體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承影響因素
——基于五祖拳的扎根理論分析

唐小花，林劍，盧蕙娟

（1.泉州信息工程學(xué)院 通識教育中心，福建 泉州 362000；2.泉州師范學(xué)院 陳守仁商學(xué)院，福建 泉州 362000；3.泉州職業(yè)技術(shù)大學(xué) 通識教育學(xué)院，福建 泉州 362000）

2020年10月，中央《關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》指出，到二〇三五年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)，要“建成文化強(qiáng)國、教育強(qiáng)國、人才強(qiáng)國、體育強(qiáng)國、健康中國，國民素質(zhì)和社會文明程度達(dá)到新高度，國家文化軟實力顯著增強(qiáng)”。結(jié)合國家文化與體育發(fā)展戰(zhàn)略，傳承和推廣優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)體育項目，保護(hù)和開發(fā)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“體育非遺”），是新時代實現(xiàn)體育與文化深度融合的重要舉措?；顟B(tài)傳承是衡量非遺保護(hù)現(xiàn)狀的主要依據(jù)[1]。目前，我國體育非遺面臨傳承手段單一、保護(hù)境遇不平衡、社會參與少、傳播力度不足等方面問題[2]。如何讓體育非遺真正“活”起來成為產(chǎn)官學(xué)界關(guān)注的焦點。五祖拳是福建省最具代表性的傳統(tǒng)武術(shù)拳種，于2008年成功進(jìn)入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以五祖拳活態(tài)傳承影響因素梳理與理論構(gòu)建為突破口，運用扎根理論研究方法，剖析五祖拳傳承的現(xiàn)實情況并識別影響因素以及各因素之間的互動機(jī)理，力圖為構(gòu)建具有科學(xué)性和操作性的體育非遺傳承與創(chuàng)新機(jī)制提供理論和現(xiàn)實依據(jù)。

1 相關(guān)文獻(xiàn)探討

活態(tài)傳承是“家園遺產(chǎn)”的重要內(nèi)核，既區(qū)別于數(shù)字技術(shù)手段的記錄與保護(hù)，也與旅游休閑、演藝等商業(yè)開發(fā)方式有明顯區(qū)別[1,3]。關(guān)于“活態(tài)傳承”，學(xué)界并沒有權(quán)威的解釋。體育非遺活態(tài)傳承突出了文化傳承人的現(xiàn)實性關(guān)照[4]，以遺產(chǎn)文化的傳承與原真性保護(hù)為原則，基于傳承人的扶持和培養(yǎng)、文化生態(tài)空間的保護(hù)與優(yōu)化、適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)性保護(hù)等路徑，讓非遺在保護(hù)與搶救的基礎(chǔ)上實現(xiàn)傳承、利用與發(fā)展，并最終回歸民眾的生產(chǎn)生活中[5]。體育非遺是個人、群體和歷史選擇的結(jié)果，深受主觀性、權(quán)力話語、歷史記憶、民族主義的影響[6]。要做到永續(xù)活態(tài)傳承就要對其內(nèi)部影響因素進(jìn)行不斷調(diào)適，以適應(yīng)不斷變化的外部生態(tài)環(huán)境[7]，包括傳承人與傳承群體、活態(tài)存在、傳承制度和人文生態(tài)環(huán)境幾個方面[7]。而政治、經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)與文化的協(xié)同發(fā)展是體育非遺活態(tài)傳承的內(nèi)驅(qū)動力[8-9]。

關(guān)于五祖拳，翁信輝等較早從命名、創(chuàng)始人、流派等方面對五祖拳進(jìn)行歷史溯源[10]。于明禮對五祖拳套路、技術(shù)風(fēng)格特點以及重要拳種展開論述[11]。具體到活態(tài)傳承方面，劉曉云從非遺教育以及體育教師職業(yè)素養(yǎng)提升方面提出傳承思路[12]；杜德全等針對文化保護(hù)價值和傳承思路的探索[13]；王伯余等從行政體制因素、傳統(tǒng)武術(shù)自身因素和社會因素對南少林武術(shù)傳承影響因素進(jìn)行了較為系統(tǒng)研究[14]。

