華鎣高腔研究

龍 軍

(重慶師范大學(xué) 音樂學(xué)院，重慶 401331)

華鎣高腔是流傳于川東、華鎣山一帶的一種無伴奏清唱民間山歌，其聲調(diào)高遠(yuǎn)奔放、音色純凈透明、歌腔自由舒展、共鳴漫遍山野。除具有高腔山歌的普遍特征外，華鎣高腔還具有內(nèi)容廣泛、種類豐富、襯字多用“哦”“嗚”等特點。華鎣高腔的歷史悠久，2011年入選重慶市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

華鎣高腔山歌記錄并講述了川東、華鎣山一帶人民的生產(chǎn)生活、民風(fēng)習(xí)俗，見證、反映了百姓在遷徙、成長和歷史發(fā)展過程中的思想、感情、意識，深受當(dāng)?shù)厝嗣裣矏?。伴隨著歷史的發(fā)展，華鎣高腔這一傳統(tǒng)音樂瑰寶已成為當(dāng)?shù)厝嗣駳v史記憶和傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

一、華鎣高腔的研究現(xiàn)狀

傳統(tǒng)民歌是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大類，是中華民族創(chuàng)造的、具有民族固有形態(tài)特征的音樂，蘊(yùn)含著高度的歷史、文化、審美價值。民歌同人們的生產(chǎn)勞動、社會生活有著最直接最緊密的聯(lián)系，反映了生活的方方面面。

筆者田野考察及資料研究的結(jié)果顯示，華鎣高腔山歌是一個尚待發(fā)掘的樂種。目前，除重慶市渝北區(qū)文化和旅游發(fā)展委員會重新整理了原江北縣民間文學(xué)集成編委會編印的《中國歌謠諺語集成·重慶市江北縣卷》，編印成《渝北區(qū)民間文學(xué)集成》(二)歌謠卷，其中收錄了部分曲譜和相關(guān)的歌詞，其他如傳承人、民間藝人口傳心授的音樂形態(tài)、表演程式，以及華鎣高腔音樂的歷史、文化、發(fā)展等相關(guān)內(nèi)容的口述資料匱乏。筆者通過對相關(guān)資料的查閱發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)外對華鎣高腔研究的文獻(xiàn)甚少?，F(xiàn)有的研究中，李蕊君的《地方非遺“華鎣高腔”作品簡析及傳承》簡要介紹了華鎣高腔的作品類別、演唱形式、歌詞特點等[1]。畢杰的《構(gòu)建“華鎣高腔”校本音樂課程的實踐探索》以華鎣高腔在重慶華鎣中學(xué)的美育教學(xué)實踐探索為例,探討該校在保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的方式方法。[2]這些文獻(xiàn)對華鎣高腔僅作了簡要介紹，尚無以華鎣高腔山歌為對象的專門研究。

近年來，重慶市渝北區(qū)文化旅游委高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，開展了華鎣高腔的發(fā)掘、收集、整理等工作。華鎣高腔主要流布地之一的渝北區(qū)茨竹鎮(zhèn)廣泛開展了華鎣山歌進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)機(jī)關(guān)活動。目前華鎣山歌在轄區(qū)6所學(xué)校、18個村居廣為傳唱。2015 年，茨竹鎮(zhèn)主辦了首屆華鎣山歌大賽，參賽人員主要來自于學(xué)校、社區(qū)和機(jī)關(guān)。

自2018年以來，筆者多次深入華鎣山一帶，走進(jìn)渝北區(qū)茨竹鎮(zhèn)、華鎣村、秦家村、放牛坪村、兩路鎮(zhèn)、龍興鎮(zhèn)以及廣安市鄰水縣高灘鎮(zhèn)，實地采訪了多位傳承人，做了大量的口述訪談、演唱實錄。與重慶非遺保護(hù)中心攝制組、渝北區(qū)茨竹鎮(zhèn)文化專干、傳承人一起多次深入重慶市華鎣中學(xué)校、重慶市渝北區(qū)茨竹中心小學(xué)校、華鎣村等地，進(jìn)行華鎣高腔山歌的傳播、推廣和錄制，先后于2020年7月、9月參加了渝北區(qū)文旅委主辦的“華鎣高腔研討會”，與渝北區(qū)茨竹鎮(zhèn)文化站、重慶市華鎣中學(xué)校、重慶市渝北區(qū)茨竹中心小學(xué)校建立了緊密的研究合作關(guān)系。在前期開展的工作中獲得了大量的一手文字、圖片、音視頻等重要資料，為進(jìn)一步研究華鎣高腔奠定了扎實的基礎(chǔ)。

