“把一生荒廢在一個(gè)叫做詩歌的菜園”

內(nèi)容提要：路也的詩歌寫作好比落到紙面上的思緒的漂泊，與地理意義上的步履書寫構(gòu)成互文關(guān)系，漫游隨即升華為一種隱喻，延續(xù)著詩意的追尋。其自然詩學(xué)并非字面上的“自然的詩學(xué)”，而是以超驗(yàn)主義為哲學(xué)根基，好比自然與人之間的詩學(xué)辯證法，通而為一，互為參照。通過觀察自然，并正確闡明外部世界的“理”與“文”，也就實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)知，探索宇宙人生的終極真理。

關(guān)鍵詞：路也? 元詩? 自然詩學(xué)? 象征主義

女詩人路也與李清照、辛棄疾是同鄉(xiāng)，但女性主義對(duì)于路也詩歌來說顯然是一件過窄的外套，正如她存在的家園早已跨越了她所發(fā)源的齊魯文化之邦。她寫《兩個(gè)女子談?wù)摲▏闼罚務(wù)摰姆绞健熬拖裾務(wù)撘蛔诤宋淦鳌盿，絕無半點(diǎn)兒脂粉氣。更多時(shí)候，路也并不袒露她的性別意識(shí)：她寫《山風(fēng)》《古道》，也寫《達(dá)拉斯機(jī)場(chǎng)之夜》，或者《一個(gè)人在火星上》，她說，“詩歌在本質(zhì)上是一種‘慢，一種‘蒼茫，一種‘遠(yuǎn)，是向著未來敞開的不確定性和無限可能?！姼杈褪且粋€(gè)人的海角天涯”b。

路也一直感謝在她生命的幼年有一段鄉(xiāng)村生活，那是二十世紀(jì)七十年代前期中期，從她出生九個(gè)半月一直到六歲，直到被父母接回城鎮(zhèn)開始上小學(xué)為止?！半m然只有四五年時(shí)間，記憶有些模糊，全是一些印象派的點(diǎn)染式畫面，但它塑造并生成了我生命中某些極其重要的品質(zhì)。c”這種品質(zhì)便是對(duì)自然的熱愛與鐘情，幻化出了她筆下的田園牧歌式的烏托邦。例如：“我們臨水而居/身邊的那條江叫揚(yáng)子，那條河叫運(yùn)河/還有一個(gè)叫瓜洲的渡口/我們?cè)诘窕敬跋?吃莼菜和鱸魚，喝碧螺春與糯米酒/寫出使洛陽紙貴的詩”d;“我?guī)闳サ牡胤浇屑t葉谷/鉆入群山蜿蜒深藏的腸胃/那鐫刻化石圖案的層層頁巖是大地的史書”e;“我跟隨著你。這個(gè)黃昏我多么歡喜/整個(gè)這座五月的南山/就是我想對(duì)你說出的話/為了表達(dá)自己，我想變成野菊”f。

一、自然的象征主義

路也擅用植物學(xué)名詞和地理學(xué)知識(shí)來構(gòu)筑她的自然詩章，她詩里的植物仿佛魯迅筆下“開過極細(xì)小的粉紅花”“在冷的夜氣中，瑟縮地做夢(mèng)”的“野草”——借用張棗的理論，它們不只是事物，同時(shí)還是符號(hào)。它們是物詞一體的，身兼“宇宙意象”和“元詩語素”。g上述詩作亦可看作“元詩”，張棗用該術(shù)語——即“關(guān)于詩的詩”，或者說“詩的形而上學(xué)”，來指向?qū)懻咴谖谋局兴桃獗憩F(xiàn)的語言意識(shí)和創(chuàng)作反思，以及他賦予這種意識(shí)和反思的語言本體主義的價(jià)值取向，“在絕對(duì)的情況下，寫者將對(duì)世界形形色色的主題的處理等同于對(duì)詩本身的處理”h。例如這首《蚱蜢在紫菀花心里》：

……

這只幼小蚱蜢

被鎖進(jìn)一朵花

在那里探索天文學(xué)

