山西寺觀壁畫(huà)中鳳凰圖像的寓意表征

劉國(guó)芳 太原科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

《山海經(jīng)》曰：“有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳皇?！保?］鳳凰也叫丹鳥(niǎo)、火鳥(niǎo)、鹍雞、威鳳等，是我國(guó)古代傳說(shuō)中的“百鳥(niǎo)之王”。傳說(shuō)中鳳凰性格高潔，非晨露不飲，非嫩竹不食，非千年梧桐不棲。據(jù)《爾雅·釋鳥(niǎo)》的注解，鳳凰的特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚(yú)尾、五彩色，高六尺許。”［2］《說(shuō)文》的解釋為：“鳳，神鳥(niǎo)也。天老曰：‘鳳之象也，鴻前麟后，蛇頸魚(yú)尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷及喙，五色備舉’?！保?］鳳凰在我國(guó)古代傳說(shuō)中是神鳥(niǎo)，有著一身無(wú)與倫比、光輝燦爛的羽毛。它是美好形象的代表，象征著吉祥如意，是“見(jiàn)則天下安寧”的祥瑞之禽。因此，常有帝王將本朝是否有鳳凰出現(xiàn)當(dāng)成是上天承認(rèn)自己是圣賢之君的明證。

鳳凰的形貌特征在漫長(zhǎng)的歲月中不斷地演化、轉(zhuǎn)變，其形象已逐漸趨于完美，寓意也更加豐富?，F(xiàn)在民間所流行的鳳形大多是錦雞首、鸚鵡嘴、孔雀脖、鴛鴦身、大鵬翅、仙鶴足、孔雀毛、如意（或朵云、靈芝）勝冠，且每一處都有不同的寓意表征，即如意勝冠表示稱(chēng)心如意，鸚鵡嘴表示動(dòng)人的音樂(lè)，孔雀毛羽象征吉祥，仙鶴足代表長(zhǎng)壽，鴛鴦身寓意為美滿(mǎn)的愛(ài)情，大鵬翅則表示鵬程萬(wàn)里等。

山西寺觀壁畫(huà)中有關(guān)鳳凰形象的描繪有十七八處，并且一般在畫(huà)面中都占有重要的位置，多是伴隨著壁畫(huà)中的女性神祇出現(xiàn)（個(gè)別地方有男性神祇），它們或飛翔、或佇立、或俯臥、或暗語(yǔ)，時(shí)時(shí)伴隨在神祇左右。畫(huà)工對(duì)具象的鳳凰形象描繪分外精致細(xì)膩，它們五彩斑斕，形象豐富飽滿(mǎn)，充滿(mǎn)了朝氣與靈智。而以圖案形式呈現(xiàn)的鳳凰形象多用瀝粉貼金或勾線(xiàn)的手法塑形，它們不僅量感十足，而且古拙華麗、內(nèi)蘊(yùn)深厚。這些鳳凰形象在時(shí)代變遷中逐漸從珍稀的文化現(xiàn)象走向通俗的民間文化裝飾。山西寺觀壁畫(huà)中的鳳凰形象正是這一演變的活性序列圖展，它為研究中國(guó)鳳文化提供了不可多得的實(shí)證資料。本文從以下兩個(gè)方面對(duì)山西寺觀壁畫(huà)中的鳳凰形象進(jìn)行探索分析，以期闡釋鳳凰圖像在歷史長(zhǎng)河中的演變軌跡和寓意表征。