通過前文的梳理和回顧，不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對非遺傳承應(yīng)由單純的“靜態(tài)”保存與保護(hù)到融入民眾生產(chǎn)生活的“活態(tài)”呈現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變基本達(dá)成共識。但是聚焦體育非遺活態(tài)傳承的研究仍處于起步探索階段，專門針對五祖拳的活態(tài)傳承研究更是不多。從探索性案例研究角度，基于實證數(shù)據(jù)，對五祖拳的非遺活態(tài)傳承影響因素的系統(tǒng)深入研究還比較少，因此，以五祖拳為典型案例，基于扎根理論研究方法來解構(gòu)活態(tài)傳承影響要素之間的內(nèi)在互動關(guān)系，力圖讓五祖拳回歸本土民眾文化生活，真正活起來。

2 研究設(shè)計

2.1 研究對象概況

五祖拳是南少林五祖拳的簡稱，于19世紀(jì)中葉由福建晉江人蔡玉明所創(chuàng)，盛行于廈漳泉、臺灣及東南亞一帶，既是福建省最具代表性和影響力的武術(shù)拳種，又是中國武術(shù)發(fā)展最好的拳種之一，于2008年成功進(jìn)入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[13]。近年來，在“一帶一路”戰(zhàn)略的推動下，五祖拳身份地位得以確認(rèn)，對外交流規(guī)模不斷擴(kuò)大。2019年11月，在泉州舉辦的國際五祖拳暨南少林傳統(tǒng)武術(shù)大賽更是吸引了來自菲律賓、美國、澳大利亞等20多個國家和地區(qū)上千名五祖拳民間好手參加。五祖拳已經(jīng)逐漸成為新時代閩南社會、經(jīng)濟(jì)和文化生活的有機(jī)組成部分，在弘揚地方武術(shù)文化、拓展兩岸交流合作以及擴(kuò)大“海絲文化”國際影響力上發(fā)揮了重大作用。

2.2 研究方法選取

采用扎根理論的技術(shù)路線探尋五祖拳活態(tài)傳承影響因素互動機(jī)理，扎根理論是由Glaser和Strauss提出的一種用程序化思路進(jìn)行系統(tǒng)分析的定性研究方法，能夠較好地從真實有效的數(shù)據(jù)資料中提煉出觀點、發(fā)現(xiàn)內(nèi)在邏輯關(guān)系并構(gòu)建研究框架，彌補傳統(tǒng)文本分析中資料分析慢、理論形成難、研究結(jié)論缺乏說服力的缺點，被廣泛運用到人文社科領(lǐng)域研究中[15]。

文獻(xiàn)搜集、深度訪談和參與式觀察是本研究基于扎根理論進(jìn)行資料采集所使用的方法。（1）文獻(xiàn)收集法：是指收集、分析研究資料和報道資料來獲得情報信息的一種方法。在中國知網(wǎng)以“五祖拳”“南少林”“體育非遺”等為主題詞對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行檢索與遴選；同時收集非遺保護(hù)相關(guān)政府部門官網(wǎng)以及權(quán)威網(wǎng)站上發(fā)布的有關(guān)五祖拳傳承人的相關(guān)采訪報道視頻、文章。（2）深度訪談法：是一種無結(jié)構(gòu)、直接、個人的訪問，旨在通過與被調(diào)查者的對話信息來揭示對某一問題的潛在動機(jī)、信念、態(tài)度和感情。通過電話、微信以及互訪交流等途徑對五祖拳愛好者、非遺工作管理者及當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行對話，以獲取相關(guān)一手信息。（3）參與式觀察法：是研究者在不暴露研究身份的前提下，實際參與到研究對象的工作生活場景中進(jìn)行隱蔽性的觀察。通過課題組成員深入傳習(xí)所學(xué)習(xí)技藝以及到中學(xué)開展五祖拳教學(xué)來展開參與式觀察。

除此之外，為了提高研究數(shù)據(jù)的信度與效度，一方面使用NVivo12定性軟件工具輔助進(jìn)行數(shù)據(jù)編碼，另一方面先安排課題組2位成員對同類數(shù)據(jù)進(jìn)行編碼，最后再將兩類結(jié)果交由專家進(jìn)行審閱，并加以修改與完善。

3 研究過程

3.1 開放性編碼

開放性編碼是對所收集資料進(jìn)行解析、提煉進(jìn)而概念化與要素化的過程。初始編碼中，以尊重原文、原話為準(zhǔn)則，通過多次類比分析、合并刪減形成15個具有一定邏輯關(guān)系的概念。初始范疇與原始語句節(jié)選如表1所示。

