希臘神話中暴力敘事的語用學(xué)剖析

鄧 歡

（集美大學(xué)誠毅學(xué)院外語系，福建廈門361009）

文學(xué)語用學(xué)探討真實社會文化語境中受眾對文學(xué)的接受以及創(chuàng)作者、文本、受眾三者之間真實人際關(guān)系的語言特點。①K.Wales,A dictionary of stylistics,London:Longman Press,1989,p.127.神話作為文本化的口頭敘事文學(xué)類型之一，適用于文學(xué)語用學(xué)的解讀。文學(xué)語用學(xué)研究文學(xué)的社會意義和文學(xué)文本建構(gòu)及解構(gòu)的心理過程與機制，鑒于“誰的語言”體現(xiàn)出的就是誰的思想，語用研究在了解“語言使用者”的基礎(chǔ)上，往往可以探明隱藏在語言表象背后的語言目的。因此，在社會語境中，語言使用者背后的意識形態(tài)、價值取向、權(quán)力干預(yù)以及社會偏見等問題皆可在批評語用學(xué)的剖析下得以呈現(xiàn)②M.Meyer,“Between theory,method,and politics:positioning of the approaches to CDA”,R.Wodak&M.Meyer,Methods of Critical Discourse Analysis,London:Sage,2001,p.23.，而“比起更復(fù)雜的文本，神話和童話往往更能準確地表明并執(zhí)行文化的仲裁”③Sandra M.Gilbert&Susan Gubar,The mad woman in the attic,New Haven:Yale University Press,1984,p.69.。

古希臘是西方歷史的發(fā)源地，在公元前5、6世紀，由于其經(jīng)濟生活高度繁榮，產(chǎn)生了對整個西方有廣泛及深遠影響的古希臘文化，古希臘文明是整個西方文明的源頭。希臘神話作為歐洲大陸最早的文學(xué)形式，大約產(chǎn)生于公元前8世紀，講述了自然、宇宙、神的故事和英雄的傳說，是原始氏族社會的精神產(chǎn)物。希臘神話講述了宇宙自然的出現(xiàn)、諸神的誕生、神的家族與創(chuàng)造、神與神的博弈及愛戀、人類世界的起源、人類英雄的傳說、人神之間的愛戀以及人與神的合作及爭斗等故事。這些故事贊美了諸神，歌唱了神明不朽的事跡，也歌頌了人類的英雄。

然而，在鮮花和掌聲之間，希臘神話中也充斥著相當程度的暴力敘事，例如殺伐征戰(zhàn)、私刑懲戒（指不按照法律程序、法律依據(jù)，以自己的處理方式施加給受害主體的懲戒）、殺戮、強奸/誘奸等。這些情節(jié)描述反映了當時的一些社會狀況，體現(xiàn)了一定的意識形態(tài)、價值取向、權(quán)力干預(yù)和社會偏見。

CNKI 檢索顯示，知網(wǎng)收錄的有關(guān)希臘神話的文獻共有257 條，研究主要集中在西方文學(xué)、民族文化、中西方神話比較等方面，所運用的方法主要是文學(xué)理論、人類學(xué)理論、民間文學(xué)理論等；知網(wǎng)收錄的有關(guān)暴力敘事的文獻共有51 條，與文學(xué)相關(guān)的文獻主要探討了文學(xué)中暴力敘事的暴力美學(xué)和英雄倫理。總體而言，鮮見以語用學(xué)為工具針對希臘神話中暴力敘事的探討。

一、希臘神話中的暴力敘事

希臘神話版本眾多，本文選用天津人民出版社出版、賀明華編譯的《希臘神話故事精選》④賀明華編譯：《希臘神話故事精選》，天津人民出版社2003年版。為藍本，對文中的暴力敘事內(nèi)容依據(jù)施行暴力的原因、暴力施受的雙方、暴力造成的結(jié)果為標準，將其分為四個不同的類別，并分別例舉一二以作觀察。

