新徽派版畫藝術(shù)及其在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

宋柳葉，郭 益

(合肥師范學(xué)院 藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 合肥 230061)

作為安徽重要的民間藝術(shù)，新徽派版畫創(chuàng)作顯現(xiàn)了其獨(dú)特的地域淵源、文化特色，既融入了古代徽州的文化底蘊(yùn)，又囊括了對(duì)時(shí)代精神的追求，早期主要用于刻書，后逐漸發(fā)展為獨(dú)立的藝術(shù)形式，以其豐富的繪畫語(yǔ)言和鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格確立了在我國(guó)美術(shù)史和民俗史上應(yīng)有的地位。

服裝設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，正處于彰顯個(gè)體審美特征，糅合時(shí)尚與傳統(tǒng)的個(gè)性化、多元化時(shí)期。在這種背景下，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)已不滿足于基本的實(shí)用性和功能性，愈加重視文化內(nèi)核及對(duì)于民族性、地域性文化的多元化傳播。在服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師不僅需要充分考慮服裝的造型、結(jié)構(gòu)、色彩、圖案等形式要素，更需考量其在現(xiàn)代生活中文化價(jià)值與審美價(jià)值的凸顯。將新徽派版畫藝術(shù)符號(hào)與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行有效融合，在一定程度上突破了傳統(tǒng)服裝創(chuàng)作的藩籬，不僅可以使服裝產(chǎn)品的視覺(jué)美感和文化價(jià)值得以提升，且能夠拓寬新徽派版畫的應(yīng)用領(lǐng)域和發(fā)展空間。

1 新徽派版畫的藝術(shù)淵源及藝術(shù)特性

1.1 新徽派版畫的藝術(shù)淵源

徽派版畫有著悠久的歷史，始于中唐成長(zhǎng)于宋元，興盛于明朝中后期的古代徽州，而后逐步發(fā)展為古代版畫藝術(shù)的一支重要流派。它作為安徽地域文化的典型代表，在安徽地區(qū)特定的民俗文化背景、經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境共同作用下產(chǎn)生，以其獨(dú)特且具有地域特色的文化表征形成名噪一時(shí)的徽派版畫體系[1]?；张砂娈嬕跃€刻白描的形式語(yǔ)言為主要視覺(jué)載體，用洗練的造型語(yǔ)言、既溫潤(rùn)又不乏骨力的線條塑造畫面，整體造型精煉概括，語(yǔ)言富麗精工，風(fēng)格細(xì)密纖巧，突顯了靜穆幽微的文化內(nèi)核和藝術(shù)氣息。不僅如此，徽派版畫還在長(zhǎng)期積淀中逐漸形成了完整自足的畫面結(jié)構(gòu)方式與造型語(yǔ)言體系，具備獨(dú)特的美學(xué)特性與藝術(shù)思想，在中國(guó)民俗文化藝術(shù)史上有著顯著的學(xué)術(shù)地位。

新徽派版畫是傳統(tǒng)徽派版畫語(yǔ)言嬗變與學(xué)脈轉(zhuǎn)型的時(shí)代結(jié)果，它在繼承傳統(tǒng)徽派版畫文化、吸收其藝術(shù)語(yǔ)言精髓的同時(shí)從漢代畫像石磚、漆畫以及西方繪畫中汲取精華，博采眾長(zhǎng)予以革新，開(kāi)創(chuàng)了新的創(chuàng)作理念并實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作手法與形式語(yǔ)言的突破。既具有濃郁的地方特色，又呈現(xiàn)多元的藝術(shù)風(fēng)格，于外在格局和內(nèi)在格調(diào)上都對(duì)傳統(tǒng)徽派版畫進(jìn)行了時(shí)代變革，形成了既相對(duì)協(xié)調(diào)又富有變化的語(yǔ)言風(fēng)格，奠定了具有時(shí)代特征的藝術(shù)語(yǔ)言體系，構(gòu)建了“新徽派版畫”的學(xué)術(shù)架構(gòu)與文化樣式。毋庸置疑，作為獨(dú)立藝術(shù)姿態(tài)的新徽派版畫以新的視覺(jué)藝術(shù)樣式在國(guó)內(nèi)外文化情境中產(chǎn)生了獨(dú)特的視覺(jué)影像與文化價(jià)值，奠定了其在我國(guó)現(xiàn)代版畫史與藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中不可或缺的特殊地位。