一、以寫(xiě)實(shí)性風(fēng)格出現(xiàn)的鳳凰圖像

（一）三清殿壁畫(huà)中的鳳凰圖像

永樂(lè)宮三清殿東壁金母元君前繪有一只鳳凰，該鳳凰尾部緊鄰蓮花，側(cè)軀，鳳頭回勾，面向金母元君，高約50厘米。頭部朱色朵云勝冠較小，狹長(zhǎng)鳳目微瞇，青色翎羽飄飛，似鸚鵡的嘴緊勾著，鳳凰脖子上的金色羽毛自然柔順地披覆于頸相上，背部長(zhǎng)有青色羽毛和金紅色翅膀，長(zhǎng)長(zhǎng)的金色尾羽傾瀉而下，腿部肌肉粗壯勁健，腹部羽毛柔密，昂首佇立于彩云之間。畫(huà)工在描繪鳳凰時(shí)匠心獨(dú)運(yùn)，不僅造型厚重飽滿(mǎn)、線(xiàn)條圓潤(rùn)勁健，而且形體大小與真實(shí)孔雀相近，猶如按孔雀原型寫(xiě)照般，只是個(gè)別地方增減了鳳凰特征，給信眾留下了生動(dòng)自然的真實(shí)感受，與壁畫(huà)中的人物形象相輔相成。在細(xì)節(jié)處理上，畫(huà)工用鐵線(xiàn)描細(xì)細(xì)勾勒輪廓后，大部分地方用了平涂填色法著色，唯背部羽毛和翅膀用了退暈法渲染，個(gè)別地方還運(yùn)用了接染法著色（如圖1）。

圖1 永樂(lè)宮三清殿壁畫(huà)局部

在民俗文化中，鳳凰一直是祥瑞的象征，是人們寄托平安、幸福愿望的吉祥物，而在道教文化中鳳凰不僅象征祥瑞，同時(shí)也是身份地位、坐騎的象征?！渡胶＝?jīng)·圖贊》記載，鳳有五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。”寓意鳳凰唯德高望重之人方能駕馭騎乘。永樂(lè)宮三清殿東壁畫(huà)中的鳳鳥(niǎo)一方面寓意為金母元君的坐騎。金母元君全稱(chēng)“上圣白玉龜臺(tái)九靈太真無(wú)極圣母瑤池大圣西王金母無(wú)上清靈元君統(tǒng)御群仙大天尊”［4］，簡(jiǎn)稱(chēng)九靈太妙龜山金母、太虛九光龜臺(tái)金母元君，俗稱(chēng)王母娘娘、王母、瑤池金母、金母，是眾女仙的領(lǐng)袖，其神格早年是瘟神和殺神，執(zhí)掌“司天之厲及五殘”。［5］郭璞解釋為：“主知災(zāi)厲（瘟疫）五刑殘殺之氣也?！保?］后歷經(jīng)數(shù)代文人道士的渲染，王母娘娘已不再是專(zhuān)司刑罰和瘟疫的兇神惡煞，而是一位賜福、賜壽、賜子、化險(xiǎn)消災(zāi)的福神了，王母娘娘的坐騎也由原來(lái)的白虎變成了青鸞鳥(niǎo)?！捌咴缕呷?，上于承華殿齋，日正中，忽見(jiàn)有青鳥(niǎo)從西方來(lái)，集殿前。上問(wèn)東方朔，朔對(duì)曰：‘西王母暮必降尊像上，宜灑掃以待之?！夏耸┽?，燒兜末香。是夜漏七刻，空中無(wú)云，隱如雷聲，竟天紫色。有頃，王母至，乘紫車(chē)，玉女夾馭，有二青鳥(niǎo)如烏，夾侍母旁……”［7］以上記載了王母娘娘乘坐由兩只青鸞所拉的紫云車(chē)輦，赴漢武帝的邀約，同時(shí)也說(shuō)明了在漢代時(shí)青鸞已經(jīng)是西王母的乘騎，有時(shí)也會(huì)是坐騎。在漢代以前，王母娘娘的坐騎一般都是白虎，“青龍白虎之說(shuō)流行于世，應(yīng)該與西亞人向漢王室進(jìn)貢獅子有關(guān)，東漢畫(huà)像石上刻有獅子。而青龍白虎也成為中原大神東王公、西王母的寶座。直到北朝時(shí)，壁畫(huà)中還將佛座下的獅子繪成白虎，即白色有髯的虎?！保?］因沒(méi)有實(shí)證資料，無(wú)法確定西王母的坐騎由白虎變?yōu)榍帑[的具體時(shí)間，但青鸞在漢代已經(jīng)是西王母的坐騎，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

