小學德育體系中傳統(tǒng)文化的融合路徑探索

蘇永永

摘 要：德育是培養(yǎng)健全人格的有效手段。在外來多元文化的沖擊下，作為素質(zhì)教育的重要組成部分的德育也逐漸暴露出“課程單一”“家校失衡”等諸多問題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集古人思想經(jīng)驗之大成，久經(jīng)更迭而不衰，其中包含的“仁禮”“謙讓”“孝悌”等多種德育要素在小學生品德的塑造上有著不可替代的作用。本文對傳統(tǒng)文化在小學德育體系中的滲透路徑進行了探索，旨在挖掘出傳統(tǒng)文化中所蘊含的德育資源，并將其與學?，F(xiàn)有資源進行整合，為傳統(tǒng)德育添磚加瓦。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化 小學德育 學校 滲透

“德者，才之帥也?！弊怨乓詠?，德行就是選任君王大臣的重要準則之一。自素質(zhì)教育實施以來，在其中占據(jù)首要地位的德育更是受到了社會各界的廣泛關注。為使“立德樹人”目標在學校得到更準確的落實，《中小學德育工作指南》明確提出要“發(fā)揮學校的主導作用”。習近平總書記還為小學階段德育的實施指明了方向，他不止一次提到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！盵1]2014年3月，教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》也明確提出要“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系”。小學階段是學生德育思想萌芽的起始階段，為此，挖掘出傳統(tǒng)文化中的德育要素，并將其滲透到現(xiàn)代化德育建設當中具有十分重要的意義。[2]

一、摸清德育現(xiàn)狀，剖析德育問題

不同于幼兒階段的“品德啟蒙”，小學階段是一個人終身品德定型的關鍵時期，此階段最主要的德育任務是幫助學生樹立起正確的“三觀”，形成正確的德育思想。然而，在“應試教育”“績效論”等藩籬的桎梏下，小學德育呈現(xiàn)出以下幾大問題。

（一）德育形式簡單

自德育工作開展以來，課堂便是教師的主陣地?！笆殖帧镀返屡c生活》，口述范例故事，讀完即止”成為德育的常態(tài)授課模式，而由此直接導致的后果往往是：教師在講臺上滔滔不絕朗讀故事，在短短的十幾分鐘內(nèi)就能解決一個主題單元，而學生則在課桌后云里霧里。

（二）家校德育脫節(jié)

當代家長德育意識深淺不一，“養(yǎng)而不教”思想甚囂塵上。他們習慣將德育任務附加于學校，卻未意識到“言傳身教”的重要性。事實上，父母是孩子最好的老師，他們的一舉一動無時無刻不在影響著孩子。公交車上的一次禮讓、飯桌上對老人的關愛……這些看似平常的舉動，實則都是一次次深刻的道德教育。

此外，不少家庭在實施德育時還存在寬嚴失度、方法不當?shù)葐栴}。有的家長對孩子動輒打罵，美其名曰“棍棒底下出孝子”，卻忽略了這對孩子身心的健康發(fā)展的不利影響，這種環(huán)境成長下的孩子也會習慣用暴力解決問題;還有的家庭在父母一方實施道德教育的時候，另一方常常進行勸阻，使得德育效果大打折扣。

（三）課程設置單一

小學德育的開展主要依托于品德課，課程略顯單一，而且它作為一門非必考課，在實施過程中常用于服務語數(shù)等主課。其他學科中的德育資源未曾得到開發(fā)，至于德育活動，更是只有當節(jié)日來臨時才會出現(xiàn)在校園中。

與此同時，“道德與法治”課雖作為道德教育的范本，符合各階段小學生的認知規(guī)律，但除卻和“古代科技成就”相關的主題外，“禮儀”的教化多圍繞現(xiàn)代校園展開。實際上，我國的傳統(tǒng)文化中也包含著許多道德素材。