新時(shí)期以來(lái)，新徽派版畫的造型語(yǔ)言呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的態(tài)勢(shì)，賦予了新的思想容量。其緊貼時(shí)代精神的脈搏，與徽州三雕、新安畫派等藝術(shù)形式相互融合創(chuàng)新、協(xié)調(diào)促進(jìn)，涌現(xiàn)出眾多的代表性作品。從創(chuàng)作理念到創(chuàng)作技法，從個(gè)體摸索到群體探究，從內(nèi)在思維到外在形式等方面表現(xiàn)出新的特性。新徽派版畫家們以描景狀物為切入點(diǎn)，關(guān)注個(gè)體價(jià)值與藝術(shù)形式的突顯，樹(shù)立了新時(shí)代版畫藝術(shù)風(fēng)向，在形式語(yǔ)言和意識(shí)形態(tài)上都?xì)v經(jīng)了重大的視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向。它以開(kāi)放、新穎的創(chuàng)作理念和具有時(shí)代風(fēng)格的創(chuàng)作方法受到大眾的喜愛(ài)和關(guān)注，可以說(shuō)，新徽派版畫創(chuàng)作既反映了對(duì)當(dāng)代語(yǔ)境下文化藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)觀照，也體現(xiàn)了其在藝術(shù)語(yǔ)言上的精神內(nèi)涵。

1.2 新徽派版畫的藝術(shù)特性

新徽派版畫在傳承安徽本土文化的同時(shí)又融匯了中國(guó)民俗文化的精髓，在創(chuàng)作觀念、題材、風(fēng)格、技法等方面日趨多元化，進(jìn)而形成兼具地域文化與時(shí)代精神的視覺(jué)風(fēng)格，建構(gòu)出自身特有的形式語(yǔ)言和藝術(shù)特性。

1.2.1 創(chuàng)作觀念鮮明，具有強(qiáng)烈的地域特色

從創(chuàng)作理念出發(fā)，“新徽派版畫立足于安徽地區(qū)得天獨(dú)厚的文化資源，以江淮大地的風(fēng)土人情和自然景觀為切入點(diǎn)，以景傳神，以物傳韻，創(chuàng)造出具備徽派特質(zhì)的版畫藝術(shù)。新徽派版畫家們秉持藝術(shù)來(lái)源于生活的創(chuàng)作觀念，將徽州文化與版畫作品進(jìn)行糅合，傳達(dá)了鮮明的地域藝術(shù)特色。”[2]如新徽派版畫家?guī)熅У淖髌贰痘◤接晗恪?，生?dòng)的刻繪了徽州村落的場(chǎng)景，霧氣籠罩的層疊遠(yuǎn)山、青磚黛瓦的徽派建筑、泥濘的田間小徑、芬芳四溢的油菜花田、潤(rùn)物無(wú)聲的朦朧煙雨，色調(diào)明朗，富有詩(shī)意的展現(xiàn)出皖南村落的安然與靜謐。且新徽派版畫的木刻制作多在安徽本地完成，新徽派版畫家也多居住于徽州，版畫家們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中不斷完善積累創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和手法，在更迭傳承中形成了顯著的創(chuàng)作模式和藝術(shù)特色。

