從“五緣”看海峽兩岸高職院校思想道德教育近況*

陳加榮

(泉州黎明職業(yè)大學(xué)，福建 泉州 362000)

從“五緣”看海峽兩岸高職院校思想道德教育近況*

陳加榮

(泉州黎明職業(yè)大學(xué)，福建 泉州 362000)

海峽兩岸有著地緣、血緣、商緣、法緣、文緣的“五緣”優(yōu)勢，因此兩岸的高職院校在思想道德教育方面也有著各種各樣的關(guān)連之處，本文正是試圖從這“五緣”出發(fā)，來進一步分析和闡述海峽兩岸高職院校近二十年來在德育方面的異同，為我省的高職院校德育方面的研究略盡綿薄之力。

五緣;海峽兩岸;高職院校;思想道德教育

一、引言

道德教育，無論在什么國家，其重要性都是不言而喻的，因為“道德教育的目的是讓學(xué)生更有可能成長為投身道德行為，并能努力改善社會道德結(jié)構(gòu)的人”。學(xué)校道德教育因之被世界各國學(xué)校列為教育的一個重要組成部分。再加上當(dāng)今世界風(fēng)云變幻，隨著各國經(jīng)濟、文化、科學(xué)水平的不斷發(fā)展，人們的精神世界也面臨著各種各樣的考驗。1993年，聯(lián)合國教科文組織在北京召開“面向21世紀(jì)的教育”的國際研討會，在討論分析21世紀(jì)人類面臨哪些挑戰(zhàn)問題時，被列為第一位的是人的道德、倫理、價值觀的挑戰(zhàn)。會議提出21世紀(jì)人才規(guī)格的突出特征就是高境界的理想、信念和責(zé)任感，堅強的意志和良好的環(huán)境適應(yīng)能力以及心理承受能力。這無疑對我們德育工作者提出了更高的要求。接下來我就將我省主要高職院校德育工作情況與臺灣高職院校德育的工作進行縱向與橫向的對比，以期對我省高職院校的德育工作有所裨益。

二、省內(nèi)主要高職院校德育概況

我省地處東南，與臺灣一水相隔，因此在高職院校德育方面與臺灣有著千絲萬縷的聯(lián)系。省內(nèi)主要的高職院校有福建交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院、福建商業(yè)高等專科學(xué)校、福建華南女子職業(yè)學(xué)院、福建水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院、黎明職業(yè)大學(xué)、廈門理工學(xué)院、泉州理工職業(yè)學(xué)院、漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院、武夷山職業(yè)學(xué)院等。接下來筆者將從德育教育目標(biāo)、德育教育內(nèi)容以及德育教育方式等幾個方面來對我省的主要高職院校的德育概況作一個總體的闡述。

1.道德教育目標(biāo)

我國高校的德育目標(biāo)是:“使學(xué)生熱愛社會主義祖國，擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的基本路線，確立獻身于有中國特色社會主義事業(yè)的政治方向;走與實踐相結(jié)合，與工農(nóng)相結(jié)合的道路;勤奮學(xué)習(xí)，勇于探索，努力掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識，并從中培養(yǎng)一批具有共產(chǎn)主義覺悟的先進分子”。省內(nèi)主要高職院校在德育的教育目標(biāo)上，能夠始終堅持黨中央和相關(guān)教育部門的指導(dǎo)和要求，并有創(chuàng)造性地加以豐富和深化。其實，在從上世紀(jì)九十年代以來的近二十年的時間里，我省各高職院校的德育工作效果是顯著的，取得了豐碩的成果。在國家大力發(fā)展高等職業(yè)教育政策的推動下，福建的高等職業(yè)教育也得到了蓬勃的發(fā)展，并為福建社會經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是為海峽西岸經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)培養(yǎng)了大量的應(yīng)用型技能型的“銀領(lǐng)”人才。

2.道德教育內(nèi)容

我國學(xué)校道德教育內(nèi)容包括世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育、道德觀教育、法制觀教育五個方面。

(1)世界觀教育包括兩個方面的內(nèi)容:一是辯證唯物主義教育;二是歷史唯物主義教育。

(2)政治觀教育:高職院校政治觀教育主要是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的政治觀點、堅定的政治立場。內(nèi)容包括:一是堅持四項基本原則的教育;二是形勢政策教育;三是愛國主義教育。

(3)人生觀教育:高職院校進行人生觀教育就是要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清人生的目的和意義，樹立起以為人民服務(wù)為核心的科學(xué)高尚的人生觀，正確評價人生價值，科學(xué)對待人生環(huán)境，在實踐中創(chuàng)造有價值的人生。