另外，此處的青鸞還寓意著天降祥瑞之兆。永樂(lè)宮是全真道的宮觀，全真道在其祖師王重陽(yáng)的改革下，除遺弊、融三教、順民意，是上天送給金戈鐵馬下困苦不堪的中原百姓的福音。全真道創(chuàng)立于金代，由于這一時(shí)期的中原大地動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，百姓生活在水深火熱之中，全真道所倡導(dǎo)的“長(zhǎng)生、為善、戒殺”等思想主張，無(wú)疑為中原地區(qū)苦難的百姓帶來(lái)了希望，為他們釋放壓抑的精神提供了一劑“靈丹妙藥”。此時(shí)為萬(wàn)民帶來(lái)福利的全真道無(wú)疑是勞苦民眾的福音。

（二）水神廟壁畫(huà)中的鳳凰圖像

洪洞水神廟明應(yīng)王殿東壁《行雨圖》中所繪人物眾多，場(chǎng)景開(kāi)闊自然，主神明應(yīng)王頭頂五彩華蓋，身著大紅錦袍，右手持青玉色笏板，面目威嚴(yán)地端坐在龍椅上（如圖2）。在其正上方烏云翻滾，有一眾仙君正在忙碌著施雨，而明應(yīng)王則雙目圓睜、神情威嚴(yán)地面向正前方，似是在等待著外出執(zhí)行施雨任務(wù)的眾仙君的佳音。其周邊侍立著文武百官、宮娥侍從、商賈小販、鄉(xiāng)紳賓客等，他們或姿態(tài)恭謹(jǐn)、或交頭低語(yǔ)、或修飾妝容、或侍立待命、或討價(jià)還價(jià)，一派鄉(xiāng)間生活氣息。在明應(yīng)王正前方繪有蓮花寶鼎一個(gè)，上置奇珍，寶鼎的左右各畫(huà)有一只青鸞，左側(cè)的青鸞側(cè)軀直立正向著右側(cè)的青鸞鳴叫，而右側(cè)的青鸞慢條斯理地用嘴梳理著翅膀上的羽毛。此處的青鸞形象比較特殊，造型傾向裝飾性，頸部細(xì)長(zhǎng)，青鸞頭部的冠羽不再是如意勝冠，而是一根紅色的孔雀尾羽，這種畫(huà)法在其他壁畫(huà)中鮮少出現(xiàn)，卻與洪洞當(dāng)?shù)氐拿耖g風(fēng)俗畫(huà)有些類(lèi)似，這應(yīng)該是當(dāng)?shù)禺?huà)工參照洪洞本地風(fēng)俗對(duì)青鸞進(jìn)行大膽簡(jiǎn)化、添加、裝飾后的效果，其形象具有濃郁的地方特色。兩只青鸞都運(yùn)用了工筆重彩畫(huà)法，色彩有青、綠、金、白、橙紅五種。只在翅羽部分運(yùn)用了退暈法，余下部分皆用勾勒填色法完成。兩只青鸞的色彩都有后期修復(fù)過(guò)的痕跡，因文獻(xiàn)資料不足，不能判斷其修復(fù)年代，但總體形象沒(méi)有太多的改變。

圖2 洪洞水神廟壁畫(huà)局部

“青鸞是一種善于歌唱、五彩具備而以青色為主的鳴禽，體形比鳳略小?！保?］此處的兩只青鸞活躍在明應(yīng)王殿的朝堂上，既有充當(dāng)信使、寵物之意，又營(yíng)造了歡快的氛圍，預(yù)示著甘霖降落，百姓將會(huì)迎來(lái)五谷豐登、萬(wàn)民齊福的歡樂(lè)場(chǎng)面。

（三）媧皇廟壁畫(huà)中的鳳凰圖像

媧皇廟又稱(chēng)圣母廟，全稱(chēng)媧皇圣母廟，位于山西省霍州市大張村。圣母殿內(nèi)的壁畫(huà)是該廟的精華所在，是目前山西留存的清代壁畫(huà)中的上乘之作，壁畫(huà)采用重彩勾勒填色法，個(gè)別部分略有色彩渲染。壁畫(huà)的色彩以朱、青、綠、白、黃為主。