1.2.2 創(chuàng)作題材豐富，緊貼社會(huì)和時(shí)代生活

從題材和內(nèi)容來(lái)看，新徽派版畫作品的創(chuàng)作題材較為豐富。在繪畫題材、內(nèi)容、技法趨于同質(zhì)化的今天，新徽派版畫家們?cè)谖諅鞒猩弦淮娈嫾医?jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，再次將創(chuàng)作焦點(diǎn)集聚于反映當(dāng)代多領(lǐng)域的社會(huì)和時(shí)代生活，創(chuàng)作題材從自然人文景觀到民俗風(fēng)情、現(xiàn)實(shí)生活。一方面以地域特色為抓手，選取適合表現(xiàn)地域文化特色與時(shí)代特征的形式語(yǔ)言，描繪徽州地區(qū)的自然人文景觀，創(chuàng)作出諸多集中體現(xiàn)“徽景、徽風(fēng)、徽人、徽文化”的主題作品，如大型版畫作品《天柱神韻》《大美黃山迎客天下》等。另一方面，當(dāng)代新徽派版畫創(chuàng)作還不斷擴(kuò)展作品題材，豐富創(chuàng)作內(nèi)容，從自然風(fēng)景、人文景觀，到民俗風(fēng)情、現(xiàn)代生活，以自然和生活為依據(jù)展開(kāi)元素的提煉，以各種視點(diǎn)和形式傳遞著濃郁的時(shí)代精神，形成了版畫作品現(xiàn)代化、個(gè)性化、多樣化的特色，如《澳門大三巴》《香江華彩》等版畫作品表現(xiàn)了祖國(guó)的人文特色；《甘南日記》《藍(lán)色的“東方之子”》等作品通過(guò)刻畫稚拙淳樸的人物造型、移風(fēng)易俗，記錄著現(xiàn)代生活的點(diǎn)滴層面。

與此同時(shí)，版畫家們以刻繪景致來(lái)呈現(xiàn)徽派傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與當(dāng)代人文關(guān)懷的融合，如師松齡的《云天蒼松》《人勤春早》等作品或是以山樹(shù)人，或是以松喻人，體現(xiàn)出新徽派版畫家們堅(jiān)韌向上的內(nèi)在精神品格，這也可視為文化發(fā)展和時(shí)代步伐在新徽派版畫上的具體活化。

1.2.3 創(chuàng)作技法細(xì)膩，注重形式的構(gòu)成變化

從創(chuàng)作技法來(lái)看，刻線精美細(xì)膩、刀法一絲不茍是新徽派版畫的典型藝術(shù)特性之一。作品中舍棄大面積黑白對(duì)比，注重運(yùn)用擬人、象征、借喻等手法，并結(jié)合白描手法造型，利用線條的起落、粗細(xì)、曲直、繁簡(jiǎn)、疏密來(lái)體現(xiàn)物象的遠(yuǎn)近、虛實(shí)、空間及體積等關(guān)系，擅用虛實(shí)相生、動(dòng)靜對(duì)比、繁簡(jiǎn)互襯的手法來(lái)刻畫對(duì)象，形成變化豐富的印痕肌理效果，頗具韻律與節(jié)奏感。

從表現(xiàn)形式來(lái)看，新徽派版畫中糅合了剛?cè)岵?jì)的粗獷線條，并注重把控線條的平緩頓挫、粗細(xì)變化，以黑白色調(diào)為基礎(chǔ)而重點(diǎn)凸顯線面的刻繪，造型語(yǔ)言亦趨向豐富化，在布局上注重主次分明、繁簡(jiǎn)適宜，整體畫面具有虛實(shí)相生的美感。除此之外，新徽派版畫還糅合了其他畫種的造型技法，版味、刀痕、凹凸、肌理等多種視覺(jué)樣式并存，具有強(qiáng)烈的裝飾意味。換言之，不管是創(chuàng)作技法的豐富多變，還是構(gòu)成形式的迭新，或是文化價(jià)值的彰顯，新徽派版畫對(duì)于造型語(yǔ)言的探索已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)版畫的表現(xiàn)范疇，形成了具有時(shí)代特征的視覺(jué)形式與審美價(jià)值。

