以音樂的維度管窺近代美育思想
——以蔡元培、蕭友梅、宗白華為角度展開分析

賈廣晨

（聊城大學(xué)）

中國近代真正意義上的美育教育是從二十世紀(jì)二十年代開始的，以音樂為例，這一時(shí)期真正進(jìn)入了專業(yè)音樂教育時(shí)期，蕭友梅從日本、德國學(xué)習(xí)音樂長達(dá)20年時(shí)間，給中國帶來了專業(yè)音樂教育，是中國近代音樂專業(yè)音樂的開拓者。再后來，黃自從美國歸來，趙元任、劉天華、賀綠汀等大音樂家紛紛投入到理解和傳播新音樂，開始以新的藝術(shù)進(jìn)行藝術(shù)教育或?qū)徝澜逃．?dāng)我們以考察和研究的心態(tài)進(jìn)入蕭友梅等音樂家的藝術(shù)教育人生歷程時(shí)，不僅能夠體悟到一位音樂家的魅力與風(fēng)采，還會(huì)獲得對(duì)今天藝術(shù)教育的深刻啟示，從而以音樂教育來實(shí)現(xiàn)美育的發(fā)展，以音樂的角度來橄欖美育思想。

一、中西的結(jié)合和對(duì)近代美育觀念的探索與建構(gòu)

在二十世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的中國還是一個(gè)貧弱國家，但是美育漸漸成為一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族的共同訴求，盡管那時(shí)美育事業(yè)在中國尚未被重視，但中國豐富的歷史傳承力量，時(shí)代文化和教育的需要，使得許多有識(shí)之士在世紀(jì)之初就開始了他們的美育的研究，探索和實(shí)踐。在近代美育歷史的發(fā)展中，梁啟超、康有為、魯迅、王國維、蔡元培等人都對(duì)美育從哲學(xué)，文化以及教育層面進(jìn)行了深入的探析，他們的認(rèn)識(shí)和覺悟體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和對(duì)理性的召喚，無論是出于何種目的，就現(xiàn)實(shí)意義而言，是時(shí)代對(duì)它的需要。

圖1 蔡元培像

（一）以美育代宗教說

近代學(xué)者蔡元培（1868—1940）1907年留學(xué)德國，曾在德國萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)研究過文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、歷史及心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科。近代曾任北京大學(xué)校長，并一手創(chuàng)辦了北京大學(xué)音樂研究會(huì)以及音樂傳習(xí)所，并與蕭友梅共同創(chuàng)辦了國立音樂院并任院長。著有《蔡元培選集》，是近代中國教育的奠基人與開拓者，也是美育的著力提倡者。他所倡導(dǎo)的美育思想比較先進(jìn)，在中國近代教育史上有著重要的地位，也對(duì)中國美育和教育的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。他在1917年在任北京大學(xué)校長時(shí)，提出了“仿世界名校通例，取兼容與并包”的辦學(xué)方針。他大力提倡美育的主張，使北京大學(xué)“學(xué)風(fēng)丕振，聲譽(yù)日隆”。他曾在近代著名雜志《新青年》中發(fā)表了文章《以美育代宗教說》。在這篇文章中，他從宗教、歷史等角度分析了其與美育的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上提出了重要思想。其一，他認(rèn)為中國應(yīng)該建立起面向世界的具有現(xiàn)代啟蒙意義的思想架構(gòu)。其二，他認(rèn)為中國應(yīng)該積極打破傳統(tǒng)思想桎梏，在不失去民族主體性的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出具有時(shí)代特征的新思想。

蔡元培絕非不知道宗教所具有的終極關(guān)懷等精神超撥之功能，他也承認(rèn)宗教在一定的歷史時(shí)期具有認(rèn)知世界，陶養(yǎng)情感的功能，但是宗教并非是解決人類最深層次困惑的唯一途徑，宗教信仰也不能與傳統(tǒng)意義上的信仰簡單地畫上等號(hào)。所以他主張應(yīng)當(dāng)從義理去理解終極關(guān)懷，而不是將終極關(guān)懷當(dāng)成宗教的專利。因此，嚴(yán)格來說，蔡元培是選擇美育來代替宗教中的感情部分，來陶養(yǎng)和陪養(yǎng)人的高尚品格。在文章中他詳細(xì)地論述了美育的教育作用和功能，在宗教與美育之間洞察到的微妙思想建構(gòu)成為了那個(gè)時(shí)代的一面審美教育旗幟。

