從《嘎仙洞石室祝文》石刻看北魏初期與漢文化的融合

⊙ 楊文賓

弁言

原居于“幽都之北，廣漠之野”的拓跋鮮卑部，經(jīng)歷兩次南遷，不斷壯大，遷徙至盛樂(lè)時(shí)已然開(kāi)始了對(duì)西晉文化的學(xué)習(xí)和借鑒。拓跋燾是北魏建立政權(quán)后的第三位皇帝，在位28年間，拓跋部先后滅夏、北燕、北涼等國(guó)，東北南部至西北大部皆入北魏版圖，完成了北方統(tǒng)一大業(yè)，南北朝對(duì)立的格局最終形成。北魏在征討的同時(shí)注重對(duì)漢文化的借鑒，用漢臣，尊崇道教。刊刻于太平真君四年（443）的《嘎仙洞石室祝文》即是拓跋部在保留本族屬部分習(xí)俗的同時(shí)對(duì)漢文化借鑒運(yùn)用的佐證之一。

一、《嘎仙洞石室祝文》石刻內(nèi)容與《魏書》所載之不同

《祝文》[1]源于“世祖真君四年（443，烏洛侯遣使）來(lái)朝，稱其國(guó)西北有國(guó)家先帝舊墟，石室南北九十步，東西四十步，高七十尺，室有神靈，民多祈請(qǐng)。世祖遣中書侍郎李敞告祭焉，刊祝文于室之壁而還”[2]。《魏書·禮志》記載得更為詳細(xì)：“魏先之居幽都也，鑿石為祖宗之廟于烏洛侯國(guó)西北。自后南遷，其地隔遠(yuǎn)。真君中，烏洛侯國(guó)遣使朝獻(xiàn)，云石廟如故，民常祈請(qǐng)，有神驗(yàn)焉。其歲，遣中書侍郎李敞詣石室，告祭天地，以皇祖先妣配。祝曰：‘天子燾謹(jǐn)遣敞等用駿足、一元大武敢昭告于皇天之靈。自啟辟之初，佑我皇祖，于彼土田。歷載億年，聿來(lái)南遷。惟祖惟父，光宅中原。克剪兇丑，拓定四邊。沖人纂業(yè)，德聲弗彰。豈謂幽遐，稽首來(lái)王。具知舊廟，弗毀弗亡。悠悠之懷，希仰余光。王業(yè)之興，起自皇祖。綿綿瓜瓞，時(shí)惟多祜。敢以丕功，配饗于天。子子孫孫，福祿永延?！ǖ燃燃溃瑪貥迥玖⒅?，以置牲體而還?！盵3]

石刻《祝文》于1980年7月30日為時(shí)任呼倫貝爾盟文物站站長(zhǎng)米文平先生發(fā)現(xiàn)[4]，其內(nèi)容為：“維太平真君四年（443）癸未歲七月廿五日，天子臣燾，使謁者仆射庫(kù)六官、中書侍郎李敞、傅?，用駿足、一元大武、柔毛之牲，敢昭告于皇天之神：?jiǎn)⒈僦?，祐我皇祖，于彼土田。歷載億年，聿來(lái)南遷。應(yīng)受多福，光宅中原。惟祖惟父，拓定四邊。慶流后胤，延及沖人。闡揚(yáng)玄風(fēng)，增構(gòu)崇堂。剋翦兇丑，威暨四荒。幽人忘遐，稽首來(lái)王。始聞舊墟，爰在彼方。悠悠之懷，希仰余光。王業(yè)之興，起自皇祖。綿綿瓜瓞，時(shí)惟多祜。歸以謝施，推以配天。子子孫孫，福祿永延。薦于皇皇帝天、皇皇后土。以皇祖先可寒配、皇妣先可敦配。尚饗！東作帥使念鑿?！盵5]