二、華鎣高腔形成的主要成因

(一)自然地理環(huán)境

華鎣高腔山歌流傳于川東、華鎣山一帶，包括重慶市渝北區(qū)境內(nèi)的茨竹、興隆、木耳、大灣、秦家、中河、統(tǒng)景、悅來、古路、大盛、白巖，重慶市北碚區(qū)偏巖、三圣，四川廣安市鄰水縣幺灘、九龍、壇同、高灘、子中等區(qū)域以及達(dá)州市渠縣三匯等地。自古以來，史籍文獻(xiàn)中便有大量關(guān)于古代民族沿華鎣山這一走廊地帶遷徙活動的記載，因而被民族學(xué)和文化人類學(xué)家稱之為中國西部最為重要的“文化走廊”之一，具有人類社會發(fā)展的優(yōu)良環(huán)境。華鎣山由北向南地跨巴蜀，橫貫川渝兩地，自古以來是連接湘、鄂、黔、陜的交通要道，渝北又是串聯(lián)川陜的水陸要津。資料記載，華鎣山“四面環(huán)拱，正峰孤峭插天，綿亙巴、合、岳、鄰四縣之界，蓋坤隅之雄鎮(zhèn)也。”“冬春積雪，如晶玉鋪山，瓊瑤蓋地，日照積雪，光華燦爛”[3]110。華鎣山一帶及周邊丘陵起伏、江河眾多、溪流蜿蜒、廣有洞泉，槽谷、峰叢、石林、溶洞、暗河分布，與美洲的阿巴拉契亞山、安第斯山并稱世界三大褶皺山系，構(gòu)成“一山三嶺二槽”的地貌形態(tài)?！稄V安市志》記載“兩溪夾谷，石壁如削”[4]1715?！秹|江縣志》稱：“群山環(huán)繞，道路迂回”[5]83。過去重慶、川東一帶的交通十分不便，鄉(xiāng)間山路崎嶇坎坷，彎多路窄，江河水路洶涌澎湃，灘多水急。裝卸、扛抬、挑擔(dān)、推車、抬花轎、抬棺等運(yùn)輸全靠肩挑背扛。重物靠一人往往無法搬移，需要多人合作，整體用力，運(yùn)用力學(xué)原理，通過繩索、棒棒等工具將所抬物體的重量均勻分解到每個人肩上。隊伍從小到大，由2人到多人組成。所抬之物有時重達(dá)2噸，這時人們就會把強(qiáng)體力勞動與民間歌謠結(jié)合起來，喊起號子、唱起勞動歌協(xié)調(diào)步伐、統(tǒng)一行動。華鎣高腔山歌多半是勞動歌和號子，號子依據(jù)不同的工種和傳唱環(huán)境，分為搬運(yùn)號子、工程號子、農(nóng)事號子、船漁號子等，常被稱作“喊號子”“吼號子”。華鎣山被稱為“川東式”背斜構(gòu)造低山，以坡度較緩的低矮山丘為環(huán)境基調(diào)，地質(zhì)堅硬、地表起伏和緩。山中石頭多，是重要的建筑材料，建房碼石腳、做街沿石、壘堡坎、砌院墻、打院壩地板、鋪石板路等都有需要，所以開山鑿石十分普遍，石匠也就成為大受歡迎的一個職業(yè)和群體，有的人一輩子以石匠為業(yè)，人們謂之“石匠師傅”。和石頭打交道是重體力活，尤其是開山打毛片石，沒有力氣是不行的。石匠掄起大錘、高高舉過頭頂，把力量聚于雙手，高唱起開山號子：“哦……咳咗！千斤的鐵錘舉上了天，喲呵……咳咗”“哦吙哦吙扎拉拉！打得石柱嘛兩邊崩嘞”。掄大錘非常費(fèi)力，為了緩解疲乏，恢復(fù)體力，石匠師傅往往會扯起嗓子吼起大錘號子：“大錘一響連石起，嘿佐，嗨喲咗，拿下拿下要拿下，嘿佐，嗨喲咗！”古樸結(jié)實的聲音似唱又像是嚎，高亢激昂、豪放穿越，長長的拖腔，漫遍山野，響徹嶺谷。筆者通過對《石工號子》(撬石號子)、《冤家一想淚不干》(石工歌·大錘號子)、《滑大石料號子》(石工號子)、《下坡石王如水流》《御臨河船工號子》《嘉陵江船工號子》等多首號子分析發(fā)現(xiàn)，號子全曲的四分之三為襯詞，由自由隨性的引子和節(jié)奏規(guī)整的號子組合而成，有一人唱、一領(lǐng)眾合和不用領(lǐng)唱大家齊唱等形式。以下是一人唱的大錘號子《打得石往兩邊崩》：