圣母殿供奉的主神是女?huà)z娘娘，女?huà)z是我國(guó)古代神話(huà)中的創(chuàng)世神?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》云：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水，于是地平天成?！笔ツ傅顤|壁就是依據(jù)這些傳說(shuō)，以萬(wàn)世母儀為題，頌揚(yáng)女?huà)z摶土造人、聯(lián)姻繁衍的功德；西壁以開(kāi)天立極為題，頌揚(yáng)女?huà)z補(bǔ)天葺地濟(jì)人的功績(jī)；北壁兩次間繪媧皇圣母后宮的情景。

在北壁東次間《后宮尚食圖》中，一只五彩朱雀立于勾欄和餐桌之間（如圖3左），朱雀的造型比較單純稚拙，頭部似雞，圓眼、尖嘴，軀體上有短墨線(xiàn)整齊排列，似是表現(xiàn)腹羽，其如意勝冠是一根孔雀尾羽，和水神廟壁畫(huà)中的青鸞造型類(lèi)同，兩通壁畫(huà)雖相隔四百余年，卻繪有相同的鳳凰勝冠，這與洪洞、霍州兩地相近的鄉(xiāng)風(fēng)民俗有著莫大的關(guān)系。其朱雀頭、胸、腹部以粉色為主，采用退暈法渲染完成，翅膀則是以綠色為主，同時(shí)還間用了紅、藍(lán)、青、黃四色，采用退暈法完成。朱雀尾羽似孔雀尾，是用簡(jiǎn)單的墨線(xiàn)勾勒后，填涂了赭石和綠色。此處的朱雀活躍在后廚的桌凳間，仿佛一只寵物在廳堂中穿梭，備受主人的喜愛(ài)?？粗?chē)衽ǖ谋砬?，可知這種情況已經(jīng)成為常態(tài)，所以此處的朱雀極有可能是媧皇圣母的寵物或信使。

圖3 霍州媧皇廟壁畫(huà)局部

在媧皇廟西壁《開(kāi)天立極圖》中，媧皇圣母站立在圣母殿中央，頭戴鳳冠、身著霞帔、佩金鎖、系玉帶，姿態(tài)端莊，側(cè)身作扶冠狀。宮殿外左右兩隅的彩云間各有五彩鳳凰一只（如圖3中、右）。此處的兩只五彩鳳凰畫(huà)法類(lèi)同，唯姿態(tài)略有差異，色彩以綠、金為主，間有紅、藍(lán)、青為輔。鳳凰的造型已高度趨向幾何化，裝飾意味濃厚，尾羽似金色彩帶，已不見(jiàn)孔雀尾羽的羽扇特征。鳳頭有如意勝冠，嘴似鸚鵡，丹鳳眼細(xì)而長(zhǎng)，是典型的晉南民間鳳鳥(niǎo)造型。媧皇娘娘補(bǔ)天葺地、摶土造人的偉大功績(jī)，得到了上天的肯定和萬(wàn)民的愛(ài)戴。鳳凰作為通靈天地的神獸（信使），它的出現(xiàn)也代表著上天對(duì)媧皇圣母?jìng)ゴ蠊?jī)的肯定，預(yù)示著百姓安居樂(lè)業(yè)，有“上感皇天而鸞鳳至”的美好寓意。

（四）巖山寺壁畫(huà)中的鳳凰圖像

巖山寺彌陀殿西壁北端“雞生鳳凰”一節(jié)的榜題是“此是種種吉祥雞生鳳凰之處”。畫(huà)面中，一只高傲的鳳凰側(cè)身站立在殿前的巨石上，鳳凰雞頭鶴頸，頭有如意勝冠，尾羽很長(zhǎng)，一足獨(dú)立于石上，另一足縮于胸前。由于脫色嚴(yán)重，五彩鳳凰今已無(wú)色可辨，但據(jù)墻面所留色彩痕跡仍能看出原壁的色彩鮮艷明麗。在中國(guó)民間鳳凰自古就是吉祥之象征，每逢祥瑞之兆必有鳳凰出現(xiàn)?！俄n詩(shī)外傳》曰：“得鳳之象，一則過(guò)之，二則翔之，三則集之，四則春秋下之，五則沒(méi)身居之?！笨梢?jiàn)鳳具兆瑞的神性。佛寺壁畫(huà)中很少會(huì)出現(xiàn)鳳凰圖像，多是將五色金翅鳥(niǎo)繪于甬道或佛陀菩提寶座的頂部，代表不空成就如來(lái)的坐騎或寓意消除迷障，把毒物變成甘露之意。此處的鳳凰是釋迦牟尼悟道成佛后，各種象征吉祥福兆的瑞象接踵而來(lái)，雞生鳳凰就是其中的一種瑞兆，也是佛教本土化的一處明證。