《魏書·禮志》所載《祝文》內(nèi)容與石刻《祝文》內(nèi)容略有差異，顯然石刻《祝文》的記述更為真實(shí)可靠?！段簳窞楸饼R魏收所編撰，或因地域所限，未能親眼看見(jiàn)“去代都四千五百余里”[6]之外的石刻《祝文》，而憑借文獻(xiàn)記載整理而成，文字差異，在所難免。

二、《祝文》石刻與漢文化融合的表征

《祝文》刊刻于嘎仙洞西側(cè)石壁，刊刻方位的選擇與鮮卑族的信仰有著密切關(guān)聯(lián)。西方對(duì)于拓跋鮮卑有著重要意義，“太祖登國(guó)元年（386），即代王位于牛川，西向設(shè)祭，告天成禮”[7]。“祀天之禮用周典，以夏四月親祀于西郊，徽幟有加焉?！盵8]北魏平城時(shí)期西郊祭天是統(tǒng)治者的主要祭祀活動(dòng)，祭祀禮儀顯然得益于“周典”。漢文化中的南郊祭祀雖并行于時(shí)，然遠(yuǎn)不能與被統(tǒng)治者規(guī)定的西郊“歲一祭”制度相抗衡。由“西向”到“西郊”，統(tǒng)治者多親臨祭祀，源于鮮卑族認(rèn)為西方是迎接神靈的方位。祭祀的相關(guān)禮儀制度借鑒了漢族，但對(duì)西方的崇敬其“自皇始以來(lái)，未之或改”。

《魏書·序紀(jì)》載：“國(guó)有大鮮卑山，因以為號(hào)。其后世為君長(zhǎng)，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化，不為文字，刻木紀(jì)契而已，世事遠(yuǎn)近，人相傳授，如史官之紀(jì)錄焉。”[9]拓跋鮮卑原本生活于“大鮮卑山”，起初“不為文字”，“刻木紀(jì)契”可能只是記事的刻畫符號(hào)，而本民族文化和歷史的傳承一直秉承“人相傳授”的習(xí)俗。對(duì)漢文化融合的第一個(gè)表現(xiàn)形式即為對(duì)文字的接受，《魏書·盧淵傳》載：“初，(盧)諶父志法鍾繇書，傳世累業(yè)，世有能名。至邈以上，兼善草跡。淵習(xí)家法，代京宮殿多淵所題?！盵10]范陽(yáng)盧氏“法鍾繇”，北魏宮殿匾額多出盧淵之手，顯然北魏皇族對(duì)漢字宮殿匾額十分贊賞。“（崔浩）少好文學(xué)，博覽經(jīng)史……太祖以其工書，常置左右?！盵11]族屬清和崔氏的崔浩，因“工書”為帝王賞識(shí)，“常置左右”。因工書而被帝王常置左右，足見(jiàn)鮮卑皇室對(duì)漢字的喜好。上有所好下必甚焉，“浩既工書，人多托寫《急就章》。從少至老，初不憚勞，所書蓋以百數(shù)……浩書體勢(shì)及其先人，而妙巧不如也。世寶其跡，多裁割綴連以為模楷”[12]。自漢代始，《急就章》作為蒙學(xué)課本一直沿用，在識(shí)字和書寫規(guī)范上都是不二選擇。以崔浩當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位，所書范本為當(dāng)時(shí)包括皇族在內(nèi)的官宦子弟“裁割綴連以為模楷”也是極有可能的。