2 新徽派版畫在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

新徽派版畫凝聚了徽州民間傳統(tǒng)文化的精華，承載了安徽傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)與當(dāng)代人文情懷。藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律是相通的，新徽派版畫作品在一定程度上能夠?yàn)榉b設(shè)計(jì)帶來(lái)新的創(chuàng)作素材與設(shè)計(jì)靈感。如何從新徽派版畫中提煉出具有文化特征與民族特色的元素應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，要遵循傳統(tǒng)文化發(fā)展的軌跡，結(jié)合現(xiàn)代服裝流行趨勢(shì)與消費(fèi)者審美訴求的同時(shí)剖析新徽派版畫形式語(yǔ)言背后蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，用現(xiàn)代美學(xué)中的設(shè)計(jì)語(yǔ)言重新詮釋民俗文化精華，在表現(xiàn)服裝時(shí)尚文化的同時(shí)也傳承發(fā)揚(yáng)新徽派版畫文化[3]。

2.1 圖案題材的應(yīng)用

新徽派版畫題材內(nèi)容豐富，主要表現(xiàn)形式可分為具象類和抽象類。其圖案選擇具有豐富的表意性，不管是自然萬(wàn)象，還是人文景觀，造型生動(dòng)而形象，具有畫中有戲的藝術(shù)感染力，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特色和深厚的文化內(nèi)涵。版畫家在創(chuàng)作過(guò)程中強(qiáng)調(diào)點(diǎn)、線、面的和諧與統(tǒng)一，通過(guò)提煉概括、抽象變形等手法對(duì)刻繪對(duì)象進(jìn)行加工處理，巧妙設(shè)計(jì)圖案，表現(xiàn)出多元化形式和層次性美感。

在服裝設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)不同類型的版畫圖案進(jìn)行分析比較，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法提煉適用于服裝設(shè)計(jì)的元素，以服裝為載體尋求現(xiàn)代設(shè)計(jì)與歷史文脈的共性與延續(xù)。一方面可以將版畫圖案直接應(yīng)用于現(xiàn)代服裝圖案設(shè)計(jì)中，裝飾在衣身合適的部位上，如前身、后背、衣袖、領(lǐng)子、口袋等，直觀展現(xiàn)出新徽派版畫的藝術(shù)風(fēng)格，圖1中《徽行跡》系列服裝提取新徽派版畫中徽州民居的圖案形象，廓形上選擇簡(jiǎn)潔且具有設(shè)計(jì)感的服裝造型，運(yùn)用黑白肌理表現(xiàn)徽州民居的年代痕跡，將民間文化的意蘊(yùn)美和形式美以現(xiàn)代創(chuàng)意方式進(jìn)行重新解讀(如圖1所示)。另一方面可以借助抽象提取、夸張變形和分解重構(gòu)等創(chuàng)新思維，通過(guò)拓印、暈染、變形及軟件處理等手法對(duì)版畫圖案進(jìn)行二次設(shè)計(jì)，使其更符號(hào)化地間接運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中，將傳統(tǒng)圖案意境轉(zhuǎn)換為符合現(xiàn)代審美的藝術(shù)語(yǔ)言。需要注意的是，圖案的運(yùn)用需要充分考慮圖案的裝飾部位、面積、形狀、大小、虛實(shí)的關(guān)系，注意裝飾部位的秩序感和節(jié)奏感，同時(shí)注重圖案風(fēng)格與服裝整體基調(diào)的協(xié)調(diào)糅合。

圖1 《徽行跡》系列作品(陳慧君 繪)

2.2 色彩元素的應(yīng)用

色彩通過(guò)直接視覺(jué)感知傳達(dá)著情感，能夠映射文化意象的隱喻特性。新徽派版畫色彩特征鮮明，且具有獨(dú)特的色彩分化方式。黑、白色彩是新徽派版畫色彩的本源，早在明清時(shí)期徽派版畫就極為強(qiáng)調(diào)黑與白的色彩意境，畫面中色彩簡(jiǎn)潔，黑白對(duì)比強(qiáng)烈，多采用走向規(guī)律、排列整齊的刀法來(lái)突出畫面的主次關(guān)系和節(jié)奏韻律，整體形態(tài)較為古樸、秀麗、典雅。隨著工藝的不斷發(fā)展，新徽派版畫中融入了彩色套色，色彩豐富、層次分明，具有較強(qiáng)的藝術(shù)美感[4]。如張國(guó)琳的代表作《蓮花峰印象》，在用色上借鑒了油畫以色塊表現(xiàn)的方式，同時(shí)參考了中國(guó)畫及敦煌壁畫的色彩特性，塑造出既色調(diào)鮮明又古拙濃厚的藝術(shù)效果。