哎，哎哦吔哦吔哎呀，

打一錘來嘛哼一聲羅，

哦哈荷哦哎哎，

吔哎哦吔哦吔哎呀，

打一錘來嘛哼一聲羅，

哦哈哦哦哎哎，

打得石往嘛兩邊崩嘞，

咳咳哎咳哎，

扎拉拉拉拉。

這首單人吼唱的大錘號子，是石工在舉錘和落錘時即興唱出的自由嘹亮的山歌性腔調(diào)。唱詞無特定內(nèi)容，正詞只有三句，大量使用了襯字。

上水號子《連手追》為一領(lǐng)眾合的形式：

喲，拿下來吔哎，吔哎吔哎吔哎……

吆哦，倒下來喲嗬嗬，墨腦殼嗬，

墨腦殼嗬，嗬哦嗬哦嗬哦嗬。

追到嗨，嗬啦咗，嗬咗。

喔呀哇，吆哦，連手兒，

追到嗨，吆呃哪吆哦，

吆哦嘿嘿莫吆一莫嘿，

吆哦嘿莫嘿嘿莫吆一莫嘿莫。

吆哦嘿莫，嘿莫吆一莫嘿莫，

吆哦嘿莫嗨嗨嗨嗨，

嗨嗨嗨嗨呀嗨嗨。

此上水號子一領(lǐng)眾合，“拿下來”“倒下來”是一領(lǐng)喊號，以喊為主，和號時唱襯字，喊唱結(jié)合。由于上水拉船勞動強(qiáng)度極大，眾船工連手追，所以“吆哦嘿莫嗨嗨嗨嗨”的聲音高昂，鏗鏘有力。

華鎣高腔的勞動號子節(jié)奏明快，韻轍嚴(yán)謹(jǐn)，唱詞樸實風(fēng)趣、幽默，內(nèi)容豐富，別有韻律，盡顯舒展自如、悠揚(yáng)灑脫的特色?！吧礁?，山歌，山里頭到處是歌”，他們唱山、唱水、唱勞動、唱生活，唱前天的事、唱昨夜的情，訴說著石匠的滄桑與艱辛，展現(xiàn)了下力人的堅韌不拔。

川江從巴蜀大地奔流而過，扼守三峽，占據(jù)天險。流布區(qū)內(nèi)黑水灘河、后河、寸灘河、朝陽河、長堰溪等多條河流密布，華鎣高腔盛傳的渝北境內(nèi)御臨河縱貫，有長江、嘉陵江環(huán)繞，船工號子在域內(nèi)很有特色。船工號子分川江號子、嘉陵江號子與御臨河號子。其中，有高亢激越的上水號子、激烈振奮的過灘號子以及抒情悠揚(yáng)的平水號子。華鎣山一帶的百姓不受時間、地點、形式的約束，生產(chǎn)生活中見什么唱什么，看什么唱什么，做什么唱什么，想什么唱什么，唱詞非常豐富，往往以沿江的地名、物產(chǎn)、歷史、人文景觀為題即興編創(chuàng)，密切結(jié)合民俗活動，形象演繹鄉(xiāng)間瑣事，具有娛樂性、知識性和哲理性。

自然地理環(huán)境與傳統(tǒng)音樂總是相伴相生，共同作用?！鞍岩环N音樂與其根植之文化環(huán)境聯(lián)系起來考察，是民族音樂學(xué)最重要的基本研究方法之一。這種方法，本質(zhì)上是包含有文化地理學(xué)性質(zhì)的”[6]345。華鎣高腔山歌與其賴以生發(fā)的自然地理環(huán)境具有內(nèi)在聯(lián)系，它是在巴蜀自然地理與人文環(huán)境等多因素、綜合作用下歷史性累積的文化現(xiàn)象，是歷史文化發(fā)展的必然結(jié)果。在長時期的傳唱過程中，華鎣高腔逐步發(fā)展成為一種自成一格的特殊山歌品種，顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域特征和多樣態(tài)風(fēng)格，成為巴蜀傳統(tǒng)民歌中最具特色和個性的歌種之一。

(二)農(nóng)耕稻作的生產(chǎn)方式

川東、重慶位于長江流域的上游，以稻作為主的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。冬暖夏涼的溫潤氣候適于農(nóng)作物生長……所謂“蜀地沃野千里,土壤膏腴,果實所生,無谷而飽。女工之業(yè),覆衣天下。名材竹干,器械之饒,不可勝用”[7]535。據(jù)考古發(fā)掘材料，川東三峽地區(qū)農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)至少應(yīng)在五、六千年前[8]。川東地區(qū)適宜農(nóng)業(yè)耕作的平地與緩坡地的面積占全部土地總面積的59.26%，土層深厚、適宜耕種?！稄V安縣志》載:“廣安稻有數(shù)十種，以女兒谷為佳，名日‘廣安粘’”。[9]332栽秧有完整的農(nóng)事程序，秧子栽下半月，要薅頭道秧并唱秧歌，說是“秧子薅得嫩，當(dāng)淋一道糞”。薅秧時要唱歌，有“薅秧不唱歌，田里稗子多”的說法，成群的山民一邊裁秧、薅秧、扯草、除稗，一邊喊唱山歌。清至民國，境內(nèi)各地民歌流行，主要的就有薅秧時唱的薅秧歌。歌唱時一領(lǐng)眾和，有習(xí)慣性的歌詞，也有觸景生情，隨編隨唱，順口、押韻、詼諧，非常解乏。曲調(diào)基本由本地的號子、田歌以及本地的民歌、山歌、小調(diào)等加以融合變化而來，既有小調(diào)、田歌的樸素優(yōu)美性，又有山歌音色透亮、節(jié)奏自由的抒情性。流行在渝北茨竹、秦家一帶的《薅秧歌》唱到：“大田薅秧溝對溝，撿個螺絲往上丟，螺絲曬得爹開口，農(nóng)夫曬得汗帕流。”歌中“汗帕流”，即“汗帕流水”的省略，意思是汗水太多，連擦汗的汗帕都流水了。薅秧歌是村民們薅秧時必唱的高腔山歌，在華鎣高腔中頗具影響力。又如：“太陽出來喜洋洋，大田薅秧行對行。這邊唱歌逗幺妹，那邊唱歌惹情郎?！备柚星捎脛釉~“逗”“惹”，含蓄地表達(dá)了幺妹、情郎相互傾心、相互愛慕，羞澀而又多情的內(nèi)心情感。