拓跋鮮卑南遷以前“不為文字”，“人相傳授”的過(guò)程中可能注重“口語(yǔ)化”，四六句式的韻文顯然得益于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)（如“綿綿瓜瓞”出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》）。[13]立國(guó)之初，拓跋鮮卑意識(shí)到“豈不以天下可馬上取之，不可以馬上治之，為國(guó)之道，文武兼用……”[14]，面對(duì)“自晉永嘉之后……禮樂(lè)文章掃地將盡”[15]的狀況，“太祖初定中原，雖日不暇給，始建都邑，便以經(jīng)術(shù)為先，立太學(xué)，置五經(jīng)博士生員千有余人。天興二年（399）春，增國(guó)子太學(xué)生員至三千”[16]。太祖時(shí)教學(xué)即以“經(jīng)術(shù)為先”，立“五經(jīng)博士”教授生徒，生徒多為世家大族、官宦子弟等?；首逡嘀匾暯?jīng)學(xué)教育，《魏書·儒林傳》載：“（梁越）少而好學(xué)，博綜經(jīng)傳，無(wú)所不通。性純和篤信，行無(wú)擇善。國(guó)初為《禮經(jīng)》博士。太祖以其謹(jǐn)厚，舉動(dòng)可則，拜上大夫命授諸皇子經(jīng)書。”[17]“（盧）丑以篤學(xué)博聞入授世祖經(jīng)?！盵18]太武帝于始光三年(426)“二月，起太學(xué)于城東，祀孔子，以顏淵配”[19]。足見(jiàn)拓跋鮮卑對(duì)經(jīng)學(xué)的重視?！蹲Ｎ摹返臄M定雖為祭祀衙署的職責(zé)，馬背上得天下的拓跋鮮卑，對(duì)經(jīng)學(xué)的接受和應(yīng)用，確是其對(duì)漢文化融合后“文武兼用”的“為國(guó)之道”的真實(shí)寫照。

祝文中“太平真君”為太武帝拓跋燾第五個(gè)年號(hào)，此年號(hào)的由來(lái)與他被封為“泰平王”有一定的關(guān)聯(lián)，“（泰常七年，422）夏四月甲戌，封皇子燾為泰平王，燾，字佛厘……初，帝素服寒食散，頻年動(dòng)發(fā)，不堪萬(wàn)機(jī)，五月，詔皇太子臨朝聽(tīng)政”[20]。朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》稱：“泰，亦作汰。疑泰、太、汰三形實(shí)同字。”《章太炎說(shuō)文解字授課筆記》釋“泰”稱：“《論語(yǔ)》‘泰而不驕’，泰乃太假借，寬大而不驕也?！盵21]真君是對(duì)道教中有一定修為和名望者的尊稱，身為帝王的拓跋燾受當(dāng)時(shí)重臣崔浩和道士寇謙之的游說(shuō)，對(duì)道教產(chǎn)生了一定的信任，“世祖將討赫連昌，太尉長(zhǎng)孫嵩難之，世祖乃問(wèn)幽征于謙之。謙之對(duì)曰：‘必克。陛下神武應(yīng)期，天經(jīng)下治，當(dāng)以兵定九州，后文先武，以成太平真君?！盵22]?？苤t之自稱受命于太上老君，親受經(jīng)卷輔佐太平真君，《魏書》中載：“泰常八年（423）十月戊戌有牧土上師李譜文（太上老君玄孫）來(lái)臨嵩岳……賜汝天中三真太文錄……凡六十余卷，號(hào)曰錄圖真經(jīng)。付汝奉持，輔佐北方泰平真君……”[23]拓跋鮮卑原居“幽都之北”，多信奉薩滿教，這在祭祀時(shí)“斬樺木立之，以置牲體而還”[24]可得印證。受崔浩、寇謙之等人的影響，太武帝對(duì)道教文化的吸收于此可見(jiàn)一斑。

北魏定都平城后，拓跋珪于“（天興元年，398）十有一月辛亥，詔尚書吏部郎中鄧淵典官制，立爵品，定律呂，協(xié)音樂(lè)；儀曹郎中董謐撰郊廟、社稷、朝覲、饗宴之儀；三公郎中王德定律令，申科禁；太史令晁崇造渾儀，考天象；吏部尚書崔玄伯總而裁之”[25]。拓跋珪天興元年（398）定都平城，即皇帝位，立壇兆告祭天地，祝曰：“皇帝臣珪敢用玄牡，昭告于皇天后土之靈。”[26]天興元年（398）已出現(xiàn)“皇帝臣”字樣，石刻祝文中拓跋燾自稱“臣”，理應(yīng)是漢文化傳統(tǒng)“郊廟之儀”的形制使然。

