古代女性的的愛情困境與出路

倪芳

摘要：《氓》是我國古代描寫愛情悲劇的作品，其中的女性形象展現(xiàn)了在男權(quán)統(tǒng)治下女性對(duì)美好生活的追求和對(duì)不合理的社會(huì)制度的抗?fàn)帯乃砩希覀兛吹搅酥袊糯釉谀袡?quán)制度下艱難的愛情困境和女性尋求個(gè)性解放的道路。

關(guān)鍵詞：愛情困境;出路;男權(quán)制度（家長(zhǎng)制）;人性覺醒

愛情，是一種偉大而神圣的情感，自古以來被賦予許多溢美之詞。《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》有云：“執(zhí)子之手與子偕老。”民俗有言：“只羨鴛鴦不羨仙。”然而，愛情，從來無法以純粹的情感關(guān)系存身于社會(huì)之中。

《孔雀東南飛》講述了一個(gè)悲慘的愛情故事。廬江府小吏焦仲卿深愛他的妻子劉蘭芝;劉蘭芝辛苦操持家務(wù)，做一個(gè)賢惠的妻子。他們感情深厚，堅(jiān)貞不渝。然而，再堅(jiān)貞的愛情也敵不過家長(zhǎng)制的權(quán)威。焦母對(duì)兒媳極度不滿，堅(jiān)決要休棄劉蘭芝。無奈之下，劉蘭芝離開自己的丈夫，回到娘家?；氐侥锛业膭⑻m芝，堅(jiān)守著和府吏的愛情約定，面對(duì)縣令和太守的求親，堅(jiān)定地拒絕。這時(shí)，劉兄對(duì)她施加了巨大的壓力：“作計(jì)何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？”單獨(dú)從字面解釋，劉蘭芝之前嫁的只是個(gè)小小的府吏，現(xiàn)在可以嫁給太守的兒子，從此榮華富貴身份榮耀，這是多大的機(jī)遇和福氣呀。從這一點(diǎn)看，似乎劉兄更多的是在為妹妹的幸?？紤]（這種“幸?！睙o關(guān)愛情）。但從劉蘭芝的回答卻可以看出劉兄作為家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威：“處分適兄意，那得自任專！” 怎樣處理，完全照哥哥的主意吧，哪敢自己隨便作主呢？對(duì)于自己的愛情和婚姻，劉蘭芝始終沒有自己決斷的權(quán)力。在家長(zhǎng)的權(quán)威面前，愛情沒有容身之地。

在封建社會(huì)中，家庭由父系血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)起來，男性是家族中心，家長(zhǎng)就是父系父權(quán)的代表，在家族中握有至高無上的權(quán)力。子女婚姻須依從“父母之命，媒妁之言”，關(guān)于“婚姻”，《古漢語常用字字典》解釋為：女方的父親叫“婚”，男方的父親叫“姻”;女方為“婚”，男方為“姻”。子女個(gè)體是無權(quán)自己決定其配偶的。所以，劉兄作為家長(zhǎng)，有絕對(duì)的權(quán)力決定劉蘭芝的婚配。其次，歷代的封建法律和道德都保證封建家長(zhǎng)對(duì)家屬的懲罰權(quán)力，并允許送官懲處。而且對(duì)“不孝”的懲罰極重。《孝經(jīng)》有云：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！?孟子也說：“孝子之至，莫大乎尊親?！彼裕鼓鸽m為女性，卻可以利用利用封建孝道來迫使兒子休妻。無獨(dú)有偶，千年以后，在江南沈園留下了一首愛情的絕唱：“東風(fēng)惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)、錯(cuò)、錯(cuò)。”（陸游《釵頭鳳》）由于陸母對(duì)兒媳唐婉的不滿，陸游被迫休棄了深愛的妻子。這是家長(zhǎng)制權(quán)威的又一次“勝利”。

私有制時(shí)代，女性是作為男性的附屬品存在的。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》 中指出：“個(gè)體婚制在歷史上決不是作為男女之間的和好而出現(xiàn)的，更不是作為這種和好的最高形式而出現(xiàn)的。恰好相反。它是作為女性被男性所奴役，作為整個(gè)史前時(shí)代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的。”封建禮教提倡人與人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)為“三綱五?！?，其中之一即為“夫?yàn)槠蘧V”，，漢代《大戴禮記》中又有“七去”之規(guī)定，其中，“不順父母”為“七去”之首。可見，愛情從來不是婚姻存在的基礎(chǔ)，在私有制社會(huì)中，婚姻不過是用來維持和體現(xiàn)男性統(tǒng)治權(quán)的一種方式而已。

《孔雀東南飛》中，主人公面對(duì)無法掌控的愛情和人生，他們以“死亡”這種方式?jīng)Q絕的方式做出了抗?fàn)?。這是最無奈也是最憤怒的抗?fàn)帲∈刈o(hù)愛情和婚姻是個(gè)體自然而合理的人性需求，而封建倫理道德卻是束縛其思想和行為的牢籠。當(dāng)弱小的人體需求與巨大的社會(huì)倫理無法相容時(shí)，不可調(diào)和的矛盾便產(chǎn)生了。在封建禮教下，解決這一矛盾的方式似乎只有個(gè)體的妥協(xié)或死亡。無論是妥協(xié)還是死亡，都是對(duì)個(gè)體意識(shí)的毀滅。然而，就如屈原投身汨羅江，伯夷叔齊餓死首陽山，生命雖然消亡，思想、意志卻以另一只方式留存下來。由此看來，焦、劉的死亡，不僅是一曲生命的絕唱，更是追求個(gè)體自由的宣言！

魯迅《記念劉和珍君》中有段文字：“至于這一回在彈雨中互相救助，雖殞身不恤的事實(shí)，則更足為中國女子的勇毅，雖遭陰謀秘計(jì)，壓抑至數(shù)千年，而終于沒有消亡的明證了。”數(shù)千年來，面對(duì)不合理的制度和道德束縛，大多數(shù)女性因?yàn)樯钊ψ拥莫M隘和思想的鉗制，如溫水煮青蛙一般，慢慢地習(xí)慣直至被吞噬。然而，翻開浩如煙海的典籍，聽聽傳唱千年的歌謠，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，女性對(duì)于“我”的追求始終沒有停歇，她們?nèi)缬赂业娘w蛾，奮不顧身地投入光明的火焰;她們?nèi)缦拈W電，刺破封建禮教籠罩的暗黑的夜空。在她們身上，我們看到了任何力量也無法使之消亡的人性之光。正是有了一代又一代的覺醒者和先行者，今日之女性，才爭(zhēng)取到了愛情的自由、經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立、社會(huì)的地位。

歌德在《浮士德》中有兩句詩，“永恒之女性，引我等向上”。讓數(shù)千年來無數(shù)可敬而偉大的女性，引領(lǐng)我們前行，在文明的大地上，繪出一地金黃的麥浪。

參考文獻(xiàn)：

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