表1 開放性編碼范疇化Tab.1 Categorization of open coding

3.2 主軸性編碼

主軸性編碼指的是將初始分解后的資料根據(jù)“條件-行動”或“行動-結(jié)果”的邏輯關(guān)系重新進(jìn)行整合的過程，能夠使范疇歸類更加合理與嚴(yán)密，為后續(xù)構(gòu)建理論模型提供基礎(chǔ)。通過進(jìn)一步的編碼分析，對初始15個范疇重新梳理，歸納到5類主范疇當(dāng)中。如表2所示。

表2 主軸編碼結(jié)果Tab.2 Results of open axial coding

3.3 選擇性編碼

選擇性編碼是指在圍繞核心范疇的基礎(chǔ)上，尋找主范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系并構(gòu)建理論模型的過程。確定的核心范疇是“五祖拳活態(tài)傳承影響因素”，以體育非遺與活態(tài)傳承理論為指導(dǎo)，最終構(gòu)建由傳承主體、非遺教育、文化氛圍、政府保障和社會支持5個維度構(gòu)成的影響因素模型。如圖1所示，傳承主體是五祖拳活態(tài)傳承的核心影響因素，與政府保障、非遺教育、社會支持以及文化氛圍各要素之間相互作用，相互影響。其中，政府保障措施的完善能夠為非遺教育的實施推廣提供可靠的政策依據(jù)與物質(zhì)支持；根植于青少年的非遺傳承又能夠為地方文化氛圍注入新的活力，進(jìn)而營造出全社會共同傳承與弘揚五祖拳文化的生態(tài)氛圍，進(jìn)一步推進(jìn)政府文化服務(wù)建設(shè)。

圖1 五祖拳活態(tài)傳承影響因素邏輯模型Fig.1 Logic model on influential factors of the live inheritance of Wuzuquan

4 研究結(jié)論與政策建議

活態(tài)傳承是當(dāng)代非遺傳承創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的新思路，五祖拳的活態(tài)傳承受到諸多復(fù)雜因素的影響。通過上述資料的編碼與分析，基于理論研究的支撐并結(jié)合課題組的實地走訪以及部分深度訪談對象的反饋，發(fā)現(xiàn)五祖拳活態(tài)傳承仍面臨著保護(hù)手段單一、社會參與面小、傳承體系不完善等深層問題需要解決。未來，只有傳承人、政府以及社會各界力量的共同參與，才能真正實現(xiàn)五祖拳的永續(xù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

4.1 傳承主體是五祖拳活態(tài)傳承的核心因素

傳承主體是具有重要價值的技藝與絕活的承擔(dān)者和傳遞者，不僅對非遺項目的活躍度有顯著影響，同時也是其他影響因素發(fā)揮效應(yīng)的橋梁和紐帶[5]。根據(jù)泉州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)庫公布的數(shù)據(jù)顯示，目前五祖拳各類傳承人共9人，其中國家級1人，省級2人。通過編碼發(fā)現(xiàn)，傳承主體在影響因素中處于主導(dǎo)地位，代表性傳承人年齡老化這一普遍問題依然存在，但以泉州南少林寺方丈常定大和尚為代表的新一代傳承人為五祖拳的主動傳播推廣做出了很多新的嘗試，并取得成效。除此之外，傳承主體的傳承意愿普遍較強(qiáng)，對自己身份與使命有較高的認(rèn)知，樂于推動項目的世代相傳與發(fā)揚光大。需要指出的是，體育非遺傳承主體不應(yīng)局限于單獨個體，還包括有共同利益訴求的相關(guān)群體，這也與國家提倡的全民健身理念有相通之處[16]。五祖拳傳承歸根結(jié)底反映的是民眾對閩南傳統(tǒng)文化的適應(yīng)與認(rèn)同，是對重鄉(xiāng)崇祖、愛拼敢贏、重義求利、山海交融等精神品質(zhì)的追求與詮釋[13]。

因此，政府要不斷完善傳承人認(rèn)定制度，建立動態(tài)管理機(jī)制，暢通晉升渠道，探索五祖拳代表性傳承群體認(rèn)定的試點，解決傳承人老化與年齡斷層問題，擴(kuò)大傳承人規(guī)模和數(shù)量。除此之外，有針對性的與高校、文化機(jī)構(gòu)等合作開展實施傳承人研培計劃，通過理論學(xué)習(xí)、技藝交流、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)輔導(dǎo)等方式促進(jìn)傳承人個人技藝、傳習(xí)教學(xué)、傳承使命與理論知識等勝任力的全方位提升，助推五祖拳高質(zhì)量傳承。