情歌在華鎣高腔山歌中有很大的數(shù)量，高腔山歌往往成了幺妹、情哥的“月老”和“情物”。例如高腔禾籟《扯把稗子像窩秧》：

扯把喲稗子呵像窩(一個)秧哦吔，

新接呃喲媳婦呃喂像姑(一個)娘哦吔。

好比啰后園啰喂茴香的(一個)草啰，

(情哥也！喊啥子兒啰！)

那輕輕喲絆倒喂喂……

滿屋呃喲香哦吔。

這里引用的高腔禾籟是由高腔山歌演變而來，以一人領(lǐng)唱為主，后加花禾籟尾子。如：“腳踏梔子樹嘛，手掰梔子花嘛，撈開梔子葉嘛，摘朵梔子花嘛，摘來哪個戴嘛，摘來情妹戴嘛，閃朵閃朵逗人愛也也禾籟夜嗨禾，禾籟也熬角喲。”

以上這些極具代表性的華鎣高腔山歌，反映了當(dāng)?shù)厝嗣裨诜彪s辛苦的勞作中坦率的熱情，顯示出華鎣山先民苦中作樂的良好心態(tài)，交織著熾熱的愛情。歌曲意切情真，直出肺腑，不假雕琢，毋須做作，毫不矯情，是華鎣山一帶人民“真人”所發(fā)“真聲”，恰如《劉三姐》所唱:“山歌都是心中出，哪有船裝水載來！”

一些地方栽秧結(jié)束后，要請戲班子唱木偶戲、唱秧苗戲或唱禾苗戲，說是“謝神靈”，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。稻谷成熟后，農(nóng)家用新米煮的飯連同菜肴供在桌上，先請“天老爺”，再請祖宗，此為嘗新。如此井然有序的場景同樣見于《鄰水縣志》：秧苗孕穗時，農(nóng)村通常請藝人唱“秧苗戲”，預(yù)祝風(fēng)調(diào)雨順，害蟲除凈。每年的第一天栽秧，俗稱“開秧門”。這天，主人必備豐盛的酒菜招待栽秧人。薅秧時，農(nóng)民呈一字形排于田間，以腳薅秧并常以薅秧歌相伴，一人領(lǐng)唱，眾人合唱，其內(nèi)容多為調(diào)子固定的順口溜[3]858。戲班人員少、行頭少，“黃泥巴腳桿”也可上場,主角表演時既要做栽秧、薅秧的動作，又要充當(dāng)樂員。禾苗戲、秧苗戲演出劇目以民間燈戲小型歌舞為主。燈戲起源于巴蜀農(nóng)村的“秧苗戲”，采擷了不少巴蜀本地和外省流行的民歌小調(diào)[10]。其唱詞多屬上下結(jié)構(gòu)，句句押韻，常附加襯字、嵌詞，不斷變化的唱詞依據(jù)基本固定的唱腔旋律重復(fù)演唱。華鎣高腔有少量的燈調(diào)，車燈調(diào)《懶婆娘》是其中較為典型的一首：

吹起床號了，她還在床上。

別人在吃飯，她才穿衣裳。

你啰里啰嗦干些啥名堂？

別人說她像啥子？像個懶婆娘。

金錢梅花啰，荷花鬧海棠。

吹了上班號，還是不扎慌。

別人都走了，她也還不忙。

啰里啰嗦好逍遙。

她反轉(zhuǎn)還說你忙哪樣？忙些啥名堂！

金錢梅花啰，荷花鬧海棠。

吹了休息號，馬上就擱到。

擺下龍門陣，合理又合法。

吹了哦收工號,心頭好扎慌，

工具亂丟起,扯伸腳桿跑。

慌里慌張回家忙,你巴不得早點攏，

這下不是懶婆娘。

金錢梅花啰，荷花鬧海棠。

車燈調(diào)唱詞以七字句居多，正詞上常附加襯字、嵌詞，句尾押韻。曲調(diào)樸素明快、敘事性強(qiáng)，“荷花鬧海棠”是其特征性尾句。

在文化地理的分區(qū)上，華鎣高腔山歌流布地是長江上游農(nóng)業(yè)文化特征相對獨立的一個區(qū)域。在湘北、鄂西、川東的山區(qū)，農(nóng)家有一種生產(chǎn)形式，即邊干活邊喊山歌。那兒的山歌不是“唱”而是“喊”[11]。幾千年來，華鎣山一帶的勞動人民面對年復(fù)一年、面朝黃土背朝天的辛苦勞作，喊起“黃荊樹兒發(fā)白頭，你唱山歌我不愁。你的山歌唱完了，我的山歌才開頭?！鄙礁柙诖似鸨朔?、絡(luò)繹不絕中與天地融合，與自然共生。民間山歌和農(nóng)耕文化之間是一種你中有我，我中有你的關(guān)系，傳統(tǒng)的農(nóng)耕勞動賦予了華鎣高腔獨特的地域特色。