（二）美育思想的踐行

由于蔡元培曾在德國留學(xué)，因此受到德國學(xué)者康德的美學(xué)思想影響。并且在我國近代思想上，他仍不失其傳播西方美學(xué)思想之啟蒙價(jià)值，他以西方之語言使之中國化，采用中國知識(shí)分子易接受的方式，宣揚(yáng)他的美育思想。他在山河破碎，北伐戰(zhàn)爭，積貧積弱的中國進(jìn)行了廣泛的實(shí)踐，從北大音樂傳習(xí)所到上海國立音樂學(xué)院的成立。不遺余力的在不同類型的學(xué)校上設(shè)置音樂、美術(shù)等美育課程，同時(shí)大力支持各種類型藝術(shù)院校的創(chuàng)辦。對(duì)后世的美育系統(tǒng)教育產(chǎn)生了巨大的影響，也為美育教育奠定了基礎(chǔ)。

縱觀20世紀(jì)之初，蔡元培憑借其美育思想與美育實(shí)踐，慢慢地與文人志士共同營造了盛大的美育氛圍。美育內(nèi)容涉及范圍較廣，包括音樂、美術(shù)、戲劇等多個(gè)方面，而且成立了眾多的美育教育機(jī)構(gòu)，如上海美術(shù)?？茖W(xué)校，國立北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，中國畫學(xué)研究會(huì)，國立音樂院等。在這一時(shí)期，《新青年》《音樂雜志》《小說日?qǐng)?bào)》《藝術(shù)雜志》等與審美教育有關(guān)的現(xiàn)代紙媒也相繼問世，一批藝術(shù)家和音樂家也相繼涌現(xiàn)，如蕭友梅、胡適、茅盾、徐志摩、劉半農(nóng)、趙元任、黃自也直接或間接，自覺不自覺對(duì)審美教育表現(xiàn)出不同程度的興趣，審美觀念也顯示出了一定的樂觀情景，也體現(xiàn)了西方與中國美育思想觀念的相結(jié)合，這也符合當(dāng)時(shí)中國特定的國情，開始接受西方先進(jìn)思想的發(fā)展潮流。

二、機(jī)構(gòu)的建立并致力于現(xiàn)代藝術(shù)教育和美育啟蒙

我國專業(yè)音樂教育之父蕭友梅先生懷有客觀批判和包容的態(tài)度，曾在關(guān)于音樂及聲樂的研究文獻(xiàn)中，針砭時(shí)弊地指出了中國音樂教育在實(shí)施過程中所存在的各種弊端，以及這些弊端所存在的原因，洞悉了20世紀(jì)音樂教育落后之根源。他在《中西音樂的比較研究》一文中，他強(qiáng)調(diào)了西方作曲技術(shù)理論的先進(jìn)性，與他之前發(fā)表的中心問題都是極具爭論的問題，但是他清楚，想要改變中國音樂落后的面貌，就必須利用西方音樂作曲理論技術(shù)來改變國樂，必須有現(xiàn)代的音樂教育機(jī)構(gòu)。蕭友梅曾留學(xué)德國，早年進(jìn)入日本東京帝國大學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且于1913年公費(fèi)赴德國萊比錫音樂學(xué)院進(jìn)修，同年10月進(jìn)入萊比錫大學(xué)哲學(xué)系就讀。根據(jù)其就學(xué)經(jīng)歷，蕭友梅先生的思想深受西方影響，于1926年3月回到了祖國的懷抱，并于1927年成立了中國第一所國立音樂學(xué)院。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料了解到，他的代表作品有很多，包括經(jīng)典鋼琴曲《夜曲》、《D大調(diào)弦樂四重奏》、《哀悼引》；也有《在暴風(fēng)雪中前進(jìn)》、《新霓裳羽衣曲》等管弦樂作品。當(dāng)然，一些經(jīng)典的藝術(shù)歌曲如《問》、《五四紀(jì)念愛國歌》以及《卿云歌》等，也都重點(diǎn)突出了蕭友梅對(duì)他思想價(jià)值美育觀念的踐行和體現(xiàn)，這些作品一方面運(yùn)用了西洋作曲技法，一方面又采用吸取了中國獨(dú)特的民族素材。除此之外，他結(jié)合近代中國發(fā)展現(xiàn)狀，提出了除了要推廣科學(xué)技術(shù)之外，還要重視音樂理論與音樂實(shí)踐，尤其是要重視音樂系統(tǒng)理論與作曲學(xué)在中國音樂培養(yǎng)的重要作用。同時(shí)，他又繼承了蔡元培的美育主張。從蕭友梅的價(jià)值觀來看，國立音專的辦學(xué)定位和教育思想是高瞻遠(yuǎn)矚的，他主張國立音樂院作為重要的教育機(jī)構(gòu)，理應(yīng)將培養(yǎng)專業(yè)的音樂人才為主要目的。同時(shí)要將世界音樂與國樂進(jìn)行融合后發(fā)揚(yáng)光大，既能夠豐富國民音樂的種類與內(nèi)涵，又能夠培養(yǎng)國民美精神，不斷提高音樂修養(yǎng)。國立音樂院共分為預(yù)科、本科、專修科、研究科以及各項(xiàng)選科，這一辦學(xué)定位是解決中國音樂教育落后的有效之舉，但這一措施并不理想化，但也正是這樣的科目的豐富性和課程設(shè)置較為科學(xué)化，才適應(yīng)了我國教育現(xiàn)狀和參差不齊的年齡結(jié)構(gòu)問題。此外，蕭友梅非常注重教師的任用以及國立音樂院的辦學(xué)質(zhì)量。他不僅對(duì)在職音樂教師要求非常嚴(yán)格，在招聘選拔時(shí)對(duì)音樂教師的要求也非?？量?。為了能夠加快近代中國音樂進(jìn)程，他先后聘請(qǐng)了一大批具有較高音樂造詣和教學(xué)水平的外籍音樂家到國立音樂院進(jìn)行任教，包括蘇聯(lián)著名鋼琴家查哈羅夫、大提琴家佘甫嗟夫以及意大利小提琴家法利國和沙特曼等。同時(shí)，他也聘請(qǐng)了一大批從國外進(jìn)修歸來的音樂家來到國立音樂院進(jìn)行任教，包括青主、周淑安、應(yīng)尚能等。蕭友梅先生憑借著科學(xué)的教學(xué)管理制度，重視藝術(shù)教育實(shí)踐，因材施教的教育理念，從而成為了音樂家成長的搖籃，為近代藝術(shù)教育和美育的啟蒙發(fā)展奠定了根本保證。