出于國家意志的殺伐征戰(zhàn)：特洛伊戰(zhàn)爭。這一暴力敘事的表面原因是墨涅拉俄斯為奪回被帕里斯拐走的海倫，而據(jù)《全球通史》①斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》，上海社會科學(xué)院出版社1988年版。，特洛伊戰(zhàn)爭的真正原因在于當時的特洛伊地理位置優(yōu)越，又處于交通要道，商業(yè)與經(jīng)濟繁榮發(fā)達，人民生活富裕，是地中海沿岸最富有的地方，希臘人對此垂涎三尺，想占為己有，才以海倫為借口發(fā)動戰(zhàn)爭。暴力施受的雙方分別為以阿伽門農(nóng)、墨涅拉俄斯為首的希臘聯(lián)軍和以普里阿摩斯為國王的特洛伊城民。暴力的結(jié)果是歷經(jīng)十年的攻城戰(zhàn)，最終以希臘人的勝利為結(jié)局，希臘人把特洛伊城洗劫一空，燒成灰燼。大多數(shù)男人被處死，大多數(shù)女人和兒童被賣為奴隸，海倫被墨涅拉俄斯帶回了希臘。

出于家族仇恨的殺戮：阿波羅將其母親的敵人皮同射成重傷，并在得爾菲神廟將其殺死；哈耳帕呂克為了復(fù)仇，殺死了阿拉斯托爾的兒子。這一類暴力敘事的原因往往是糾纏其中的雙方家族間有著種種愛恨情仇，暴力施受的雙方則往往有強弱之分，施事者要么在神界地位更高，要么神力更強，而受事者則地位低下神力不濟，暴力的結(jié)果是施事者將受事者絞殺或致殘。

出于私怨的私刑：赫拉為懲罰不聽其勸告的阿塔瑪斯和伊諾，使他們陷入瘋癲后親手殺死了自己的兒子；狄俄尼索斯為懲罰反抗他的婦人，使她們發(fā)瘋并吞食自己的嬰兒。這一類暴力敘事的原因各不相同，但根本上的類似點在于受事者激怒、冒犯或令施事者心中不悅，暴力施受的雙方也常有強弱之分，施事者地位更高神力更強，受事者地位低下神力不濟，暴力的結(jié)果是受事者受到施事者的隨意處置。

出于無自律的強奸或誘奸：宙斯化身杜鵑接近孿生姐姐赫拉，并趁機將她強暴；潘用白羊毛偽裝自己接近塞勒尼，趁機誘奸了她。這一類暴力敘事的原因通常為生理誘因，暴力施受的雙方往往是好色者和美顏者，暴力的結(jié)果是施事者得逞，而受事者忍氣吞聲。

據(jù)統(tǒng)計，在113篇故事中，以殺伐征戰(zhàn)為故事標題的有5個，講述了神明中的英雄和凡人中的英雄，他們殺伐決斷、建功立業(yè)；有關(guān)殺戮的描述為39 次，發(fā)生在神與神之間或神與人之間，強者拔刀向弱者，快意恩仇；有關(guān)私刑的描述為32次，講述了多位大神仗著自己的神通，任性地懲罰令他們不快的小神或凡人；有關(guān)強奸或誘奸的描述為17 次，有些情節(jié)甚至發(fā)生在兄妹或父女之間，為當代倫理觀難以接受。

文學(xué)理論認為，暴力不只是事件，還是一種方法、一種觀念，它體現(xiàn)了社會價值觀念與文化心理。②周建華：《新時期以來小說暴力敘事研究》，中國社會科學(xué)出版社2018年版，第164頁。暴力敘事中對正義戰(zhàn)勝邪惡的描述，是一種傳統(tǒng)價值觀的呈現(xiàn)，雖然表述以血淋淋的暴力之丑，但是傳遞了世人希冀懲惡揚善之意，是對真善美的樸素追求，存在著一定的正義性，是對社會倫理的表達。誠然，該理論足以解釋希臘神話中的英雄故事，但是對于諸如出于家族仇恨的殺戮、出于私怨的私刑和出于無自律的強奸或誘奸等暴力卻缺乏解釋力。

二、暴力敘事的語用學(xué)剖析

社會文化心態(tài)是社會心理與社會意識形態(tài)交織滲透的產(chǎn)物，它源于大眾心理要素，又以大眾價值取向存于社會文化之中。對于文學(xué)理論缺乏解釋力的某些暴力敘事，語用學(xué)可以予以一定的解讀。