教師在開展六年級下冊“完善自我，健康成長”主題課時，大可在課程內(nèi)容之外加入古典元素?！翱兹谧尷妗钡墓适聦τ诤⒆觼碚f都是耳熟能詳?shù)?，在此基礎上，針對各個學段特點，教師可以層層遞進，由“你懂得了什么？”逐漸上升為“談一談與人相處還要怎么做？”從而將傳統(tǒng)文化滲透到課堂教學之中。

（四）德育觀念落后

德育的有效實施，離不開作為中堅力量的教師群體。然而，小學德育缺乏專業(yè)化教師，品德教師多由班主任或其他老師兼任，授課內(nèi)容缺乏深度和廣度，學生學習效果不佳。

再加之傳統(tǒng)“應試教育”思想的桎梏，《中小學德育工作指南》中提出的“堅持常態(tài)開展”德育無法完全得到落實。當?shù)掠c智育發(fā)生沖突時，大多數(shù)教師選擇使德育屈從于智育，德育中斷現(xiàn)象屢見不鮮。

二、聚焦文化內(nèi)涵，感受傳統(tǒng)價值

（一）現(xiàn)代德育思想的根基

四通八達的網(wǎng)絡，多元價值觀的沖擊使得當代小學生的品德思想缺乏穩(wěn)健的根基，長此以往，小學生的品德框架勢必無法健全建構。所以，歷經(jīng)了朝代更迭、國家興衰，薈萃著古人智慧的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

比如，在待人處事方面，“己所不欲勿施于人”為“容”元素提供了生長土壤;在惜時奮進上，古有“匡衡鑿壁偷光”“孫敬刺股懸梁”，近有魯迅“及時當自勉，歲月不待人”的勸告;在愛國方面，諸如“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”“鞠躬盡瘁，死而后已”的豪情壯志數(shù)不勝數(shù)。

這些在歷史浪潮中沉淀下來的思想精華都是十分肥沃的德育土壤，應當為小學生所熟記。

（二）家校德育的助推器

自夏商周開始，諸子百家便已為我國的德育體系建構起了“仁義禮智信”的初步框架，勸導治國者“水能載舟，亦能覆舟”，啟發(fā)朋友間要“言必有信”“三人行，必有我?guī)熝伞?。及至近現(xiàn)代，德育框架臻于完善，“五四運功”“新文化運動”則在“尊卑有序”思想的基礎上添入了“平等”的思想成分。諸如此類的優(yōu)秀德育文化數(shù)不勝數(shù)，無論何時，它們都應是小學德育的重要內(nèi)容。

（三）正確道德觀的塑造者

在網(wǎng)絡如此發(fā)達的背景下，各式各樣的動畫片、影視劇已在小學生的生活中泛濫，金錢觀、責任觀、幸福觀、良心均在小學生的頭腦中形成了初步概念，如果在此時不及時加以正向引導，極有可能導致孩子價值觀的扭曲。為此，家校應重視“阿凡提的故事”“曹沖稱象”等優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)動畫的價值，以其為扶手，做好早期德育，引導孩子了解中華文明。

三、依托現(xiàn)代教材，豐富德育內(nèi)容

（一）增加“傳統(tǒng)文化”占比

教材作為傳遞德育思想，幫助孩子樹立起良好道德品質(zhì)的工具，在內(nèi)容上傾向于從校園生活取材，以對話的方式再現(xiàn)情景、啟迪思想。不可否認，這有助于中、低階段學生融入情境、感悟品德。但筆者認為，在教材中增加“傳統(tǒng)文化”占比，將更有助于加深孩子的認識，了解不同時代背景下德育思想的意義，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中蕩滌思想，為當代社會德育框架的建構提供素材。

比如，教師在開展以“中秋節(jié)”為主題的課程時，為了加深孩子對“團圓”的感受，首先以古代中秋圖為導線，讓孩子聯(lián)系實際猜猜“這是什么節(jié)日”，初步建構起古今聯(lián)系;接著鼓勵孩子分享課前收集到的相關知識圖片，在此階段，大多數(shù)孩子會得出“中秋是團圓、開心”的結論;為了引發(fā)認知沖突，教師可接著出示諸如“但愿人長久，千里共嬋娟”“可憐今夕月，向何處，去悠悠”等詩句，讓孩子自由誦讀理解之后展開討論：中秋節(jié)還可能是怎樣的？并繼而循著孤單、想念、離家的線索說一說想對遠在千里的親人、朋友說的話、做的事。這樣由淺入深開展的活動既讓孩子加深了對傳統(tǒng)節(jié)日的理解，也在無形中滲透了“孝”的思想，使孩子萌生了做賀卡、做禮物、給親人打電話的念頭。