我背負(fù)著遺忘

一直在山中，深居簡出

再也找不到

比山中更好的套盒了

再也找不到

比一朵紫菀更完美的宇宙了i

這是一首典型的象征主義的作品。關(guān)于象征主義，梁宗岱曾借用王國維的“意境說”j，將情景間的配合分為兩類：其一為“景中有情，情中有景”;其二為“景即是情，情即是景”k。前者若做到好處，固不失為一首好詩;“可是嚴(yán)格說來，只有后者才算象征底最高境”l。此處，蚱蜢“被鎖進(jìn)一朵花”;而我“一直在山中，深居簡出”，“表面看來，兩者似乎不相聯(lián)屬，實(shí)則是一而二，二而一”m。這在詩學(xué)上被稱為“自我的外化”，因?yàn)槲锱c我、主與客、心靈與外界之間存在著深刻的“契合”，一種無所不包、無往不利的萬能法則適用于整個(gè)宇宙，由此，一種未經(jīng)刪改的真理的洞見便得以在某個(gè)瞬間，通過物與人的和諧作用而顯現(xiàn)?！耙磺性凇依锏亩荚凇锢铮⑶疫€多些。一切在‘物里的都在‘我里，并且還多些?！眓“蚱蜢”與“我”、“紫菀”與“山”、“花”與“宇宙”、觀察的“我”與被觀察的事物之間“物我兩忘”，成功地進(jìn)入了“融洽無間的境界”：“我們內(nèi)在的真與外在底真調(diào)協(xié)了，混合了。我們消失，但是與萬化冥合了。我們?cè)谟钪胬铮钪嬉苍谖覀兝铩眔

“山”在這首詩里不只是大自然的重要組成部分，還具有形而上的意義，對(duì)超驗(yàn)主義的哲學(xué)思想多有借鑒。超驗(yàn)主義（Transcendentalism）是19世紀(jì)30年代在美國發(fā)展起來的一個(gè)帶有宗教色彩的思想運(yùn)動(dòng)，其最重要的代言人愛默生（Ralph Waldo Emerson，1803—1882）采取了新柏拉圖主義的觀點(diǎn)，相信自然本身就是“神性或超驗(yàn)現(xiàn)實(shí)”的象征：“自然是靈魂的對(duì)應(yīng)，二者處處投契。一個(gè)是印章，一個(gè)是印跡。自然的美就是他自己心靈的美。自然的法則也就是他自己心靈的法則。于是自然變成了他量度自己成就的標(biāo)尺。他對(duì)自然多一分無知，就對(duì)自己少一分掌握?？偠灾?，古訓(xùn)‘認(rèn)知自己與今囑‘研究自然最終變成了一個(gè)箴言?！眕

路也讀過愛默生的《論自然》，很是喜歡：“面對(duì)大自然，愛默生強(qiáng)調(diào)的是人在自然之中去認(rèn)識(shí)上帝的超驗(yàn)主義?！眖與之相仿，她本人也是從山上獲得了一種“從今往后”的姿態(tài)，獲得了“忘記背后，努力面前”的力量：

其實(shí)，在《圣經(jīng)》里，很多重要的事件都發(fā)生在山上，山是屬靈的寓所，與“山”相對(duì)立的是“平原”和“世界”，也就是說，山上的生活是屬靈的生活，平原上的生活是屬世的生活。詩里的山本來是自然界的山，但是寫著寫著——不知不覺地，確實(shí)是在不知不覺之中——可能已經(jīng)被賦予了某種特別的含義，連山頂上的信號(hào)塔也具有了先知的職份，負(fù)責(zé)在上帝和人類之間傳遞著信息。是的，一切都是在悄無聲息地發(fā)生的，自然界的山，同時(shí)也成了形而上的“山”……r

從這個(gè)角度來看，“山”確實(shí)是象征，也是隱喻，并在路也的自然詩學(xué)中構(gòu)成穩(wěn)定且連貫的意象群，如：《山上》《山坳》《盤山路》《山中信札》《望山》《小山坡》《太行山》《在泰山下》……很多詩作即使就主題而言無關(guān)乎山，但巍峨的遠(yuǎn)景依然映襯出蒼茫的底色，如：“一個(gè)人抵達(dá)山巔，還想繼續(xù)沿鋼鐵架構(gòu)攀至塔尖/觸一下潮濕的白云，嗅嗅天堂的味道/替人類瞭望一下前程”s（《信號(hào)塔》，2015）;“想把一座山當(dāng)梯子/登攀到空中，一直到達(dá)寶座前面”t（《城南哀歌》，2014）。在這些詩中，“山”是高臺(tái)，是堡壘，是媒介，是屏障，就像路也在《山中信札》后記中所說：“我在山里。我一直都在山里。我在山里給這個(gè)世界寫信，給上帝寫信?！眜