4.2 非遺教育是五祖拳活態(tài)傳承的創(chuàng)新模式

教育作為人類文化傳承的主要手段，普及范圍廣、形式多，能夠從源頭上培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好和文化認(rèn)同。非遺進(jìn)校園是目前五祖拳傳承現(xiàn)代化的重要形式。早在2012年，泉州市教育局、泉州市體育局、泉州市武術(shù)協(xié)會等部門聯(lián)合推動南拳進(jìn)校園的工作，經(jīng)過多年實踐，五祖拳操逐漸發(fā)展成為中小學(xué)的課間操與常規(guī)體育項目。這一舉措，不僅讓五祖拳文化得到廣泛傳播，同時也讓校園體育活動更加新穎，深受學(xué)生的喜歡，對學(xué)生的身心健康全面發(fā)展也起到很大的促進(jìn)作用[12]。然而，五祖拳與地方高校的融合卻不那么緊密。課題組調(diào)查發(fā)現(xiàn)，泉州地方高校開設(shè)五祖拳課程的不足10%,非遺進(jìn)校園的范圍仍有待擴(kuò)展。據(jù)一位高校從事非遺文化教研的老師反映，目前國內(nèi)針對五祖拳展開系列研究的專著與論文比較少見，理論研究十分欠缺，制約了五祖拳的深層次保護(hù)和開發(fā)，導(dǎo)致活態(tài)傳承缺乏科學(xué)依據(jù)。高校作為我國教育體制中最為特殊的文化傳播陣地，應(yīng)當(dāng)而且必須成為體育非遺項目的教育場所。

有鑒于此，首先，應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大高校非遺教育范圍，除了引導(dǎo)地方院校開設(shè)五祖拳體育通識課程之外，要推進(jìn)五祖拳與高?，F(xiàn)有專業(yè)（如體育教育、文化產(chǎn)業(yè)、歷史學(xué)等）進(jìn)行深度融合，開設(shè)相關(guān)特色課程。其次，建立五祖拳文化研究中心，開展專項課題研究，以此促進(jìn)五祖拳的深層保護(hù)與發(fā)展。最后，延伸大師進(jìn)校園深度，在校內(nèi)設(shè)立傳習(xí)基地、大師工作室等，既為學(xué)校非遺教育提供師資保障，又能夠為非遺大師綜合傳承能力的提升提供平臺支持。

4.3 政府保障是五祖拳活態(tài)傳承的支撐力量

政府是非遺活態(tài)傳承的支撐力量，一般通過制定政策、經(jīng)費資助、提供場地等措施來提供保障。通過編碼顯示，五祖拳的政府保障圍繞著數(shù)字保護(hù)、政策支持與傳承基地三個方面展開。目前五祖拳的數(shù)字化主要體現(xiàn)在技藝拍照、攝像和訪談等基礎(chǔ)數(shù)據(jù)采集建檔，還有部分VR技術(shù)的互動體驗，后期存儲、更新、加工以及數(shù)據(jù)挖掘等內(nèi)容涉及的比較少。加之各個部門、單位的數(shù)字系統(tǒng)缺乏統(tǒng)一的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)規(guī)范，容易形成信息孤島。政策方面，非遺傳承人已納入泉州高層次人才體系中，享有住房安居、子女入學(xué)、醫(yī)療保健、金融扶持等多項生活優(yōu)待。但相較于太極拳、詠春拳在保護(hù)利用與開發(fā)方面的成功經(jīng)驗，五祖拳的政府支持力度略顯不足，缺乏針對性的政策法規(guī)，“重申報、輕保護(hù)、少開發(fā)”現(xiàn)象比較明顯，人員配備、經(jīng)費資助、場地支持上的政策有待完善。值得一提的是，2019年11月，泉州市五祖拳傳習(xí)所正式開館，傳承人可在此開班授課、表演展示，為五祖拳走進(jìn)老百姓、融入群眾生活提供了一個新的平臺。

因此，政府要著力于提升數(shù)字化保護(hù)水平，除了完善與及時更新已有的項目檔案、保護(hù)檔案外，要利用數(shù)字存儲、信息檢索、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)手段實現(xiàn)項目保護(hù)的科學(xué)化、現(xiàn)代化和普及化，尤其要融入到公共文化服務(wù)的數(shù)字化建設(shè)中去。此外，要細(xì)化保護(hù)與開發(fā)措施，從“救濟(jì)式”到“開發(fā)式”轉(zhuǎn)變，給予精準(zhǔn)的優(yōu)惠與扶持。例如，通過租金減免、經(jīng)費資助、技藝展示加之產(chǎn)業(yè)化引導(dǎo)，發(fā)展五祖拳文化產(chǎn)業(yè)，讓項目具備“造血”能力。