(三)移民文化要素

明末清初時期，巴蜀地區(qū)人口消減，為了利用巴蜀地區(qū)“千里沃野”的自然條件，清政府頒布《墾荒令》，采取招民墾荒的措施恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，巴蜀移民史上歷時最長、規(guī)模最大、影響頗深的“湖廣填四川”即肇始于此。據(jù)《鄰水縣志》記載，移入鄰水的湘楚之民約30個姓氏，大部分落業(yè)于御臨河沿岸，少部分落業(yè)西槽。這些姓氏移入鄰水之后，繁衍人口，勤于耕作。重慶在清代中期，已逐漸形成了巴蜀一大都會，大量遷入的移民在生產(chǎn)勞作之中、生活閑暇之余，唱上幾曲高腔山歌，抒發(fā)眷戀家鄉(xiāng)之情，尋找歸屬感，表現(xiàn)出對文化娛樂強(qiáng)烈的需求。

“清康熙到乾隆年間，湘、鄂、贛、閩、粵、桂、滇、黔、陜等省人民奉詔徙蜀。有的在廣安境內(nèi)定居后，募資修建同鄉(xiāng)會館”[4]1521?，F(xiàn)在川渝兩地的江西會館留下了不少明代的建筑。自明初開始，徽州和江西商人沿江西上的絡(luò)繹不絕，戲劇本來是經(jīng)濟(jì)興盛以后的產(chǎn)物，樂觀土風(fēng)，正是遠(yuǎn)方行客一點精神上的安慰。青陽調(diào)入川，可能就在這個時期[12]。會館每年在賽會的日子里一定要載歌載舞，有時是整月唱戲。會館一般集中分布在商賈輻輳、交通便利的水陸碼頭或移民集中的區(qū)域，所以一年到頭僅酬神演劇一項就從未間斷[13]。位于重慶市渝中區(qū)東水門長江邊上的湖廣會館，曾有“戲臺九重，臺臺不見面”之說。華鎣高腔唱詞“奴同干兄去觀會，酒戲都唱七八圍”就真實描繪了會館、廟會宏大的演戲場面，可以見出當(dāng)時看戲人數(shù)眾多以及演戲戲種的豐富。會館、寺觀、廟宇演戲連綿不斷，小調(diào)歌謠成為娛樂的主要藝術(shù)形式，滿足了人們的精神文化需求。與此同時，震蕩山野田間的華鎣高腔也“移步”至集市、場鎮(zhèn)。

據(jù)《廣安縣志》載：民國時期，境內(nèi)曲藝藝人眾多，常見曲藝形式有圣諭、評書、荷葉、金錢板、清音、快板、花鼓等多種[9]668。表演的場所主要是城鎮(zhèn)茶館。早在唐宋時期，境內(nèi)鑼鼓班子已較普遍，亦有嗩吶、笙簫、竹笛、竹號吹奏者。后絲弦、彈撥樂器傳入，器樂種類遞增。清末民初，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村均有一些由業(yè)余愛好者組成的鑼鼓班子，民眾每遇婚慶、喪壽、朝香拜佛，有條件的都要請一個或兩個鑼鼓班子演奏。各鑼鼓班子敲擊吹奏相互配合，喜怒哀樂畢現(xiàn)于其中。風(fēng)俗人情與傳統(tǒng)音樂同勞動人民生活有著緊密的聯(lián)系，大多數(shù)民事活動都伴有相應(yīng)的民歌，民歌的內(nèi)容和表現(xiàn)形式受風(fēng)俗人情、民事活動和民俗心理的制約?！安怀礁杷冷袖?、唱起山歌唱九州?！薄罢f起唱歌我不推，糍粑落地不巴灰?！薄耙f唱來就要唱，草帽接到坎坎上?！薄罢f起唱歌我就愛，衣服不穿披起來，鞋子不穿拖起走，沿山沿嶺我都來”。華鎣高腔山歌的歌詞富有濃郁的生活氣息，山歌貫穿于華鎣山一帶民間生活中，在各種各樣的民事活動和多姿多彩的民俗文化事象中，山歌幾乎無時不在。