(4)道德觀教育包括三個方面的內(nèi)容:一是集體主義教育;二是熱愛勞動教育;三是職業(yè)道德和社會公德教育。

(5)法制觀教育:高職院校通過社會主義法制教育，幫助學(xué)生掌握馬克思主義法學(xué)的基本理論和基本觀點，了解我國憲法和有關(guān)法律的基本精神和內(nèi)容，培養(yǎng)和增強社會主義法制觀念和法律意識。

從我省各高職院校近二十年來的思想品德教育工作情況來看，是能夠完全堅持和按照我國高校德育教育內(nèi)容來進行教育的。省內(nèi)各高職院校在省教育工委的統(tǒng)一部署下，既能堅持按照部署來開展工作，在德育方面也能夠有創(chuàng)見性地開展一些創(chuàng)新活動。

3.道德教育方式

在我國主要有兩種德育方式，一是教師施教法:中國學(xué)校的德育，批判地繼承了古代傳統(tǒng)的德育方法理論，分析地擇取了國外學(xué)校德育方法的有效經(jīng)驗，創(chuàng)立了一套邏輯較為嚴(yán)密、內(nèi)容較為豐富的方法體系。二是學(xué)生思想品德測評法。主要有以下幾種:總體印象測評法、等第測評法、積分測評法和評語鑒定法。

在堅持道德教育的方式上，省內(nèi)各高職院?？傮w上都能做到堅持上述兩種教育方式，并且有所創(chuàng)新，開創(chuàng)性地開展工作。尤其是省內(nèi)一些重點高職院校，在德育方式上，既能推陳，也能出新，德育工作開展得有聲有色。

三、臺灣高職院校德育狀況

臺灣早期的職業(yè)技術(shù)教育規(guī)模很小，隨著經(jīng)濟及社會發(fā)展，臺灣才慢慢意識到職業(yè)技術(shù)教育的重要性，提出大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育。職業(yè)技術(shù)教育被公認(rèn)為是臺灣創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡的主要原因之一。臺灣的職業(yè)技術(shù)教育經(jīng)過幾十年的發(fā)展，體制已經(jīng)完備。20世紀(jì)70年代，臺灣當(dāng)局開始謀求構(gòu)建“縱向通達、自成系統(tǒng)”的職業(yè)技術(shù)教育體系。臺灣的高職教育在90年代開始了升級、調(diào)整:把部分技術(shù)學(xué)院改制為科技大學(xué);讓普通大學(xué)附設(shè)二技等。?？茖W(xué)校畢業(yè)生可繼續(xù)進修二技或者轉(zhuǎn)入一般大學(xué)學(xué)習(xí);技術(shù)學(xué)院可設(shè)置研究所;科技大學(xué)和技術(shù)學(xué)院均可附設(shè)專科部等。至此，臺灣已建立了各類型、各層次的高職院校，各技職院校提供學(xué)生的機會也是多元而有彈性的。

1998年，臺灣地區(qū)教育主管部門頒布了《“國民”中小學(xué)九年一貫課程綱要總綱》，標(biāo)志著臺灣地區(qū)的課程改革正式啟動。隨后在2004年和2005年臺灣地區(qū)教育主管部門又相繼頒布了《普通高級中學(xué)課程暫行綱要》以及高職教育課程相關(guān)文件。這樣，臺灣地區(qū)學(xué)校的道德教育機制就初步形成了一個比較完整的體系。臺灣地區(qū)的九年一貫課程改革，著眼于世界進步發(fā)展的潮流，立足于學(xué)生素質(zhì)的提升，以學(xué)生為主體，以生活經(jīng)驗為重心制訂新的課程目標(biāo)，重視能力的培養(yǎng)。在新課程中，道德教育作為獨立科目的體系被徹底打破，各科目之間進行新的排列組合，形成了不同的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。在“統(tǒng)整”思想的指導(dǎo)下，“國民教育”階段的道德、歷史、地理、公民等教育內(nèi)容一起融入到社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域中。

道德教育就這樣在知識統(tǒng)整和學(xué)科交叉的背景下被分散到各個學(xué)習(xí)領(lǐng)域，滲透到各門課程之中?！皣窠逃彪A段的道德教育尤為明顯，即使是集中直接體現(xiàn)道德教育的社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域，道德教育的內(nèi)容也是散見于各個相關(guān)的主題中。高職教育階段的道德教育雖然沒有像“國民教育”階段那樣支離破碎，但也表現(xiàn)出一定的離散性，道德教育的內(nèi)容在不同科目的各個相關(guān)單元中都有所體現(xiàn)。