二、自然的“元詩”

路也筆下，信就是詩，上帝的話語重現(xiàn)在每一片苔蘚和蛛網(wǎng)里，借助思想的光輝，變成了一道語言的風(fēng)景。詞就是物，物寫成書，山水有情，草木皆詩。譬如：“北岸的山叫鵲山，南岸的山叫華不注/一座嵌進(jìn)李白詩里，一座藏在《左轉(zhuǎn)》里/它們隔著河，隔著線裝書，已相望了無數(shù)年”v;“睡蓮開黃花，用英語講《金剛經(jīng)》/把天空講得越來越藍(lán)了”w;“用繁體隸書寫出，那么大的一個(gè)字豎在那里/這個(gè)簡單的象形字/每個(gè)筆畫都得動(dòng)用直升機(jī)來完成”x。

《露營》也是一個(gè)很好的例子，因篇幅所限，僅援引第三節(jié)來做說明：

在夢(mèng)里我會(huì)把帳篷上空的滿天星斗

由拼音文字譯成象形文字

把遍地蔓延的惠特曼的草葉讀成李白的蒼苔和蒲柳

把狄金森的苜?；蚴x成李清照的海棠

從身旁跑過的松鼠會(huì)像銜走松果那樣

銜走我的片言只語y

“星斗”即“文字”，二者之間的象征關(guān)系與北島《回答》中的“星斗-眼睛-象形文字”有著內(nèi)在的親似性?！坝善匆粑淖肿g成象形文字”又令人聯(lián)想起歐陽江河《漢英之間》的文化旅行：“從一個(gè)象形的人變?yōu)橐粋€(gè)拼音的人”z。由此，“惠特曼的草葉”可以讀成“李白的蒼苔和蒲柳”;“狄金森的苜?；蚴币部梢宰x成“李清照的海棠”，自然界的獵奇變成了語言風(fēng)景的探險(xiǎn)。詩歌寫作好比落到紙面上的思緒的漂泊，與地理意義上的步履書寫構(gòu)成互文關(guān)系，漫游隨即升華為一種隱喻，延續(xù)著詩意的追尋。這在《兩公里》一詩中多有顯現(xiàn)：

……

兩公里不過是一頁鋪開來的稿紙

（或者兩公里的竹簡，兩公里的帛）

你就當(dāng)是從那頭寫到了這頭吧。

空氣中有五月沙沙沙的響聲

你這個(gè)人是最好的漢字，風(fēng)的手寫體

你用穿棕色皮鞋的腳步做語法

讓句子輾轉(zhuǎn)在方塊磚的地上

每次拐彎都可看作一個(gè)自然段落

我的小屋是最忠實(shí)的句號(hào)，端坐篇尾

而我，是那小小的落款

正在棉布裙下等你。

寫作的姿態(tài)通過投向外界事物的注視不斷得以物化和轉(zhuǎn)移，似乎全世界的存在都是為了有助于成詩?，F(xiàn)代抒情詩自蘭波和馬拉美以來日益成為一種語言魔術(shù)，對(duì)于這樣的詩歌，真實(shí)的不是世界而僅僅是語言。因而現(xiàn)代抒情詩人也一再強(qiáng)調(diào)：“詩并不表意，詩存在?！闭Z言不再是詩人的工具，相反詩人倒是語言延續(xù)其存在的手段，“寫”上升為對(duì)“寫”的反思。張棗九十年代所提出的“元詩”理論正是源出于此。張棗認(rèn)為，“作家把寫作本身寫出來的手法，也正是現(xiàn)代寫作的一大特點(diǎn)，即：對(duì)自身寫作姿態(tài)的反思和再現(xiàn)。這種寫作手法被稱為‘元敘述（Metawriting），寫出來的作品被稱為‘元詩（Metapoetry）或‘元小說（Metanovel）”。類似的例子還有：“我在雪地這張白紙上奔跑、跳躍、打滑、摔倒、四腳朝天/我歡天喜地，我樂極生悲，用身體寫下祝愿和向往”;“我用漢字寫下的句子三面環(huán)山/方圓上百英里，沒有人讀得懂我的滿腹經(jīng)綸”;“它目不斜視，內(nèi)心安靜/車廂是理想主義的綠/一步一個(gè)腳印地跋涉/并化為咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)母枰鳌薄?/p>