清至民國，境內(nèi)各地民歌流行。主要的有薅秧時唱的薅秧歌，女子出嫁時坐歌堂唱的嫁女歌，喪葬時唱的孝歌，還有纖夫拉船時喊的號子和石工打大錘時唱的開山號子等等。秧歌由一人領(lǐng)唱(稱搭歌頭)，眾人應(yīng)和，流行甚為廣泛。嫁女歌，有出嫁者唱的，有出嫁者的姐姐、妹妹、表姐、表妹唱的，內(nèi)容多為表感謝、訴思念、致歉意之類。如“柑子樹兒一片青，沒跟姐姐幫到針；柑子樹兒一片黃，沒給姐姐幫到忙”等等。明代萬歷時，境內(nèi)有火龍舞、獅子舞，每逢春節(jié)，均有耍車車燈、搖采蓮船、打連簫、踩高蹺、耍龍舞獅的民間藝人或愛好者表演。清代前期，云童舞傳入境內(nèi)，遇較大香會還有跳云童之類的舞蹈活動。而距今已有1250年歷史的“華鎣山滑竿抬幺妹”更是川東華鎣山文化的精華，“華鎣山滑竿抬幺妹”被列入第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，至今華鎣山每年還舉辦民俗風(fēng)情十足的“幺妹節(jié)”。

移民中不乏有知識有涵養(yǎng)的被貶或是被廢黜的官員，他們來到巴蜀，創(chuàng)辦私塾、開辦義學(xué)、修建書院、教學(xué)授徒，促進(jìn)了巴蜀教育的發(fā)展，提升了巴蜀人的文化水平。同時也把他們喜愛的各種家鄉(xiāng)戲劇帶了過來，促成了民間音樂文化的渾融、保存和演變。外來移民與華鎣山一帶的土著居民相融共生，結(jié)成了一個吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)進(jìn)取的特殊族群。移民也移戲，腔隨地改，音隨地移，除了活潑歡快的燈調(diào)為巴蜀民間固有，其他聲腔或來自吳楚，或來自贛湘，或來自秦魯，不一而足。華鎣高腔山歌《正月里來是新春》就有湖南花鼓調(diào)的旋律音調(diào)。還有由河南、河北傳來的車車燈，清初陜西、湖北等地移民帶入巴蜀的連簫詞，如《連簫一打就開臺》《連簫一丟這里丟》。華鎣高腔唱詞中還出現(xiàn)了耍龍燈、扎風(fēng)箏、龍船、車燈調(diào)等?？傊A鎣高腔與各地民間音樂、民間藝術(shù)發(fā)生過音程特色與調(diào)式的交融、句體結(jié)構(gòu)的交融、音階調(diào)式的交融，在腔式形態(tài)上產(chǎn)生了相互影響。隨著時光流逝，外地人生根落地，客家人已把漢調(diào)視為自己的戲劇，用以慰藉鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)緒。

“人口在空間上的流動，實質(zhì)上就是他們所承載的文化在空間上的流動，所以說，移民并不單純是人口的遷移，本質(zhì)上更是一種文化的遷徙”[14]6。隨移民流入巴蜀的弋陽腔、青陽腔、昆曲、陜西梆子、湖北漢調(diào)、徽調(diào)等多種南北聲腔劇種通過會館、寺觀的戲臺相繼傳播開來，戲臺的功能已衍化成了鄉(xiāng)村禮俗與民間歌樂互融共生的文化空間?？图疑礁?、黃梅戲、豫劇、江西的儺戲和采茶調(diào)等成為華鎣山一帶民間喜慶活動的重要娛樂形式，在長期的發(fā)展衍變中，南北聲腔與本土的薅秧調(diào)、川江號子、民歌小調(diào)、本土燈戲、說唱曲藝、宗教音樂等逐漸融合，形成了具有當(dāng)?shù)氐胤巾嵨兜碾s交戲種、歌種和樂種。華鎣高腔一唱眾和、一人徒歌的演唱特點脫形于外來戲種的幫、唱形式，歌者自由掌握音調(diào)高低和曲調(diào)長短緩促，襯詞的嵌入依歌者即興演唱而定。華鎣高腔男高音演唱同弋陽高腔假音、川劇高腔假音一樣特色鮮明。大移民背景下，華鎣高腔在發(fā)源、傳播與發(fā)展中，無論孰先孰后、誰的影響大，彼此之間都是相互融合、吸收，共同促進(jìn)與發(fā)展的。

三、華鎣高腔的種類

華鎣高腔的資源非常豐富，按照內(nèi)容大致分為情歌、勞動歌、風(fēng)俗儀式歌、生活歌、時政歌等幾大類。

(一)情歌

華鎣高腔中情歌數(shù)量較多，極具特色。青年男女常借助情歌在山野田間抒發(fā)對心上人的愛慕，表達(dá)自己想要表白的、又難以啟齒的柔腸百結(jié)的心事?！俺獞蛞话爰?，山歌句句真”，其豐富多彩的內(nèi)容，是當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊幻骁R子，有關(guān)史料就有當(dāng)?shù)亍耙愿铻槊健钡挠涊d。代表作有《莫讓情哥打赤腳》[1]《新造船兒十八艙》[1]等。例如《莫讓情哥打赤腳》：