四、海峽兩岸高職院校德育比較

當(dāng)前，我省高職院校實施的道德教育，主要還是以道德知識的系統(tǒng)教授居多，對良好行為習(xí)慣的訓(xùn)練和培養(yǎng)不夠重視，實效性不高，甚至部分學(xué)校對德育的重視程度還不夠。改變這種空洞說教的根本方法就在于引導(dǎo)學(xué)生通過生活體驗主動參與到道德教育中去。而臺灣地區(qū)高職院校新的課程體系以培養(yǎng)學(xué)生能力為中心，轉(zhuǎn)變過去道德教育注重道德知識傳授的狀況，而強調(diào)學(xué)生適應(yīng)當(dāng)代價值多元特點的道德判斷力、道德實踐能力的發(fā)展。道德能力的發(fā)展不能游離于實際生活之外，因而道德教育的目標(biāo)被融入到了社會生活各個領(lǐng)域的價值體系之中。因此雖然海峽兩岸高職院校在德育教育上有著千絲萬縷的聯(lián)系，但還是存在著比較大的差別的。接下來我將從地緣、血緣、商緣、法緣、文緣等五個方面來進行對比，以求同存異。

1.從地緣看德育:一水相望，一衣帶水

福建和臺灣僅隔一灣海峽，一水相望，一衣帶水，因此在地緣上有著密不可分的聯(lián)系。而且據(jù)地質(zhì)考古發(fā)現(xiàn)，一水相隔的閩臺兩岸在遠古時期同屬閩臺半島華夏古陸的一部分，臺灣島和福建沿海島嶼連為一體，構(gòu)成廣闊的大陸架平原。在久遠的地質(zhì)歷史時期中的一次地殼運動，才讓本來合為一體的閩臺兩地沿溫州至詔安一線產(chǎn)生斷層，彼時的較低谷地成為以后臺灣海峽的雛形。隨著海平面的上升，臺灣與福建才被一灣海峽相隔至今。

地理位置上的如此接近讓兩岸在高職院校思想道德教育上存在著諸多的相似之處，如在90年代以前，兩岸同樣堅持的是關(guān)于“德、智、體、美、勞(臺灣稱為群)”的教育模式，同樣把德育放在第一位，只是臺灣在上世紀(jì)九十年代開始進行新課改后才發(fā)生了一些根本性的變化，開始立足于學(xué)生素質(zhì)的提升，形成了以學(xué)生為主體，以生活經(jīng)驗為重心的德育課程體系。

2.從血緣看德育:同根同祖，血濃于水

從血緣上來看，上世紀(jì)70年代，臺灣發(fā)現(xiàn)了島內(nèi)最早的人類活動遺存臺南左鎮(zhèn)人骨化石。但臺灣最早人類源出何處仍是兩岸考古專家的最大疑問。隨著福建上世紀(jì)90年代三明巖前舊石器遺址以及距今1萬年前的“東山人”和“清流人”的考古發(fā)現(xiàn)，才將謎底逐漸揭開。兩岸的專家學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，其基本類型和制作技術(shù)與祖國大陸南方地區(qū)極為相似?！白箧?zhèn)人”、“清流人”就是跨過如今已沉降于萬頃波濤中的“東山陸橋”從福建到臺灣的，我國舊石器時代南部地區(qū)的晚期智人是他們的祖先。1926年，日據(jù)當(dāng)局對臺灣漢族祖籍地進行調(diào)查，臺灣在籍漢人達3 751 600人，其中祖籍地為福建省者3 116 400人，占人口總數(shù)的83.1%。從福建省籍移民的具體府縣看，泉州府籍1 681 400人，占總?cè)丝跀?shù)的44.8%;漳州府籍1 319 500人，占總?cè)丝跀?shù)的 35.2%，汀州府籍42 500人，占總?cè)丝跀?shù)的1.1%;其他福州府籍、永春州籍、龍巖州籍和興化府籍則各占總?cè)丝跀?shù)的0.7%、0.6%、0.4%和0.25%。由此可見，由福建移居臺灣的民眾占臺灣人的十之七八，兩岸血緣關(guān)系可見一斑。

兩岸血緣上的如此親近，必然使得兩岸教育界在教育的思路以及德育的方式方法上存在著諸多的相似之處。因為臺灣移民大部分來自福建的泉州、漳州等地，則其必然在思維方式、行事準(zhǔn)則等方面有很多的共通之處，正所謂同根同源。

3.從商緣看德育:閩商臺商，本出一家

第三，從商緣上來看。商、周時期，閩、臺兩地的人員交流和生產(chǎn)技術(shù)推廣就有所加強，輸入臺灣的青銅工具和青銅武器，提高了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)能力。漢晉隋唐時期，福建與臺灣之間經(jīng)濟往來日益頻繁，促進了臺灣經(jīng)濟的發(fā)展。宋、元時代，臺灣在行政上開始歸屬福建轄區(qū)，閩臺經(jīng)濟交流更趨頻繁，商業(yè)貿(mào)易往來日漸繁榮。明、清兩朝，福建向臺灣的移民經(jīng)久不衰，兩地的生產(chǎn)技術(shù)、農(nóng)業(yè)品種交流及商業(yè)貿(mào)易往來急劇增長。明末鄭成功收復(fù)臺灣、清康熙王朝統(tǒng)一臺灣，都進一步強化了海峽兩岸的經(jīng)濟往來。