（一）國家意圖的實現(xiàn)

語篇中的言語行為經(jīng)常是以序列形式出現(xiàn)的，前后相關(guān)的多個語句所實施的多個言語行為會體現(xiàn)出“計劃”。計劃的組成目的具有層次性特征，其中某一或某些目的主宰其他目的。③A.Ferrara,“An extended theory of speech acts:appropriateness conditions for subordinate speech acts in sequences”,Journal of Pragmatics,1980(4),pp.233-252.所以，在一個“話語連續(xù)體”即“語篇”里，單句實施的言語行為所體現(xiàn)的“計劃”，集合為一體服務(wù)于主宰它們的某個或某些“最終計劃”。文學(xué)語篇的篇章特點決定了其言語行為是以序列形式呈現(xiàn)的“計劃”，這與文學(xué)理論及文學(xué)的寫作目的一致，神話故事亦是如此。

以特洛伊戰(zhàn)爭故事中的木馬計①賀明華編譯：《希臘神話故事精選》，天津人民出版社2003年版。為例，其主要情節(jié)可概括如下：雅典娜授意普里利斯提出木馬計，由奧德修斯依計行事。希臘士兵全部登上戰(zhàn)船，佯裝撤兵，在城前留下一具巨大的木馬，特洛伊人把木馬當作戰(zhàn)利品抬進城去。當晚，特洛伊人因勝利而沉湎，藏在木馬腹內(nèi)的20名希臘士兵殺出，打開城門里應(yīng)外合，攻陷特洛伊。觀察上文中下劃線的施為動詞和其實施的言語行為可見：該故事的主要情節(jié)施為句施行的均為闡述類言語行為，其言語行為序列最終“計劃”是“確定命題內(nèi)容，判斷命題真?zhèn)巍雹诤巫匀唬骸墩Z用學(xué)與英語學(xué)習(xí)》，上海外語教育出版社1997年版，第92頁。，通過最終“計劃”的落實，肯定攻城略地之意圖的實現(xiàn)。站在國家利益層面，這與文學(xué)理論所解讀的暴力美學(xué)相一致。

（二）社會現(xiàn)實的預(yù)設(shè)

真實的社會狀況是文學(xué)創(chuàng)作的根本，是文學(xué)作品的預(yù)設(shè)，是作品的創(chuàng)作者和接受者預(yù)先設(shè)定的先知及共知信息。預(yù)設(shè)是文學(xué)創(chuàng)作者通過作品體現(xiàn)出來或暗含著的客觀事態(tài)或情況，是語篇表述的整個事態(tài)、情況的事實基礎(chǔ)，同時也是作品接受者了然于胸的實情。③徐盛桓：《“預(yù)設(shè)”新論》，《外語學(xué)刊》1993年第1期，第1—8頁。語篇的預(yù)設(shè)者通過使用預(yù)設(shè)傳達一種隱含的意義，這種意義是一種不言自明、不必專門說明的意義，而語篇的接受者可以通過文本的表述或借助文本外語境知識（如社會語境）推導(dǎo)而出。④J.Verschueren,“Context and structure in a theory of pragmatics”,Studies in pragmatics,2008(10),pp.14-24.反過來，文學(xué)作品的語篇或文本也是對社會語境及文化心態(tài)的反映。

古希臘社會處于奴隸制歷史時期，奴隸主和貴族階層對奴隸與平民享有絕對的生殺大權(quán)。這種令底層卑微仰望的特權(quán)與強權(quán)反映在希臘神話中，體現(xiàn)為地位尊崇、神力強大的神對地位低于自己、神力弱于自己的神實施暴力，通過實施者對受事者的私刑與殺戮呈現(xiàn)得淋漓盡致。

以普羅米修斯的故事為例，他創(chuàng)造人類、教授人類能夠獲得幸福的技能，并得到人類的尊重，由此冒犯了最高天神領(lǐng)袖宙斯。作為對他的懲罰，宙斯拒絕給人類火種，當他通過自己的智慧將火種帶給人類后，受到了宙斯嚴厲的私刑懲戒：他被一條無法掙斷的鐵鏈縛在高加索山懸崖上，永遠不得入睡，雙膝不能彎曲，胸脯上釘著一顆金剛石釘子。為了讓他承受無盡的痛苦，宙斯派了一只鷲鷹每天去啄食他的肝臟，白天被吃完，夜晚又重生，經(jīng)年不絕。這些情節(jié)的語用學(xué)解讀如表1：