三、蕭友梅與宗白華對(duì)美育觀念的不同關(guān)切

宗白華祖籍安徽安慶，籍貫江蘇常熟，是中國知名哲學(xué)家、美學(xué)家、詩人。作為南大哲學(xué)系的代表人物，他的美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)中國美育的發(fā)展有著重要的啟迪意義。從研究內(nèi)容上看，宗白華先生主要是研究音樂美學(xué)，而蕭友梅先生主要是研究美術(shù)美學(xué)。宗白華先生對(duì)音樂美學(xué)的研究較深，并且對(duì)研究成果往往采用“散步”的形式進(jìn)行論述。這種論述形式看似比較簡單和分散，但是研究內(nèi)容比較豐富，研究深度靈活，能夠帶給讀者很多啟發(fā)。宗白華先生在音樂美學(xué)教育研究中，認(rèn)為想要提出中國美學(xué)的特點(diǎn)，應(yīng)該加強(qiáng)分析和比較。通過不斷的對(duì)比，才能夠更加突出美學(xué)的特點(diǎn)。并且他將多年的研究成果編輯成書，在書中談到了我國音樂發(fā)展史，以及從音樂創(chuàng)作、音樂演奏及音樂審美等角度，分析了我國音樂的發(fā)展趨勢以及音樂美育的重要意義，對(duì)中國音樂教育具有一定的指導(dǎo)意義，也對(duì)音樂教育進(jìn)行了改良性思考。