兩岸的商業(yè)往來正如同兩岸的歷史文化往來一樣的悠久綿長，而商業(yè)上的互通有無也使兩岸在教育方面得到了相互促進，相得益彰的效果。在兩岸的高職院校的思想道德教育上，海峽兩岸的同胞們也能夠像商業(yè)往來一樣互相取長補短，相互學(xué)習(xí)，積極探索一些先進的德育教育理念，促進了兩岸學(xué)子的道德素養(yǎng)。

4.從法緣看德育:法雖不同，殊途同歸

第四，從法緣上來講。南宋時期澎湖歸福建泉州晉江縣管轄。元代在澎湖和臺灣地區(qū)設(shè)置“巡檢司”，隸屬福建泉州同安縣，這是中央政權(quán)對臺灣實施行政管轄的最早記載。臺灣的名稱最早出現(xiàn)在明朝后期。清光緒十一年(1885年)臺灣單獨建省之前，一直都是作為一個府受福建管轄，因此歷史上就有了“九閩”之稱。“乾隆圣旨匾”恰恰印證了這一點。即使是臺灣建省之后，仍稱作“福建臺灣省”。

臺灣自古以來就一直受我國中央政府的轄制，無論在地理上還是在文化、經(jīng)濟、法制上，一直都跟大陸是同根同祖，一脈相承的。尤其是在清政府時期才建立了臺灣行省，但仍然與祖國大陸、與福建省有著血濃于水的聯(lián)系，彼時在臺灣所盛行的法律也是在清政府統(tǒng)治下的大清律例。法制上的緊密聯(lián)系，使兩岸在關(guān)系到兩岸學(xué)子品德素質(zhì)教育的德育相關(guān)法律上，必然也是同出其源。盡管臺灣在上世紀(jì)90年代后期開始進行新課改后，已經(jīng)基本上不再提“道德教育”四個字，所施行的德育教育法制也已經(jīng)開始不盡相同，但其進行思想道德教育的主要思想和大陸(福建省)還是一致的。

5.從文緣看德育:一脈相承，各放異彩

從文緣上來說。福建人移民臺灣，大多是以姓氏宗族聚族而居，或是以同府同縣同鄉(xiāng)聚居一處，建立“血緣聚落”和“同鄉(xiāng)聚落”，因此最大限度地保留了家鄉(xiāng)祖地的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣，不僅使泉州、漳州的閩南話成了臺灣的主要方言，而且至今在臺灣流行的南音、梨園戲、布袋戲、東鼓戲、薌劇、閩劇等莫不來自福建。臺灣同胞信奉的神祗，如媽祖、保生大帝、開漳圣王、清水祖師、臨水娘娘等皆是福建傳說中的人物。

我們一直都在說海峽兩岸同根同祖，一脈相承，其實最主要的還是體現(xiàn)在文化歷史根源上。海峽兩岸同胞語言相通，信仰相通，甚至連很多民間信仰習(xí)俗都是一樣的。比如說每年金門島的拜米龜習(xí)俗，是海峽兩岸的同胞們一個很重要的傳統(tǒng)習(xí)俗。兩岸的文化根源聯(lián)系還有很多方面，諸如文化背景、文學(xué)交流、文化傳承、人文學(xué)術(shù)等等，但本文重點不在于此，故不予累述。從文化根源上來看兩岸高職院校的德育，其情相近，其理相通，海峽兩岸高職院校在德育的基礎(chǔ)——德育內(nèi)容上是存在著諸多相通之處的。但是由于臺灣的新課改更新了很多關(guān)于高職院校德育的內(nèi)容，所以近二十年來，臺灣在德育的教育目標(biāo)、教育方式以及德育內(nèi)容的闡述上已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，與我省高職院校的德育相比，可以說是走上了一條不同的發(fā)展道路，形成了有自己特色的德育教育機制。

五、結(jié)論

綜上所述，兩岸的高職院校在德育的理論基礎(chǔ)、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容以及教育方式上存在著非常密切的聯(lián)系，有著方方面面的相通之處，但從近二十年來的發(fā)展軌跡來說，海峽兩岸高職院校的德育已經(jīng)產(chǎn)生了較大的差異，當(dāng)然這也與現(xiàn)時臺灣特殊的政治歷史背景是息息相關(guān)的。這個現(xiàn)狀也給我們海峽兩岸的德育工作者留下了很多的思考余地，希望通過這樣的對比能對大家有所觸動，有所啟發(fā)，這樣本文的目的也就達到了。

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