表1 普羅米修斯故事中暴力敘事的語用剖析

從表1中可以看出，對普羅米修斯造福人類這件事，社會文化心態(tài)是比較復(fù)雜的，既認可、贊美他犧牲自我為底層謀利的壯舉，又批判他忤逆最高權(quán)力的行為，同時認同并接受他因此承受經(jīng)年累月的懲治，飽受痛苦的折磨。此外，這個故事投射出的文學(xué)預(yù)設(shè)是：第一，最高權(quán)力者的威信不容侵犯；第二，社會上層造福社會底層在原則上是被禁止的，違反規(guī)則者勢必招致嚴厲的懲罰；第三，最高權(quán)力者不需要通過任何司法或合法程序，便可以動用私刑處罰違背自己意志者。這樣的預(yù)設(shè)體現(xiàn)出古希臘當時尊卑貴賤差異巨大的社會狀況及社會文化心態(tài)。

（三）社會語境的順應(yīng)

文學(xué)作品的創(chuàng)作與繁盛，文學(xué)創(chuàng)作者對素材的選擇既是對社會語境的順應(yīng)，也是對社會文化心態(tài)的呈現(xiàn)，文學(xué)語篇的形成和發(fā)展從本質(zhì)而言是滿足人們精神需求的，也是對由物理世界、社交世界、心理世界以及語篇構(gòu)建者與語篇接受者之間的交際因素所構(gòu)成的交際語境的順應(yīng)。①J.Verschueren,“Context and structure in a theory of pragmatics”,Studies in pragmatics,2008(10),pp.14-24.在一個其倫理價值觀為崇拜神靈的社會里②鄧婉擎、趙煜：《荷馬史詩中的倫理價值觀探析》，《名作欣賞》2020年第5期，第159—160頁。，認可、接受、崇拜、向往擁有決定他人命運及性命之權(quán)力既是一種社會語境，也是一種交際語境。因此，盡管希臘神話中這些暴力敘事顯得缺乏人道、公平與正義，但正是這些暴力敘事真實地順應(yīng)了社會語境和交際語境，才可能為大眾接納，成為膾炙人口、世代相傳的作品，而沒有隨著歲月的更迭消失在歷史中。

關(guān)于厄科的故事里講到，在樹林里同神女們游玩的宙斯，被神后赫拉發(fā)現(xiàn)并尋找。厄科唯恐她找到后對神女們不利，便故意纏住她嘮叨，為神女們贏得了從宙斯身邊跑掉的時間，赫拉得知實情后生氣地剝奪了厄科講話的權(quán)利，讓她只能夠重復(fù)別人說過的最后幾個字。這些情節(jié)的語用學(xué)解讀如表2：

表2 厄科故事中暴力敘事的語用剖析

從上表可見，雖然故事肯定了厄科為保護同伴挺身而出的義舉，但故事渲染的宙斯風(fēng)流不承擔(dān)后果，而與之交好的女性卻難逃厄運的千篇一律，體現(xiàn)了男性最高權(quán)力者的無限特權(quán)與強權(quán)；而底層女性對赫拉聞風(fēng)喪膽，不僅說明了赫拉對情敵一如既往的心狠手辣，也體現(xiàn)了上神特權(quán)與強權(quán)階層的肆無忌憚。厄科因為惹惱地位尊崇的大神，不僅被剝奪了話語權(quán)，更被轉(zhuǎn)化為“應(yīng)聲蟲”的經(jīng)歷充分說明，當時全社會都需要附和與順應(yīng)的社會語境是：第一，不能有不利于上層的行為；第二，底層不應(yīng)當有話語權(quán)；第三，底層應(yīng)當成為他人（尤其是上層）言論的傳播者。而這種對社會語境和交際語境的順應(yīng)，體現(xiàn)出要求底層逆來順受的價值觀、權(quán)力干預(yù)以及社會偏見。

（四）文化心態(tài)的關(guān)聯(lián)