（一）美育形式的改良思考

從蕭友梅先生的角度上看，中國音樂雖然有著較長的發(fā)展歷史，但是在長期閉關(guān)鎖國和內(nèi)部政治環(huán)境下，中國舊音樂是落后于西方音樂的，同時(shí)也有著較大的發(fā)展?jié)摿ΑＪ捰衙废壬允贾两K認(rèn)為中國音樂有著濃厚的文化底蘊(yùn)和巨大的發(fā)展?jié)摿?，盡管存在著和聲和轉(zhuǎn)調(diào) 較少的根本缺陷導(dǎo)致音樂效果不盡人意。但是一旦給中國音樂加上和聲和轉(zhuǎn)調(diào)，原本單調(diào)的音樂也會(huì)變得豐富多彩，并且發(fā)出千變?nèi)f化的聲響。根據(jù)蕭友梅先生的研究成果及觀點(diǎn)來看，中國舊音樂落后的主要標(biāo)志就是單聲思維。為了能夠扭轉(zhuǎn)中國舊音樂的弊端，蕭友梅先生歷盡畢生心血，加大了對(duì)音樂美育的研究與推廣，讓中國舊樂煥發(fā)出時(shí)代的光輝，具有更加豐富的內(nèi)涵。而另一位美學(xué)家宗白華先生，雖然無法像蕭友梅先生一樣在專業(yè)技術(shù)層面上提出改進(jìn)性的見解，但是宗白華先生能夠從音樂鑒賞的角度上提出了自己關(guān)于發(fā)展美育的寶貴建議。作為知名美學(xué)家和教育學(xué)家，宗白華先生認(rèn)為戲劇等中國特色音樂表演作品，應(yīng)該從人物認(rèn)定、劇情發(fā)展以及唱腔改進(jìn)等方面進(jìn)行調(diào)整。他認(rèn)為音樂審美形象應(yīng)該能夠充分體現(xiàn)出德、善、美。宗白華先生將音樂美育與時(shí)代發(fā)展結(jié)合起來，不斷豐富音樂作品的內(nèi)容，并且從邏輯語言、科學(xué)語言走進(jìn)音樂語言，最終以藝術(shù)語言的形式展現(xiàn)出來。與此同時(shí)，宗白華先生的美育理念也帶給我們一些啟發(fā)。尤其是在當(dāng)前百花齊放的藝術(shù)環(huán)境下，音樂美育不僅要關(guān)注到音樂藝術(shù)的本身，也要不斷探索與歌曲相關(guān)的舞蹈、戲劇等表演形式，從而能夠進(jìn)一步啟示美學(xué)，使其能夠更好地發(fā)展。

（二）審美關(guān)注的思考

在中國傳統(tǒng)觀念上中，認(rèn)為音樂不僅能夠欣賞，還具有一定的教化功能。尤其是在講究“禮義廉恥”的古代社會(huì)，音樂能夠打破時(shí)間和空間的限制，實(shí)現(xiàn)良好的傳播。同時(shí)，優(yōu)秀的音樂作品能夠?qū)θ说木衿鸬揭欢ǖ募?lì)和升華作用，讓人能夠醍醐灌頂，實(shí)現(xiàn)精神上的洗禮與升華?；诖耍捰衙废壬诿烙男蕾p與創(chuàng)作思考方面，認(rèn)為通過和聲改良的方式，突出音樂的實(shí)用性作用，創(chuàng)作出形式多樣、內(nèi)容豐富的音樂作品。比如在近代被定為國歌的《卿云歌》，就是出自蕭友梅先生之手。當(dāng)然，蕭友梅先生認(rèn)為藝術(shù)都是比較實(shí)用的音樂，音樂對(duì)于集體生活以及人類文明進(jìn)步有著積極的作用。而宗白華先生認(rèn)為，在音樂藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，應(yīng)該堅(jiān)持“移情”創(chuàng)作，“陶情”欣賞。他認(rèn)為人在欣賞和感受音樂的同時(shí)，能夠使得自己的情感發(fā)生變化，在改造的過程中不斷凈化，最終起到一定的提高作用。從藝術(shù)的角度上分析，移情既是音樂創(chuàng)作所需要的，也是進(jìn)行音樂賞析所必備的。宗白華先生站在中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的立足點(diǎn)上，不斷豐富各種藝術(shù)形式，將音樂和美術(shù)的內(nèi)涵變得更加豐富。音樂節(jié)奏表征了中國人的世界觀和價(jià)值觀，通過營造出節(jié)奏化和音樂化的空間，使中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)不斷發(fā)揚(yáng)壯大，也逐漸構(gòu)成了宗白華先生的音樂美學(xué)思想，對(duì)中國美育事業(yè)的發(fā)展起到重要的啟迪作用。

四、結(jié)語

近代以來，無論是蔡元培的美育代宗教說，還是蕭友梅對(duì)美育教育的探索及宗白華的美育思想，都具有鮮明的時(shí)代特色，并且在歷史的長河里不斷的推陳出新，繼往開來。國內(nèi)近現(xiàn)代的多位學(xué)者以中國當(dāng)代美學(xué)為立足點(diǎn)，通過展開充分的音樂和美術(shù)美學(xué)研究，致力于發(fā)展中國民族特色的美育。而具有中國特色的美學(xué)教育發(fā)展，離不開對(duì)本土美學(xué)的反芻。通過以中西的結(jié)合，身體的力行，及美育教育的實(shí)踐再到致力于現(xiàn)代音樂教育和美育啟蒙，教育機(jī)構(gòu)的建立 本身就是對(duì)美育的積極探索，最終以實(shí)現(xiàn)以美育思想啟迪人，以美育發(fā)展人，為國家和人民服務(wù)的意義和境界。