另外，突破德育與數(shù)學、語文等學科的界限，為其牽線搭橋，讓它們共同為學生品德培養(yǎng)服務也不失為有效的德育途徑。

以“方向與位置”的教學為例，教師可先展示《廉頗藺相如列傳》和《信陵君竊符救趙》的故事，鼓勵孩子結合注釋思考：“藺相如位在廉頗之右”“公子從車騎，虛左”，古人的座位是隨便安排的嗎？在孩子得出“右尊左卑”的結論基礎上，結合我國領導人出席會議時的座位圖片，進一步感受“謙遜”的品質(zhì)，知道我國作為禮儀之邦，向來講究高低、尊卑。再讓孩子思考日常生活中除座位安排，待客交友時還需注意什么細節(jié)。

通過討論故事、古文的方式，激發(fā)孩子對古代思想的興趣，在不知不覺中，將語數(shù)和品德結合了起來。

（二）拓寬“德育課堂”領域

教材雖然是根據(jù)《德育大綱》編制，符合小學生認知規(guī)律，但不同孩子在發(fā)展上存在差異。書本中有限的道德情境和故事、課程表中有限的課程、課堂中有限的時間無法每時每刻為他們提供服務。因此，教師應該有意識地對德育課堂進行拓展，增加傳統(tǒng)課外讀物，以多樣化的傳統(tǒng)文化觀念對學生進行熏陶，有助于其形成文化認知。

比如，教師可在教室內(nèi)開設“德育專欄”“德育圖書角”，并鼓勵學生選取自己喜歡的經(jīng)典讀物放在圖書角內(nèi)，在班級中輪流借閱，以“小老師”的身份為其他同學解決“道德”問題，通過身份的轉變，激勵學生主動理解書本內(nèi)容，在無聲中浸潤品德教育。

（三）更新“網(wǎng)絡傳播“渠道

當今時代是信息高速運轉的時代，實時獲取信息為德育實施提供了即時的素材。德育源自生活，同理，在生活中產(chǎn)生的圖片、事件是德育的一手資源。它們貼近生活實際，以鮮活、靈動的畫面訴說著點滴道德。

以“老人摔倒扶不扶”這一話題為例，如果僅僅通過講事例激發(fā)學生的道德感，顯得有些枯燥，在此情形下，教師可以先呈示老人摔倒的圖片，繼而展出路人的表情、反應，引起學生的共鳴。隨即將課堂交于學生，以四人小組為單位闡明各自“扶與不扶”的觀點和理由，并總結“老吾老，以及人之老”的敬老思想，使每個學生都參與到思考、互動中來，在辯論中訓練表達能力，在與傳統(tǒng)文化接觸中愛上古代經(jīng)典。

四、豐富德育形式，建構德育體系

（一）開展活動，營造傳統(tǒng)文化氛圍

常言道：“近朱者赤，近墨者黑?！杯h(huán)境對于個人，尤其是還未形成辨析能力的小學生具有不容小覷的影響。營造良好氛圍，使學生在無形中接受“傳統(tǒng)德育”的熏陶勢在必行并顯得極其重要。

學校是小學生活動的主要場所，為此，學校可在長廊處增設英雄人物事例、粘貼名人名言;除法定節(jié)日外，還可舉辦“讀書節(jié)活動”“詩詞朗誦大會”等活動，讓學生通過“讀”“唱”“演”的方式感悟傳統(tǒng)文化的魅力，提升民族文化認同感。