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，一方面可以結(jié)合現(xiàn)代審美意識(shí)與審美需求，以新徽派版畫的色彩意境為基底，適度弱化服裝上的圖案裝飾及面料肌理，提煉經(jīng)典黑白色彩并進(jìn)行直接運(yùn)用。圖2中《華·錦》系列服裝采用新徽派版畫中典型的黑白套色為主色調(diào)，科學(xué)設(shè)計(jì)兩種色彩的比例，并加入少許灰色作為間色，結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)意造型，創(chuàng)造出兼具畫面感和線條感的服裝作品(如圖2所示)。另一方面可以根據(jù)彩色版畫作品的色彩比例關(guān)系對(duì)進(jìn)行色彩分析、提煉，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)服裝的風(fēng)格、特點(diǎn)、用途等進(jìn)行色彩的排列組合設(shè)計(jì)。這種運(yùn)用方式能夠更好地詮釋出新徽派版畫色彩創(chuàng)作的核心文化，增強(qiáng)作品文化底蘊(yùn)。

圖2 《華·錦》系列作品(孟嚴(yán) 繪)

2.3 工藝特征的應(yīng)用

就工藝特性來(lái)看，印痕肌理性是新徽派版畫藝術(shù)魅力的主要體現(xiàn)。新徽派版畫通過(guò)刀刻來(lái)進(jìn)行基礎(chǔ)處理，借助細(xì)膩密實(shí)的刀刻線條營(yíng)造出遒勁的意境，在此基礎(chǔ)上借助其他媒介材質(zhì)來(lái)進(jìn)行轉(zhuǎn)印，在轉(zhuǎn)印過(guò)程中版畫的印痕肌理也會(huì)發(fā)生變化，對(duì)于版畫來(lái)說(shuō)，制作材料不同，所形成的版畫效果存在明顯的差異。其層次豐富的印痕肌理效果與藝術(shù)特性能夠令受眾產(chǎn)生豐富的視覺(jué)聯(lián)想，同時(shí)使新徽派版畫擁有了獨(dú)特的審美情趣[5]。

服裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中要高度重視版畫印痕肌理性的轉(zhuǎn)換，立足面料肌理的變化處理，凸顯服裝設(shè)計(jì)的形式美，提升服裝產(chǎn)品的整體效果。一方面可以運(yùn)用手工拓印的方式將版畫作品直接拓印在不同的面料上，拓印手法呈現(xiàn)的斑駁效果能夠使圖案更具生命力，加強(qiáng)服裝的層次感和造型美感。另一方面設(shè)計(jì)者可以在面料再造過(guò)程中，借鑒新徽派版畫凹、凸、平、漏等不同的技術(shù)手法，使服裝面料形成層次豐富的肌理，從而實(shí)現(xiàn)面料的創(chuàng)新。圖3中成衣服裝作品在面料設(shè)計(jì)中借鑒版畫的制作工藝，形成半立體形態(tài)的視覺(jué)效果，并借助色彩的虛實(shí)明暗，展現(xiàn)出面料肌理特有的精致感和價(jià)值感，將內(nèi)在的文化意蘊(yùn)通過(guò)版畫創(chuàng)作技術(shù)手法轉(zhuǎn)化為外在的服裝形式語(yǔ)言，豐富了服裝的視覺(jué)效果(如圖3所示)。

圖3 《華·錦》系列成衣作品(孟嚴(yán) 設(shè)計(jì))