路也喜歡在路上寫詩，她在不斷的行走和游歷中去發(fā)現(xiàn)詩意。馮至稱創(chuàng)作的任務(wù)是“發(fā)現(xiàn)”，發(fā)現(xiàn)普遍的、根本的“理”，“理是成物之文，即形式之謂”，詩人由此是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者。只要他正確觀察并闡明了外部世界的“理”與“文”，也就發(fā)現(xiàn)了關(guān)于他自己的終極真理。說出這種發(fā)現(xiàn)，“詩”便成了。路也坦言，涉及風(fēng)景和游歷這類詩歌的具體寫作過程，她的做法是努力從個(gè)人視角切入風(fēng)景，以強(qiáng)烈的個(gè)人語調(diào)和主體意識(shí)使所寫的風(fēng)景被重新發(fā)現(xiàn)和重新定義，讓它們從旅游手冊(cè)中“復(fù)活”，從地圖上“生長”出來，甚至還要與個(gè)人命運(yùn)發(fā)生某種微妙的關(guān)聯(lián)：

生活中的諸多不如意似乎在遙遠(yuǎn)的大自然與人文之中得到緩解和治愈，印證著“宇宙是流變，生活是意見”，與此同時(shí)，要把這些詩寫成既是感性之詩同時(shí)又是智性之詩，知識(shí)、趣味和幽默斑駁地滲透于風(fēng)光的豐滿細(xì)節(jié)之中，進(jìn)一步凸顯出這些風(fēng)光所具有的精神背景和所攜帶著的文明基因，大自然與書卷氣并不矛盾，那個(gè)著名的論斷應(yīng)該反復(fù)被同意并且證明：“詩人是文明的孩子”。最后，我最想做的其實(shí)是，借助這類詩歌漸漸地凸顯出萬事萬物背后的那個(gè)被亞里斯多德所命名的“第一推動(dòng)者”“不動(dòng)的推動(dòng)者”，或者托馬斯·阿奎那所命名的“第一動(dòng)力因”“最初的動(dòng)力因”。但愿我的努力在一定程度上抵達(dá)了目標(biāo)。

三、超驗(yàn)主義的自然詩學(xué)

路也的自然詩學(xué)顯然不同于中國傳統(tǒng)的自然詩學(xué)，后者是一元論的，并不具有超驗(yàn)性。傳統(tǒng)詩學(xué)對(duì)“道”的依賴決定了其理論的構(gòu)成和運(yùn)演離不開“自然”這一范疇，而現(xiàn)代文明在創(chuàng)造出超乎前人想象的物質(zhì)和文化財(cái)富的同時(shí)，也把人放在了自然的對(duì)立面。超驗(yàn)主義則取消了這種對(duì)立，認(rèn)為自然與人的靈魂同出于普遍精神的創(chuàng)造：“自然是一個(gè)思想的化身，然后又變成一種思想，就像冰變成水和氣一樣。世界是沉淀了的精神，它那容易揮發(fā)的精華永遠(yuǎn)不停地再次流入自由思想的狀態(tài)。因此產(chǎn)生了有機(jī)的或無機(jī)的自然物對(duì)思想的有效的或刺激性的影響?！币猿?yàn)主義為哲學(xué)根基的自然詩學(xué)并非字面上的“自然的詩學(xué)”，而是自然與人之間的詩學(xué)辯證法?！叭嘶淖匀弧迸c“自然化的人”，都在對(duì)方的存在中看到了自己的影子，并且互為參照：“由于我們遲鈍和自私的過去，我們仰慕自然;但是當(dāng)我們脫胎換骨之后，自然就會(huì)仰慕我們。我們凝視著泡沫四濺的溪流，心里內(nèi)疚：假使我們自己的生命流淌著正義的活力，我們就會(huì)使小溪自慚形穢?！?/p>