莫得草鞋給奴說，

點起燈盞搓麻繩，

快快搓來快快打，

莫讓情哥打赤腳。

“點起燈盞搓麻繩”表現(xiàn)了為給情哥打草鞋熬更守夜 、不辭辛勞的情景。

流傳于江北縣龍王鄉(xiāng)的高腔山歌《新造船兒十八艙》，把大姐假裝買米實則看情郎的情形描寫得繪聲繪色。山歌采用比興起勢的結(jié)構(gòu)手法，演唱形式靈活，可隨意入曲。如：

新造(那個)船兒(買)十八(要哇)艙(啊)(嗚哦嗚哦)

裝載(呀嗚呃)白米(要哦呃喲吙)

下烏(要哇)江(啊)(嗚哦嗚哦)

烏江(要那嗚呃)

大姐(要哦呃喲吙)

來買(要哇)米(呀嗚啊嗚呃)

腳踏(要嗚啊嗚呃)

船板(要哦呃喲吙)

手把(要啊)艙(啊)(嗚哦嗚哦呃)

抓一把(啊嗚呃喲吙)

白米(啊嗚呃)看(那嗚呃)

一無(那嗚阿嗚呃)

稗子(啊嗚呃喲吙)

二無(那嗚啊)糠(啊嗚哦)(啊)

家中(啊嗚呃)

還有(要呃喲吙)

萬擔(dān)(啊嗚哦)米(呀嗚呃)

情哥(呃)(哪里喊那啊嗚呃)(哦)

假裝(那嗚啊)來買米(啥)

來看(那嗚啊嗚依)郎(啊嗚哦呃喲吙)

總之，華鎣高腔山歌中的情歌豐富多彩，演唱風(fēng)格各異。有借物喻人、低吟淺唱，間接流露愛慕之情的含蓄細(xì)膩的情歌；有“喊唱山歌”式直抒胸臆、開門見山的愛情“告白”；還有心無旁騖、忠貞如一的愛情歌曲。它們從不同側(cè)面和角度反映了當(dāng)?shù)厍嗄昴信畱賽刍橐龅奶鹈酆退釢?，從中折射出對待戀愛婚姻的不同態(tài)度和觀點。

(二)勞動歌

勞動歌中的抬工歌、搬運(yùn)號子、大錘號子、拗石號子、抬石號子、上水號子、過灘號子等音調(diào)高亢洪亮、歌腔激昂亢奮。薅秧歌、榨油歌、跑堂歌、田歌、平水號子的曲調(diào)基本取自本地的民歌、山歌、小調(diào)，經(jīng)過融合變化而來。此類勞動歌既有小調(diào)、田歌的樸素優(yōu)美性，又有音色明亮、節(jié)奏自由的抒情性。不同的勞動號子，無論在節(jié)奏上，還是在旋律上都有其獨自的特點。但有一點卻是各種勞動號子都有的共性，那就是不管領(lǐng)唱部分如何變化，幫腔部分都是比較穩(wěn)定，并按照一定的規(guī)范進(jìn)行。演唱時注重噴口、強(qiáng)調(diào)字頭，節(jié)奏自由卻又在板式里。

勞動號子是一種因勞動而產(chǎn)生的民歌。它在集體合作性較強(qiáng)的勞動過程中具有協(xié)調(diào)和指導(dǎo)勞動的實際功能。為了統(tǒng)一步伐，調(diào)節(jié)呼吸，釋放身體負(fù)荷的壓力，勞動者經(jīng)常邊干活邊喊叫。這些呼喊聲逐漸被勞動人民美化，發(fā)展為歌曲的形式。

薅秧歌一般由兩句、四句的七言歌詞組成一首曲調(diào)，句式整齊，合轍押韻，有很多下滑音、波音等裝飾音。與勞動號子相比，薅秧歌一類的山歌演唱以聲音自然明亮、簡潔明快為主。曲調(diào)短小、音域不寬，大都為五度至八度。川東、重慶地區(qū)的薅秧歌源遠(yuǎn)流長，歷史悠久。人們一邊薅秧、一邊閑聊，相互的交流成為了農(nóng)耕勞作中不可或缺的一部份。

(三)日常生活歌

這類歌曲與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钕⑾⑾嚓P(guān)，逢節(jié)日或男娶女嫁、新屋竣工、生辰、祝壽、生子等民事活動時經(jīng)常用到，是當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的一種體現(xiàn)?！陡咔簧礁琛贰渡礁柙匠介_懷》是華鎣高腔中具有代表性的生活歌。筆者根據(jù)華鎣高腔第五代傳承人胡長林的演唱視頻、第六代傳承人張文坤的現(xiàn)場演唱，采錄了《高腔山歌》：

叫我呃唱歌呃哦嗚我不喲嗚推喲哦呃

那糍粑呃嗚落地喲哦嗚呃不巴喲灰喲哦呃

耗兒喲呃不吃喲嗚(那個)死老啰嗚鼠哦呃

(那)好漢啰嗚不吃哦嗚眼前啰虧哦呃喂

這首《高腔山歌》運(yùn)用了大量的襯字，使其整體的音樂性更強(qiáng)，情感表達(dá)更加豐富，具有擴(kuò)充音樂結(jié)構(gòu)的作用。又如《山歌越唱越開懷》[6]：