嘎仙洞石室祝文拓片 選自線裝書局《漢魏六朝碑刻校注》

“薦于皇皇帝天、皇皇后土。以皇祖先可寒配、皇妣先可敦配?！币宰婵寂潇氲募漓敕绞阶钤缫?jiàn)于《周易》，《漢書·郊祀志》中亦有相關(guān)記載。隨著時(shí)間的推移，在漢文化祭祀中，以先祖配祀天地在皇族中已成為既定的禮儀制度。以游牧為業(yè)的拓跋部雖對(duì)此有承襲，然并非全然接受，而是保留著一定的民族情懷?！翱珊币沧鳌翱珊埂薄昂虾薄?，是古代北方少數(shù)民族對(duì)最高統(tǒng)治者的稱號(hào)。《魏書·蠕蠕傳》曰：“‘可汗’猶魏言皇帝也。”[27]“‘可敦’也作‘可賀敦’‘可孫’‘洛尊’‘合屯’‘合敦’。古代柔然、突厥、回紇、蒙古等民族對(duì)可汗妻的稱呼，即皇后?！盵28]“先可寒”“先可敦”即已故的拓跋先祖。

在官制的設(shè)置上，力微以后至什翼犍繼位為代王以前，主要根據(jù)拓跋部落習(xí)慣和需要而設(shè)置官職，如四部大人、部落大人、某某將軍等。什翼犍建國(guó)二年（387），始置百官，官職多仿晉朝，“魏氏世君玄朔，遠(yuǎn)統(tǒng)□臣，掌事立司，各有號(hào)秩。及交好南夏，頗亦改創(chuàng)。昭成之即王位，已命燕鳳為右長(zhǎng)史，許謙為郎中令矣。余官雜號(hào)，多同于晉朝”[29]。并于“天興元年（398）十一月，詔吏部郎鄧淵典官制，立爵品”[30]。劉昭棣《嘎仙洞北魏石刻祝文再考》 一文考證：“‘謁者仆射’，官名，秦朝始置，漢、北魏、北齊、隋、唐皆因之，宋以后廢。北魏時(shí)，謁者仆射除職掌引見(jiàn)臣下、傳達(dá)使命外，還掌朝靴賓饗及奉詔出使等職。”[31]若依行文的對(duì)仗，有學(xué)者考訂“庫(kù)六官”應(yīng)當(dāng)是人名，極有可能是北魏宗室成員，“謁者仆射”是其官職。[32]也有學(xué)者推斷，庫(kù)六官（族屬徒河烏桓）或?yàn)橥匕喜垮噙x的此次祭祖的向?qū)藛T。[33]“中書侍郎為中書監(jiān)、令的副職。三國(guó)魏文帝黃初初年（220），中書即置監(jiān)、令，又置通事郎，掌起草詔書，位次黃門郎；蜀吳叫中書郎。晉改為中書侍郎，員額4名。南朝宋齊與北魏沿置，北魏初多由北方高門士人出任?！盵34]

古代帝王宗廟祭祀多以“牛羊豕”三牲告廟，《禮記·曲禮下》可為證，牛為一元大武，豕為剛鬣，羊?yàn)槿崦?。祝文中“駿足”即馬，以之為祭祀犧牲在漢文化典籍中為數(shù)不多，漢武帝之前，秦人曾承襲游牧民族的一些習(xí)俗，以之為祭，源于馬在北方少數(shù)民族中的地位相較于豕要高很多，《魏書·禮志一》中記載以馬為祭不在少數(shù)，天興二年（399），建神元、思帝、平文、昭成、獻(xiàn)明五位帝王宗廟于宮中，祭祀的犧牲即選用馬，且選用馬為祭的犧牲已然標(biāo)明了受祭者身份的與眾不同。游牧民族出身的拓跋鮮卑以馬、牛、羊告祭祖宗之廟，正是其與漢族祭祀文化相關(guān)儀制結(jié)合的產(chǎn)物。