3 新徽派版畫藝術(shù)在現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用價(jià)值

新徽派版畫歷經(jīng)數(shù)載，不僅展現(xiàn)了其藝術(shù)價(jià)值所在，也是民間百姓的精神寄托與智慧結(jié)晶。它從歷史文化背景和時(shí)代精神訴求入手，通過(guò)對(duì)民間傳統(tǒng)文化、地域元素及時(shí)代特征的滲透整合，以獨(dú)特的藝術(shù)形式與文化闡釋展現(xiàn)出當(dāng)代新徽派版畫的造型語(yǔ)言與文化價(jià)值。新時(shí)代下，新徽派版畫在現(xiàn)在服飾中的傳承與應(yīng)用，在一定程度上跨越了服裝創(chuàng)作的局限性，不僅賦予了服裝產(chǎn)品以文化內(nèi)核，同時(shí)也拓寬了服裝創(chuàng)作的工藝手法，實(shí)現(xiàn)了版畫藝術(shù)的活態(tài)傳承。

3.1 文化引導(dǎo)

文化是事物演變過(guò)程中藝術(shù)、技藝與各種社會(huì)因素有機(jī)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的載體，往往突出對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格、主流與大眾、事物的傳統(tǒng)與現(xiàn)代等現(xiàn)象的詮釋。新徽派版畫置身于現(xiàn)代文化意境中，實(shí)現(xiàn)了視覺(jué)化、觀念化與人文化的多重融合與價(jià)值建構(gòu)。根據(jù)設(shè)計(jì)需要，將新徽派版畫的地域特色、文化內(nèi)涵、形式語(yǔ)言融合到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，是根植于安徽的傳統(tǒng)文化在服裝文化設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。它以人文主義情懷再現(xiàn)工匠精神與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合、民間民俗文化與非物質(zhì)文化的統(tǒng)一，引導(dǎo)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)不斷深化文化內(nèi)涵，進(jìn)一步提煉新徽派版畫中的造型語(yǔ)言、圖案題材、印痕肌理及文化內(nèi)核。并以傳統(tǒng)線刻技法為創(chuàng)作基底，優(yōu)化服裝的面料設(shè)計(jì)與縫制工藝，創(chuàng)新現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言，從而進(jìn)一步擴(kuò)展服裝產(chǎn)品的精神內(nèi)涵、圖案造型、色彩意境與工藝手法等要素，增強(qiáng)服裝產(chǎn)品的文化標(biāo)識(shí)性，彰顯深刻的文化特質(zhì)和獨(dú)特的傳統(tǒng)韻味。

3.2 技藝引導(dǎo)

新徽派版畫精工細(xì)膩的線刻技法、獨(dú)具匠心的手工拓印手法、層次迭起的印痕肌理以及以小見(jiàn)大的構(gòu)圖方式，引導(dǎo)服裝設(shè)計(jì)師擴(kuò)寬傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)融合的創(chuàng)作思路，將新徽派版畫家們?cè)陂L(zhǎng)期創(chuàng)作中積累形成的手工技藝創(chuàng)造性應(yīng)用于現(xiàn)代服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)制作中。在創(chuàng)作理念與制作手法體系重構(gòu)過(guò)程中，多方位協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)者的技藝與服裝設(shè)計(jì)環(huán)境的關(guān)系，能夠增強(qiáng)大眾對(duì)傳統(tǒng)技藝的認(rèn)同感，不斷推動(dòng)傳統(tǒng)技藝活態(tài)傳承中的價(jià)值體現(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

新徽派版畫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值，有進(jìn)一步挖掘其藝術(shù)價(jià)值和拓寬運(yùn)用領(lǐng)域的必要。將地域性民間文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、審美意識(shí)相融合，同時(shí)將其創(chuàng)新應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，有利于提升服裝產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)與產(chǎn)品附加值，為服裝產(chǎn)品塑造強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。在多元化的時(shí)代背景下，新徽派版畫藝術(shù)的跨界融入需要設(shè)計(jì)師深入了解其文化內(nèi)涵與美學(xué)特征，并賦予其實(shí)用價(jià)值，從多角度創(chuàng)新，探索出既契合現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美需求又符合時(shí)代發(fā)展需要的地域性傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代流行要素，形成與民族區(qū)域文化相關(guān)聯(lián)的視覺(jué)審美文化。