象征派宗師波德萊爾（Charles Pierre Baudelaire，1821—1867）所提出的“契合”美學(xué)正是帶有超驗(yàn)主義的色彩：“自然是座大神殿，在那里/活柱有時(shí)發(fā)出模糊的話;/行人經(jīng)過象征的森林下，/接受著它們親密的注視……”梁宗岱評(píng)論說：“在這短短的十四行詩里，波特萊爾帶來了近代美學(xué)底福音。后來的詩人，藝術(shù)家與美學(xué)家，沒有一個(gè)不多少受他底洗禮，沒有一個(gè)能逃出他底窠臼的……因?yàn)檫@大千世界不過是宇宙底大靈底化身：生機(jī)到處，它便幻化和表現(xiàn)為萬千的氣象與華嚴(yán)的色相……”

正如引文所示，梁宗岱也意識(shí)到，波德萊爾的理論與歐洲超驗(yàn)、玄學(xué)的思想傳統(tǒng)一脈相承，特別是受到斯維登堡（Emanuel Swedenborg，1688—1772）神秘主義哲學(xué)的影響。對(duì)于后者，波德萊爾尊為導(dǎo)師：“靈魂更為偉大的斯威登堡早就教導(dǎo)我們說天是一個(gè)很偉大的人，一切，形式、運(yùn)動(dòng)、數(shù)、顏色、芳香，在精神上如同在自然上，都是有意味的、相互的、交流的、應(yīng)和的?！辈ǖ氯R爾發(fā)展了斯維登堡的理論，將之應(yīng)用到詩學(xué)上，認(rèn)為詩人之所以為詩人，乃因他獨(dú)具慧眼，能夠讀懂世界這部“象形文字的字典”;所謂“讀懂”，就是“勘破世界的整體性和世界的相似性，其表現(xiàn)是自然中的萬物之間、自然與人之間、人的各種感官之間、各種藝術(shù)形式之間，相互有著隱秘的、內(nèi)在的、應(yīng)和的關(guān)系，而這種關(guān)系是發(fā)生在一個(gè)統(tǒng)一體之中的”。

無獨(dú)有偶，愛默生的超驗(yàn)主義學(xué)說也正是建立在斯維登堡的思想基礎(chǔ)之上：“人是一種極小的天堂，與靈界一致，與天堂一致。人的每一種特定的思想，每一種特性，甚至可以說他的特性的每一個(gè)最小的部分，都是他的一副肖像。一種精神完全可以從一種思想中知道。上帝就是偉大的人?！庇纱?，愛默生提出：“我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)世界，它就是一首活生生的詩。萬物皆像我。鳥獸不是鳥獸，而是在場(chǎng)的人的心靈和意志的放射和散發(fā)。”

我們也可以從路也詩中讀出這種思想的流露。這不僅表現(xiàn)為《老城賦》中“人化的自然”：“荷花端坐湖面，山影倒懸水中/柳枝以拂動(dòng)替代一步三回頭/一個(gè)又一個(gè)泉眼尚未完全瞑目/大地的凹形器皿/捧著玉液，跟天空干杯/碰出隔世的回音”;也演變成了《江心洲》里“自然化的人”：“在這里我稱油菜花為姐姐蘆蒿為妹妹/向貓和狗學(xué)習(xí)自由和單純/一只蠶伏在桑葉上，那是它的祖國/在江南潮潤的天空下/我還來得及生育/來得及像種植一畦豌豆那樣/把兒女養(yǎng)大”。歸根結(jié)底，“萬物皆像我”，“梅花、桂子、茉莉、楓楊或者菱角”，“她們是我的姐妹，前世的鄉(xiāng)愁”。

超驗(yàn)主義給路也的自然詩學(xué)籠罩了一層神性的光芒。藉此，自然被視為絕對(duì)真理的物化形式，其最重要的作用是蕩滌世人心中的塵埃，向著自己的神性回歸。路也所敬仰的另一位超驗(yàn)主義者梭羅曾說：“無論如何古老的思想和行為，除非有確證，便不可以輕信。在今天人人附和或以為不妨默認(rèn)的真理，很可能在明天變成虛無縹緲的氤氳，但還會(huì)有人認(rèn)為是烏云，可以將一陣甘霖灑落到大地上來”。只有通過與大自然的對(duì)話，才能聽取上帝的話語：“這個(gè)世界終將過去，只有上帝的話會(huì)永存。上帝的話，在這里指的就是真理，絕對(duì)真理?！?/p>