4.4 社會支持是五祖拳活態(tài)傳承的推動手段

體育非遺常以傳統(tǒng)武術(shù)、競技表演和民俗活動為表現(xiàn)形式，具有明顯的群體性特征[5]。因此，社會支持對于五祖拳活態(tài)傳承顯得尤為重要。通過編碼顯示，民眾對五祖拳的認(rèn)知度并不高，加之其核心內(nèi)容與表現(xiàn)形式與當(dāng)下主流的健身休閑需求匹配度不高，參與的積極性與主動性稍顯不足。課題組在泉州幾個公園對參與體育鍛煉的居民進(jìn)行隨機(jī)訪談后也發(fā)現(xiàn)了這一問題。大部分民眾表示知道五祖拳，但是深入了解或參與的較少。目前，散見于民間的五祖拳協(xié)會、武館、聯(lián)誼會等社團(tuán)組織成為社會支持的中堅力量，但僅靠傳承人和愛好者的單方面努力卻很難實現(xiàn)項目的活態(tài)傳承。2015年，西部電影集團(tuán)與泉州新三易文化傳播有限公司聯(lián)合拍攝的電影《五祖拳》是較早有商業(yè)資本介入五祖拳的案例。2019年，又有福建本地文化企業(yè)投資拍攝電影《武動拳城》，將五祖拳的海外傳播作為劇情主線。五祖拳文化的商業(yè)價值開始被關(guān)注，但其產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模小而分散，經(jīng)濟(jì)效益也不高，融合力度有待提升。[13]

因此，全社會首先要樹立“家園遺產(chǎn)”觀念，充分利用社區(qū)資源，在新農(nóng)村建設(shè)和舊城改造中，引導(dǎo)社區(qū)居民通過政府資助、自主籌資、企業(yè)捐贈、會員收入等多渠道籌措資金，新建或者修繕五祖拳特色非遺文化場所，打造家園文化遺產(chǎn)空間，喚醒民眾文化記憶[5]。其次，發(fā)揮民間社團(tuán)力量，通過“請體育社團(tuán)進(jìn)社區(qū)”、“讓居民走進(jìn)體育社團(tuán)”等方式，將地方五祖拳協(xié)會、武術(shù)協(xié)會、俱樂部等民間自治組織納入所在社區(qū)公共體育服務(wù)平臺。

4.5 文化氛圍是五祖拳活態(tài)傳承的外部條件

文化氛圍是體育非遺賴以生存和發(fā)展的地域文化生態(tài)圈。五祖拳發(fā)源地福建泉州是中國海洋經(jīng)濟(jì)繁榮的代表，宋元時期被馬可·波羅譽為與埃及亞歷山大港齊名的“東方第一大港”。近年來，更是憑借豐富的“海絲”文化遺存，榮獲“中國首批歷史文化名城”“海上絲綢之路起點城市”“世界多元文化展示中心”“東亞文化之都”四大文化品牌，地緣優(yōu)勢明顯。2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護(hù)單位名單》公布，泉州市武術(shù)協(xié)會獲得五祖拳項目保護(hù)單位資格。近年來，在國際南少林五祖拳聯(lián)誼總會的影響下，已有46個國家和地區(qū)加入五祖拳武術(shù)聯(lián)盟，在弘揚地方武術(shù)文化以及擴(kuò)大“海絲文化”國際影響力上發(fā)揮了重大作用，成為聯(lián)結(jié)華僑華人的文化紐帶。然而，五祖拳對民眾生活方式的影響并不大，這點不僅與社會支持維度的編碼結(jié)果相互印證，在民眾生活娛樂方式的編碼中也得到了支持。大眾娛樂、健身和社交方式的轉(zhuǎn)變，讓五祖拳活態(tài)傳承的外部環(huán)境面臨新的考驗和挑戰(zhàn)[5]。

因此，在不斷豐富民眾體育生活形式的大趨勢下，地方政府尤其是社區(qū)應(yīng)該大力宣導(dǎo)五祖拳的文化內(nèi)涵，尤其是在強(qiáng)身健體、延年益壽以及陶冶情操方面的優(yōu)點，常態(tài)化開展大師進(jìn)社區(qū)技藝展示與教學(xué)、五祖拳健身操比賽等項目，激發(fā)民眾參與熱情，共同營造傳、幫、學(xué)、練五祖拳的人文生態(tài)氛圍，讓五祖拳逐漸成為民眾喜聞樂見的社交娛樂手段。