自古呃(下滑)華鎣呃喲嗚(長拖)山歌(兒)啰嗚(長拖)多喲哦呃

幺妹(兒)嘞嗚呃你生來呃喲嗚(長拖)你愛唱嘞嗚呃歌吔哦呃

放(讀huang)牛呃(下滑)坪上呃哦嗚(長拖)梨花(兒)啰嗚(長拖)開喲哦呃

(那)山歌(兒)啰呃(下滑)越唱呃嗚(長拖)越開喲哦嗚(長拖)懷喲哦呃

《山歌越唱越開懷》共四個樂句，每句中有較長的拖腔，拖腔出現(xiàn)在每一個樂句的高潮點，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。華鎣高腔中還有一部分反映過去婦女生活情況的訴苦歌。此類歌曲從各個不同的側(cè)面表達(dá)了舊時人們對窮苦的詛咒以及舊時女子婚姻失敗遭遇悲慘的情狀，兼有敘事和抒情的特點，生活氣息濃厚。如：

黃金樹兒嫩苔苔，

生朝滿十望女來，

大女清早回來了，

二女上午回來了，

三女下午回來了，

夜晚點起好明燈，

娘母之間說原因，

大女修行放給王員外，

二女修行放給李狀元，

只有三女才沒修，

放給半山上那個打草鞋的，

打一尺來算一寸，

搞到上頓沒下頓。[6]

日常生活歌的演唱特點是演唱者可根據(jù)自己的情感添加裝飾音，在樂句中間襯詞處還可自由延長音符時值，形成很長的拖腔，人們可盡情抒發(fā)自己的情感，得到最大的滿足。

(四)風(fēng)俗儀式歌

孝歌、祝壽歌、說春詞、出嫁歌等風(fēng)俗儀式歌多采用旋律固定、歌詞重復(fù)或變化重復(fù)等方法演唱。旋律一般是級進(jìn)或回旋，少有大跳音程，唱詞口語化、通俗易懂，歌唱委婉起伏、樸實簡潔。如：

這首3/8拍的《哭嫁歌》[6]，節(jié)奏規(guī)整，音域在四度以內(nèi)，音程跳動不大，旋律起伏舒緩，濃郁的抒情性中包含著新娘對家的眷戀、對父母的不舍。

有關(guān)婚禮、壽禮、喪儀的種種歌謠還有很多。其中有一首長達(dá)2300字、約300句的《勸善養(yǎng)親歌》是《渝北區(qū)民間文學(xué)集成》(二)歌謠卷中最長的一首，極富地方特色。風(fēng)俗儀式歌的風(fēng)格特點是音域不寬，旋律音調(diào)平穩(wěn)，節(jié)奏相對規(guī)整。演唱形式上除獨唱外，多數(shù)是對唱、齊唱和一領(lǐng)眾和。

四、結(jié) 語

在地理區(qū)域中，川東、華鎣山一帶是相對封閉的地理板塊，“大移民”使華鎣高腔逐漸浸染多種文化基因，豐富了華鎣高腔的形式和內(nèi)容。華鎣高腔山歌正是孕產(chǎn)于村坊小曲、里巷歌謠的人文環(huán)境，最終演變成川東、華鎣山一帶具有代表性的傳統(tǒng)音樂，是不可多得的鄉(xiāng)土文化載體。生活在華鎣山一帶的人民真誠地與大自然對話，積極、主動地創(chuàng)造自己的生活。面對大山峻嶺、溝槽川壑，睹物達(dá)意，他們用高亢悠長的歌聲傳達(dá)與大自然搏擊生存的喜怒哀樂，講述自己的生活狀況和物質(zhì)創(chuàng)造歷程，借以抒發(fā)情感、傳遞訊息、調(diào)劑情趣、提振精神。華鎣高腔把大自然客觀世界的形態(tài)表象、天地萬物的循環(huán)往復(fù)，反映投射于創(chuàng)作思維中，把傳統(tǒng)文化復(fù)制于歌聲中，記錄了當(dāng)時的社會風(fēng)土人情，對社會文化的發(fā)展起到了引導(dǎo)作用。在“向無曲譜、只沿土俗”“改調(diào)歌之”“錯用鄉(xiāng)語”的靈活和包容中，高腔山歌成了他們記載歷史、傳播知識、進(jìn)行社會交流的重要手段，也是日常生活中不可缺少的、重要的一部分。華鎣高腔山歌情緒樂觀豁達(dá)，既有坦率熱烈的山野真情，也有華鎣山區(qū)人民的機(jī)敏與含蓄豁達(dá)。在體裁品種和風(fēng)格類型上，迥異于長江中游的荊楚音樂和長江下游的吳越音樂，形成一種獨立性、大眾性為主的文化風(fēng)格，顯示出“雜糅”多樣的特征及獨特的文化氣質(zhì)。