因此，路也的自然詩學(xué)并非書寫自然，而是以自然為媒介，探求永恒的真知灼見，總能在無言的事物身上發(fā)現(xiàn)語言，例如：“云?？堪肟?一朵云提問，另一朵云回答/討論永恒之事”;“孤獨(dú)憑借蘆花，蘆花憑借風(fēng)/在開口說話”;“天文臺(tái)思念星空成疾/在宇宙拐彎處站崗，與每顆星星促膝長談/它的理想像詩一樣偉大而無用”;“光陰深陷進(jìn)石頭的縫隙與肌里，像文字陷入紙/使石頭有了體溫和光亮”。這些語言反過頭來又與路也的詩歌語言形成對(duì)話關(guān)系，共同組建了“元詩”的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了路也的語言意識(shí)與創(chuàng)作反思。

結(jié)語

綜上所述，路也詩中大量存在的自然元素往往身兼“宇宙意象”和“元詩語素”，不僅暗含象征和隱喻，且具有形而上的意義，蘊(yùn)含著超驗(yàn)主義的哲學(xué)內(nèi)涵。歸根溯源，象征主義的理論核心——波德萊爾的“契合”概念本身就與愛默生的超驗(yàn)主義共同受到斯維登堡神秘主義思想的啟發(fā)，將“認(rèn)知自己”與“研究自然”視為通而為一的方法和路徑。路也的自然詩學(xué)正是以書寫自然為媒介，在觀察和思考中探尋智慧的話語，將地理漫游變成語言探險(xiǎn)，其中呈現(xiàn)的語言意識(shí)和創(chuàng)作反思也反映出作者本人的語言本體主義的價(jià)值取向。

