁愛精神乃是它的精神核心，《舍下論學(xué)》也把這一問題作為談?wù)摰闹攸c(diǎn)，目的則在于探本溯源，尋找大道之源。讀過《舍下論學(xué)》及《人文言說》中的有關(guān)論述，我覺得孔先生雖非專門的國學(xué)家，但他對孔子思想的論述卻極具超越性，遠(yuǎn)超一些專門研究孔子思想的學(xué)者。比如孔子思想雖博大精深，但也大道至簡，有三個(gè)關(guān)鍵詞，即仁、禮、中庸，可作為綱領(lǐng)，而仁體中用可作為孔子思想的核心?？紫壬?wù)摰木褪沁@幾個(gè)關(guān)鍵詞，他強(qiáng)調(diào)的也正是這樣一個(gè)核心。

一般認(rèn)為孔子思想的核心是仁，但應(yīng)知道這是從本體論，即從大道之體的角度講的。何謂仁？孔子說仁者愛人。究其本質(zhì)，仁不過就是人區(qū)別于動(dòng)物的最基本的文化屬性，是對每一個(gè)平等的生命個(gè)體的尊重、關(guān)愛、同情與理解。此愛有差等，但卻是一種廣博的愛，具有五個(gè)層次。一曰愛心，即每個(gè)人天然具有的善端善苗;二曰愛我，強(qiáng)調(diào)自尊自愛;三曰愛親，即有對自己親人的孝悌之情;四曰愛眾，即以忠恕為基本要求的仁愛精神; 五曰愛天，即仁愛萬物的天地情懷。這五點(diǎn)，孔先生在談?wù)撝卸加兴鶑?qiáng)調(diào)。比如關(guān)于愛心，他結(jié)合目前的種種文化亂象，談?wù)摰饺双F之別。關(guān)于愛我，他強(qiáng)調(diào)孔子說的君子求諸己，小人求諸人，以及克己復(fù)禮乃為仁之道。更多地方他談到孝悌忠恕精神及仁人愛物的情懷。他對仁的理解，可謂抓住了本質(zhì)。

禮為人的各種行為規(guī)范，禮之魂在敬，在仁，禮為仁之用。要做到行仁不逾矩，守禮不違仁，在于對度的把握?？鬃铀枷氲耐暾杂袡C(jī)性即在于，他推出仁和禮時(shí)，也提出了他的方法論基礎(chǔ)：中庸。禮也是仁之用，也是中庸之度。到此，仁本中用說就自然形成了?！盾髯印と逍А氛f“先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷謂中，曰禮義是也?！笨磥硭缫颜J(rèn)識(shí)到仁體中用乃是孔子思想的核心，只是未能引起后世的充分注意而已。孔先生對仁、禮、中庸關(guān)系的論述，可謂使這一古老的學(xué)說煥發(fā)了新機(jī)。

在寫于1995年的《重新解讀孔子智慧》和20年后的《舍下論學(xué)》中，孔先生都多次談到對中庸思想的理解。他指出，中庸是一個(gè)屢被誤解的概念，有人以為中庸即是調(diào)和折中，是和稀泥;俗儒們的傳統(tǒng)解釋也大都不著邊際，如什么無過無不及，無適無莫，無可無不可，以及喜怒哀樂未發(fā)之謂中，發(fā)而皆中節(jié)之謂和，等等。可以說，關(guān)于中庸的理解，幾千年來都在一個(gè)平面上滑動(dòng)，沒有什么進(jìn)展。理論的發(fā)展需要實(shí)踐的推動(dòng)，也需要新的理論的喚醒?？紫壬诮虒W(xué)和科研實(shí)踐中，屢屢與這個(gè)方法論基礎(chǔ)相遇，他更是熟悉作為國家意識(shí)形態(tài)的唯物辯證法，對上世紀(jì)八十年代流行的新三論，即信息論、系統(tǒng)論、控制論也多有涉獵，因而能對中庸理論的認(rèn)識(shí)有所突破。在《關(guān)于文化》一講中，他明確指出，在儒家乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化中，中庸是極富意味極有價(jià)值的創(chuàng)造，它把社會(huì)和整個(gè)宇宙都理解為互相制約而又和諧發(fā)展的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，人們只有居中制衡，恰當(dāng)調(diào)控，才能取得預(yù)期的效果。我以為這些提法都抓住了中庸的本質(zhì)及基本內(nèi)涵。比如說，講整體性及互相聯(lián)系，無疑就要尊重事物的多樣性，文化的多元性。他提出的二十世紀(jì)歷史是由兩大歷史支點(diǎn)的替代性轉(zhuǎn)移，造成歷史的悖論性結(jié)構(gòu);現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型途徑不一，起點(diǎn)多個(gè);以及價(jià)值范疇的多樣性辨析，等等，都是對多樣性的靈活運(yùn)用。另如說，講調(diào)控制約，就要把握度。中庸思想的一個(gè)要點(diǎn)即是對公平公正的處事原則，即度的重視?？鬃佣啻沃v到禮是行仁之度?？紫壬M(jìn)一步指出忠恕之道這一為人的底線，也是度。他講祛魅與返魅，這里所說的魅，即人文性，也是度。再如說，講發(fā)展變化，就要講靈活性、權(quán)變性，權(quán)是對度的實(shí)事求是的靈活把握。他談到五四激進(jìn)主義，是為啟動(dòng)古老的歷史車輪而不得已的矯枉過正的策略性選擇，這即是對權(quán)變原則的應(yīng)用。

我認(rèn)為，對中庸這一中國智慧的現(xiàn)代闡釋，近幾十年來正醞釀著重大突破，即突破《中庸》一書的傳統(tǒng)闡釋，而賦予其新的生命。我國一些大師級的學(xué)者的研究已逼近中庸思想的核心，只是未引起足夠重視而已。比如馮友蘭先生強(qiáng)調(diào)對中與度的理解，認(rèn)為中即是規(guī)律、準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)，臨界點(diǎn)、轉(zhuǎn)折點(diǎn)……有中方可言度，言過猶不及。樓宇烈先生強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的自我調(diào)控。他認(rèn)為中國文化講和，孤立的不能叫和。事物的自我完善主要在于由相生相克的兩種力量或關(guān)系的互動(dòng)互化造成的。蕭萐父先生則明確指出多元主義、包容原則為中庸的思想基礎(chǔ)?！爸幸舱?，天下之大本，和也者，天下之達(dá)道。致中和，天地位焉，萬物育焉?！贝酥袑?shí)涵有儒家形而上學(xué)本有的多元文化史觀，精義時(shí)出，但被長期湮沒，未得彰顯。孔先生對中庸的論述，彰顯的正是中庸的基本精神。所以我認(rèn)為，仁體中用可作為他學(xué)術(shù)思想的概括，也可作為理解其學(xué)術(shù)思想的門徑。

（作者單位：曲阜師范大學(xué)）