二、以裝飾圖案形式出現(xiàn)的鳳凰圖像

鳳凰紋樣是人們把鳳凰當(dāng)作祥瑞的象征后，又把鳳凰當(dāng)作保護(hù)神而予以崇拜，經(jīng)過(guò)形象的逐漸演化而來(lái)，人們希望通過(guò)鳳凰圖像來(lái)獲得特殊的、不平凡的能力，求得神靈的庇佑；或以鳳凰圖像來(lái)代表主人公的性別及社會(huì)地位。因此，在建筑、服飾、車(chē)輦、日用器物上刻畫(huà)鳳紋，繪制鳳凰圖案，以求獲得祥瑞之兆、展現(xiàn)其社會(huì)地位，是山西寺觀壁畫(huà)中的常用方式。宋代以前，鳳與龍一樣，一般用來(lái)代表杰出的男性，自北宋皇帝、皇后在輿服上的龍鳳開(kāi)始分化，逐漸明確其性別指向。直到明代，后妃的裝飾品、雕飾品、衣服紋飾等上面全是鳳紋，此時(shí)鳳是女性的象征，從制度上已經(jīng)固定下來(lái)。清代，鳳凰圖像在不斷增減、抽象概括中加以完善，應(yīng)用范圍更為寬泛，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)民間傳統(tǒng)裝飾紋樣，我們從現(xiàn)存的山西寺觀壁畫(huà)中就能略知一二。

縱觀山西寺觀壁畫(huà)，當(dāng)數(shù)永樂(lè)宮三清殿壁畫(huà)中的鳳凰圖案最為精彩，東西兩壁在金母元君和后土皇地祇的座椅、服飾、頭飾等處都繪有大量的鳳凰圖案（如圖4），這些鳳凰圖案因受寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)風(fēng)格的浸染，表現(xiàn)形式極富自由性和藝術(shù)性。觀元代石刻雙鳳戲珠紋也有同樣的藝術(shù)感受（如圖5）。三清殿的鳳凰圖案，“鳳首高揚(yáng)，結(jié)構(gòu)惟妙惟肖；頸部彎曲，羽毛飛揚(yáng)飄動(dòng)；鳳身的描繪更是精妙絕倫，雙翅飛翔得悠然浪漫，身上的鱗片狀羽毛勾畫(huà)得細(xì)膩繁密，清晰可見(jiàn)；鳳尾卷曲流暢……”［10］在華貴大氣之中不乏精細(xì)，部分鳳凰圖案還運(yùn)用了瀝粉貼金手法來(lái)強(qiáng)化其華貴的質(zhì)感。其勾形嚴(yán)謹(jǐn)，莊嚴(yán)華麗、雕琢感極強(qiáng)，充分體現(xiàn)了元代鳳紋的獨(dú)特魅力。尤其是在鳳紋的形態(tài)與組合上顯得特別突出，大概有團(tuán)鳳紋、雙鳳紋、龍鳳紋、鳳穿牡丹等。此處鳳凰圖案不僅有裝飾性功能，同時(shí)也是主人公社會(huì)地位的象征。