此外，張晉發(fā)、孫景梅《“用駿足一元大武”新解》一文中認(rèn)為前人的句讀“用駿足、一元大武”有誤，應(yīng)為“用駿足、一元、大武”，結(jié)合周代典籍和現(xiàn)有的祭祀禮儀認(rèn)為，“駿足”為善舞的馬隊(duì)，“一元”和“大武”為舞蹈的樂(lè)章。[35]

結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是民族祭祀特色與傳統(tǒng)“三牲”祭祀的結(jié)合，還是以“周典”為依據(jù)的樂(lè)舞，都與漢文化中的古代禮儀制度是分不開(kāi)的。拓跋鮮卑立國(guó)之初，對(duì)漢文字、經(jīng)學(xué)的接受和“刻木紀(jì)契”“人相傳授”理應(yīng)并行于世，直至拓跋珪正式稱帝前，在官職的設(shè)置上仍保留以鳥名官的部落習(xí)俗?！蹲Ｎ摹房逃诒蔽禾秸婢哪辏?43），刊刻方位、配祀、祭祀用牲的選擇，無(wú)疑是漢族傳統(tǒng)祭祀禮儀與民族習(xí)俗融合的最好印證。

注釋：

[1]后文皆簡(jiǎn)稱為《祝文》。

[2]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974:2224.

[3]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974:2738.

[4]米文平.鮮卑石室尋訪記[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，1997:40.

[5]米文平.嘎仙洞北魏石刻祝文考釋[C]//中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)成立大會(huì)暨首屆學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集，1984:353.

[6]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974:2224.

[7]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974:2734.

[8]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974:2734.

[9]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974:1.

[10]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974:1050.

[11]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974:807.

[12]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974:826—827.

[13]有學(xué)者認(rèn)為“光宅中原”源于《尚書》“光宅天下”；“于彼土田”出自《詩(shī)·魯頌·宮》“土田附庸”；“增構(gòu)崇堂”和《尚書》“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構(gòu)”有關(guān)；“歸以謝施”中的“謝施”，出自《莊子·秋水》等，可資為鑒。

[14]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974:1841.

[15]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974:1841.

[16]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974:1841.

[17]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974:1843.

[18]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974:1843.

[19]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974:71.

[20]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974:61.

[21]章太炎講授；朱希祖，錢玄同，周樹人記錄；陸宗達(dá)，章念馳顧問(wèn)；王寧主持整理.章太炎說(shuō)文解字授課筆記[M].北京：中華書局，2008:466.

[22]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974:3053.

[23]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974:3051.

[24]劉昭棣《嘎仙洞北魏書刻祝文再考》一文認(rèn)為：“一是這一祭祀儀式很可能與早期鮮卑社會(huì)中的葬式特點(diǎn)有關(guān)系。從這一祭祀儀式推測(cè)，早期鮮卑社會(huì)中，可能與東胡系其他諸部族一樣，是實(shí)行風(fēng)葬或樹葬的。二是這一祭祀儀式與我國(guó)古代北方各族中普遍信仰的薩滿教有關(guān)?！?/p>

[25]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974:33.

[26]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974:2734.

[27]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974:2291.

[28]米文平.嘎仙洞北魏石刻祝文考釋[C]//中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)成立大會(huì)暨首屆學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集，1984:362.

[29]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974:2971.

[30]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974:2972.

[31]劉昭棣.嘎仙洞北魏石刻祝文再考[C]//中國(guó)蒙古史學(xué)會(huì).中國(guó)蒙古史學(xué)會(huì)論文選集，1983:173.

[32]羅新.民族起源的想象與再想象——以嘎仙洞的兩次發(fā)現(xiàn)為中心[C]//文史，2013(2):14.

[33]殷憲.北魏平城時(shí)期碑銘略述(一)[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013(1):52.

[34]俞鹿年.北魏職官制度考[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008:83.

[35]張晉發(fā)，孫景梅.“用駿足一元大武”新解[J].北方文物，2009(3):63.