注釋：

a路也：《兩個(gè)女子談?wù)摲▏闼罚兑粋€(gè)人在火星上》，山東文藝出版社2020年版，第7頁。

b路也：《山巔之上是星空》，《尋找梭羅》，長江文藝出版社2018年版，第98—99頁。

c路也：《立冬》，《尋找梭羅》，長江文藝出版社2018年版，第6頁。

d路也：《木梳》，《山中信札》，中國青年出版社2015年版，第19頁。

e路也：《紅葉谷》，《山中信札》，中國青年出版社2015年版，第58頁。

f路也：《山上》，《山中信札》，中國青年出版社2015年版，第67頁。

g參見張棗《魯迅：〈野草〉以及語言和生命困境的言說》（上、下），亞思明譯，《揚(yáng)子江評(píng)論》2018年第6期、2019年第1期。

h張棗：《當(dāng)天上掉下來一個(gè)鎖匠……》，見北島《開鎖——北島一九九六—一九九八》，臺(tái)北九歌出版社1999年版，第11頁。

i路也：《蚱蜢在紫菀花心里》，《從今往后》，長江文藝出版社2016年版，第49頁。

j參見王國維《人間詞話新注（修訂本）》，齊魯書社1986年版。

klmo梁宗岱：《象征主義》，《詩與真·詩與真二集》，外國文學(xué)出版社1984年版，第67頁，第67頁，第67頁，第76頁。

n梁宗岱：《歌德與梵樂希——跋梵樂?！案璧抡摗薄?，《詩與真·詩與真二集》，外國文學(xué)出版社1984年版，第164頁。

p[美]愛默生：《美國學(xué)者》，《愛默生隨筆集》，蒲隆譯，上海譯文出版社2010年版，第6頁。

q路也：《尋找梭羅》，《尋找梭羅》，長江文藝出版社2018年版，第173頁。

r佘小杰：《命運(yùn)的密碼，詩歌的密碼——路也訪談》，《夏季風(fēng)》詩刊，2020年第1卷。

s路也：《信號(hào)塔》，《一個(gè)人在火星上》，山東文藝出版社2020年版，第110頁。

t路也：《城南哀歌》，《一個(gè)人在火星上》，山東文藝出版社2020年版，第243頁。

u路也：《后記》，《山中信札》，中國青年出版社2015年版，第198頁。

v路也：《在黃河邊》，《山中信札》，中國青年出版社2015年版，第53頁。

w路也：《蘆苞芙小溪》，《山中信札》，中國青年出版社2015年版，第87頁。

x路也：《在泰山下》，《慢火車》，北岳文藝出版社2019年版，第137頁。

y路也：《露營》，《山中信札》，中國青年出版社2015年版，第80頁。

z歐陽江河：《漢英之間》，萬夏、瀟瀟主編：《后朦朧詩全集·下卷》，四川教育出版社1993年版，第116頁。

路也：《兩公里》，《山中信札》，中國青年出版社2015年版，第69頁。

[德]胡戈·弗里德里希：《現(xiàn)代詩歌的結(jié)構(gòu)——19世紀(jì)中期至20世紀(jì)中期的抒情詩》，李雙志譯，譯林出版社2010年版，第170頁。

張棗：《秋夜，惡鳥發(fā)聲》，《青年文學(xué)》2011年第3期。

路也：《在黃河邊》，《山中信札》，中國青年出版社2015年版，第53頁。

路也：《北窗》，《山中信札》，中國青年出版社2015年版，第88頁。

路也：《慢火車》，《慢火車》，北岳文藝出版社2019年版，第56—57頁。

馮至：《十四行二十七首·二十六》，《馮至選集》第1卷，四川文藝出版社1985年版，第148頁。

張岱年：《宇宙與人生》，上海文藝出版社1999年版，第387頁。

參見Pauline Yu（余寶琳），“Chinese and Symbolist Poetic Theories”， in： Comparative Literature 4/1987， S. 34.

[美]愛默生：《自然》，《愛默生隨筆集》，蒲隆譯，上海譯文出版社2010年版，第253頁，第243頁。

“契合”（Correspondences）——也是波德萊爾所提出的最廣為人知的概念之一，同題詩也正是他的象征主義詩學(xué)綱領(lǐng)。至少有七個(gè)不同的版本，來自多名譯者的翻譯，他們嘗試用新的漢字組合來與波德萊爾遙相呼應(yīng)，如：“契合”（梁宗岱）、“通感”（陳敬容）、“感應(yīng)”（錢春綺）、“應(yīng)和”（卞之琳）、“交響”（穆木天），還有“對(duì)應(yīng)”“相應(yīng)”等。

梁宗岱：《梁宗岱譯詩集》，湖南人民出版社1983年版，第29頁。

梁宗岱：《象征主義》，《詩與真·詩與真二集》，外國文學(xué)出版社1984年版，第73—74頁。

[法]波德萊爾：《對(duì)幾位同代人的思考》，《1846年的沙龍——波德萊爾美學(xué)論文選》，郭宏安譯，廣西師范大學(xué)出版社2002年版，第85—86頁。

郭宏安：《譯本序》，[法]波德萊爾：《1846年的沙龍——波德萊爾美學(xué)論文選》，郭宏安譯，廣西師范大學(xué)出版社2002年版，第3—4頁。

[美]愛默生：《神秘主義者斯維登堡》，《愛默生隨筆集》，蒲隆譯，上海譯文出版社2010年版，第308頁，第314頁。

路也：《老城賦》，《山中信札》，中國青年出版社2015年版，第158頁。

路也：《江心洲》，《山中信札》，中國青年出版社2015年版，第22頁。

路也：《木梳》，《一個(gè)人在火星上》，山東文藝出版社2020年版，第39頁。

[美]亨利·戴維·梭羅：《瓦爾登湖》，徐遲譯，上海譯文出版社1982年版，第7頁。

路也：《山巔之上是星空》，《尋找梭羅》，長江文藝出版社2018年版，第97—98頁。

路也：《望山》，《一個(gè)人在火星上》，山東文藝出版社2020年版，第119頁。

路也：《蘆花》，《一個(gè)人在火星上》，山東文藝出版社2020年版，第149頁，第162頁。

路也：《遠(yuǎn)郊之雪》，《一個(gè)人在火星上》，山東文藝出版社2020年版，第176頁。

（作者單位：山東大學(xué)文化傳播學(xué)院）

[基金項(xiàng)目]本文系教育部人文社科項(xiàng)目“1980年代以來流散漢語新詩的跨界寫作研究”（18YJA751007）、山東大學(xué)（威海）人文社會(huì)科學(xué)青年團(tuán)隊(duì)專案“‘世界的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與‘人類命運(yùn)共同體之建構(gòu)”（2020WQTDXM002）的階段性成果。