圖4 三清殿壁畫(huà)局部

圖5 元代石刻雙鳳戲珠紋

汾陽(yáng)圣母廟壁畫(huà)中，在宮扇、旗幟、頭飾、衣飾、食盒等處皆飾有鳳凰圖案，這些鳳凰圖案都用了瀝粉貼金手法塑造，皆呈飛翔狀，勾形線(xiàn)條簡(jiǎn)潔，圖案夸張、概括，抽象化意為明確。如宮扇上的兩只鳳凰，頸部因過(guò)度夸張，呈纖細(xì)彎曲狀（如圖6）。鳳尾處雖彎曲，但每根羽毛粘接在一起，形成一組自由曲面。飛翔的羽翅開(kāi)張，頸項(xiàng)后傾，頭部翎羽飄飛，它們似在纏斗。繪在明代織錦、瓷器、瓦當(dāng)、玉器上的鳳凰紋樣為翱翔狀態(tài)（如圖7），如這些足以說(shuō)明鳳紋在明代的形態(tài)大多為飛翔狀態(tài)。明代工匠在注重形似的基礎(chǔ)上，更加注重于鳳之神韻的表現(xiàn)。明代的鳳紋造型雖簡(jiǎn)率粗獷，但姿態(tài)靈動(dòng)，形神兼?zhèn)?，圣母廟的鳳紋就是很好的明證。圣母廟的鳳紋除在與圣母有關(guān)的飾品上使用外，在個(gè)別宮女的頭飾、衣飾上也有使用，可見(jiàn)此時(shí)期鳳紋已逐漸向普通百姓的生活靠近，它們不再是貴族特權(quán)的專(zhuān)利，而是女性文化的象征，也是普通百姓美好愿望的一種寄托。

圖6 汾陽(yáng)圣母廟壁畫(huà)局部

圖7 明代織錦鳳紋

在霍州媧皇廟壁畫(huà)中，媧皇圣母的發(fā)髻上插有多支鳳凰步搖、鳳凰金釵等，她使用的羽扇、服飾上皆繪有鳳形紋樣。除此之外，在宮殿的闌額、畫(huà)舫中也繪有鳳穿牡丹、龍鳳呈祥圖案。這一時(shí)期的鳳凰形象在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不僅延續(xù)了宋元時(shí)期鳳凰紋飾的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，而且融入了晉南地域風(fēng)格特點(diǎn)。值得關(guān)注的是，這一時(shí)期鳳凰飾品的應(yīng)用也更加廣泛，宮殿中幾乎每位玉女頭上都戴有鳳釵（如圖8）。雖說(shuō)鳳凰紋飾在史前的彩陶上就有應(yīng)用，但在等級(jí)森嚴(yán)的宗教性繪畫(huà)中卻不曾泛用。媧皇廟壁畫(huà)中鳳凰飾品的廣泛普及，充分說(shuō)明隨著宗教信仰的逐漸沒(méi)落，民間神祠的大力興建，清代鳳紋造型被進(jìn)一步規(guī)范化、共性化（如圖9），鳳紋也由官方走向了民間。它們不僅可以象征女性神祇，同時(shí)只要經(jīng)濟(jì)條件允許，普通百姓皆可使用，以期美好愿望能盡早實(shí)現(xiàn)。

圖8 霍州媧皇廟壁畫(huà)局部

圖9 清代刺繡龍鳳呈祥紋局部

總之，輝煌五千年的中華文明史無(wú)處不有鳳文化的蹤影，它與龍文化一樣成為中華民族的象征，是中華民族智慧的結(jié)晶。鳳有“六象九苞”之說(shuō)，“六象”是頭象天、目象日、背象月、翼象風(fēng)、足象地、尾象緯，“九苞”是口包命、心合度、耳聰達(dá)、舌詘伸、色光彩、冠矩朱、距銳鉤、音激揚(yáng)、腹文戶(hù)，這些都反映了鳳秉德的神性。鳳之秉德與人們對(duì)理想社會(huì)、理想人杰的期待是分不開(kāi)的，在高速發(fā)展的現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)的今天，亟須具備鳳之“六象九苞”的時(shí)代杰出青年來(lái)?yè)?dān)負(fù)社會(huì)發(fā)展之重任，秉鳳之美德，開(kāi)行業(yè)新風(fēng)，鑄時(shí)代楷模。山西寺觀壁畫(huà)中的鳳凰形象從寫(xiě)實(shí)到抽象、繁復(fù)到簡(jiǎn)潔，再到頗具地域風(fēng)格的裝飾紋樣，雖幾經(jīng)變化更迭，但其背后的美好寓意卻不曾有減缺，反而人們賦予它的美好愿望越來(lái)越多。它不僅反映了中華民族對(duì)鳳文化的崇拜與熱愛(ài)，而且也反映了廣大民眾對(duì)美好生活的期盼。