文學(xué)作品創(chuàng)作者選擇使用的文本及素材，是與其能力和偏好相一致的明示刺激。這一刺激往往具備足夠的關(guān)聯(lián)，值得作品接受者去進行（充分的）處理，同時作品接受者也相信作品創(chuàng)作者所提供的作品在相應(yīng)的語境中具有最佳關(guān)聯(lián)性。③陳新仁：《批評語用學(xué)視角下的社會用語研究》，上海外語教育出版社2013年版。而與作品具有最佳關(guān)聯(lián)的語境正是當時的社會文化心態(tài)。

關(guān)于阿波羅的故事里講到：他射殺了其母赫拉的敵人皮同，通過滌罪儀式免除罪責(zé)；射殺了冒犯過其父宙斯的提梯俄斯，并得到宙斯的贊許，通過滌罪儀式免除罪責(zé)；妒忌為農(nóng)民稱頌的瑪息阿的笛聲，設(shè)計將對方活剝了皮并釘在樹上；看上自然女神德里俄珀并誘奸了她；向達芙妮求愛不成，設(shè)計殺死了其戀人琉喀波斯；為發(fā)泄對宙斯的不滿，殺死了庫克羅伯斯。這些暴力敘事的語用學(xué)解讀如表3：

表3 阿波羅故事中暴力敘事的語用解讀

從表3可見，在希臘神話中享有崇高地位的太陽神阿波羅同時也是一個雙手沾滿鮮血的神明，而他犯下的種種惡行并沒有任何惡果，這展示了特權(quán)與強權(quán)階層至高無上的“自由”。有別于其他民族的神話傳說，希臘神話中的神明大多與阿波羅一樣，與人同形同性，諸神喜怒哀樂、愛恨情仇、快意恩仇，比比皆是的慘案成為作品創(chuàng)作者與作品接受者在社會語境中具有最佳關(guān)聯(lián)的情節(jié)。這在阿波羅故事中的體現(xiàn)是：（1）冒犯母親者，殺；（2）冒犯父親者，殺；（3）才能勝我者，殺；（4）求愛遭拒，誘奸；（5）求愛遇情敵時，殺；（6）對地位高于自己者不滿時，殺他人泄憤?？梢?，當時的奴隸主貴族階層因羞、因惱、因恨、因妒皆可置受害者于死地，這是當時當?shù)貞K案旁觀者最觸目驚心的民族記憶之一，展現(xiàn)了古希臘特權(quán)與強權(quán)階層草菅人命的社會狀態(tài)和接受并認可這種狀態(tài)的文化心態(tài)。

在漫長的歷史傳承中，神話故事的創(chuàng)作者、收集者、講述者、轉(zhuǎn)述者、編纂者都是對主流文化有著話語權(quán)的人，而話語權(quán)掌握者其語言表象背后隱藏著他們的意識形態(tài)、價值取向、權(quán)力干預(yù)及社會偏見。①劉彥汝：《淺析希臘神話的特點》，《戲劇之家》2019年第23期，第232、234頁。就希臘神話中這些暴力敘事而言，其推崇的意識形態(tài)是神力、權(quán)力、強者是世界的主宰，其選擇的價值取向基礎(chǔ)是社會的階層差異天然存在。它通過神話特有的“人物關(guān)系”對被統(tǒng)治階級進行了規(guī)勸、訓(xùn)誡、壓制等權(quán)力干預(yù)，宣揚了奴隸主及貴族階層天然享有特權(quán)與強權(quán)的社會偏見，體現(xiàn)了崇尚貴族特權(quán)與強權(quán)、漠視普羅大眾生命及生活的社會狀態(tài)。

三、結(jié)語

古希臘文明源遠流長，是整個西方文明的起源。古希臘誕生了人類著名的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家……希臘神話在世界文學(xué)史中有著不可替代的重要性，對其故事中暴力敘事的解讀是對希臘神話多角度探討的一個嘗試。語用學(xué)的剖析表明，希臘神話故事深刻地反映古希臘社會一定的社會心態(tài)和社會意識，而尊卑貴賤的文化心態(tài)，其生存根源在于其奴隸社會存在的社會階層、群落極差、文化差異和利益沖突。