文化氛圍的營造還可以落實到日常課堂教學當中。比如在進行“禮儀社交”教育時，可以讓孩子先談談與他人交往該具有的品質(zhì)，接著結合“溫公愛兄”“程門立雪”等故事感悟“尊師重道”“謙讓”的意義。為加深孩子印象，還可鼓勵孩子通過角色來演一演。

以“孔融讓梨”為例，先讓一個孩子扮演孔融，5個孩子分飾5個兄弟，自行加上動作，想說的話，在情境沖突中讓孩子明白或許孔融也曾有過猶豫，只是“謙讓”的思想讓他克服了思想的弊端。演過之后，聯(lián)系實際想想：你是否有過不謙讓的時刻？以后該如何做？從而將理論與實際、傳統(tǒng)與生活切實連接起來。

（二）家校合作，形成德育合力

“父母是孩子的第一任老師”，“家庭是孩子的第一個學?！薄3]家庭教育在小學生的成長中所起的作用是學校無法代替的，小學德育工作僅依托學校開展更不可行。在各種價值觀縱橫交錯的背景下，協(xié)同家校關系、形成德育合力是幫孩子種植“德育之樹”的重要方式。

從學校的角度看，學校應發(fā)揮主導作用，通過網(wǎng)絡建立校園德育論壇，及時規(guī)范孩子在校道德行為表現(xiàn)，并與家長共享德育資源，為家長進行家庭德育提供途徑和方法。此外，還可設立“親子誦讀國學經(jīng)典”“國學親子課堂”，讓家長也能參與到學校德育中來，增強對教師的理解，形成共育合力。

而對于家長而言，更應重視自身一言一行對孩子的影響。在開展“孝悌”教育時，學校在對孩子進行理論教育并讓孩子知道“何為孝道”之后，家長可通過躬親實踐，通過為自己的父母洗腳、捶背，為孩子樹立道德典范，以身作則。

（三）增設課程，完善活動體系

育人活動的有效開展離不開課程體系的保障。學校應結合自身實際，因地制宜開發(fā)校本課程，加大學校品牌建設。[4]

比如，針對1—2年級學生識字量有限，朗讀尚處于起步階段的特點，學?？稍鲈O《三字經(jīng)》 《對韻歌》等內(nèi)容的學習，以“誦”為主，通過小組比賽、班級比賽，激發(fā)學生認知興趣，積累古詩文和詞匯。

針對3—4年級學生已具備一定的識字量，朗讀能力也有一定基礎的情況，學?？杉哟笠螅谡n程中增加《朱子語錄》 《禮記》等內(nèi)容的學習，以“演”為主，組織學生讀完之后先進行感受總結，再通過角色演繹加深對經(jīng)典的理解。

5—6年級學生的學習目標應進一步提高，由詞句積累、感悟升至了解人物事跡、學習人物品格、培養(yǎng)民族榮譽感。在此階段，可增設《論語》 《孟子》 《詩經(jīng)》等書籍，鼓勵孩子發(fā)揮想象，“編”古詩、古文，并選出優(yōu)秀作品進行展示。

綜上所述，小學德育工作中存在的問題不容忽視，教師作為德育的主體，應積極挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀德育思想，針對現(xiàn)代小學德育中出現(xiàn)的問題“對癥下藥”，更新德育觀念，完善德育課程體系，加強家校合力，為小學生正確“三觀”的形成和發(fā)展奠定基石。

參考文獻：

[1] 周雅琪. 試論小學德育教學中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透[J]. 新教育時代電子雜志（教師版），2017（15）：155.

[2] 孫磊. 小學德育工作存在的問題及其對策分析[J]. 中國校外教育，2016（S2）：353.

[3] 陳俊平. 將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透進小學德育教學. [J]. 華夏教師，2018（13）：73-74.

[4] 蒲國平. 小學德育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其滲透思路[J]. 課程教育研究，2018（3）：66-67.

基金項目：平?jīng)鍪薪逃茖W“十四五”規(guī)劃2021年大中小幼思想政治理論課一體化建設專項課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學校思政教育的路徑研究” （〔2021〕PLSZZ008）的階段性成果。