巴渝佛教建筑裝飾中象元素符號運用的文化解析

摘要：在我國現(xiàn)存的古建筑當(dāng)中，宗教建筑作為信仰文化的載體之一，無疑占有重要的一席之地。巴渝地區(qū)的宗教文化信仰，直接通過該地區(qū)的建筑藝術(shù)來反映人們的審美和愿望，且巴渝文化具有獨特性，在其影響之下發(fā)展起來的宗教建筑風(fēng)格獨樹一幟。本文將通過對巴渝地區(qū)部分佛教建筑中象元素符號運用情況的分析，進(jìn)一步闡釋其中所蘊含的文化價值及哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：佛教建筑;象元素;文化解析

一、引言

巴渝地區(qū)地勢起伏較大，整體呈東低西高，海拔最高接近2000米，最低則在150米左右。該地區(qū)主要以山地、丘陵為主，山地占總面積的75%左右，整體地勢立體感強烈，為典型的山地區(qū)域，素以“山城”著稱。佛教傳入我國后，其修行方式最早分為洞穴修行和結(jié)茅修行兩種。從總體的地形地勢來看，巴渝地區(qū)能夠為洞穴修行提供環(huán)境基礎(chǔ);從氣候的角度來看，該地區(qū)夏酷熱冬寒冷，在山洞中修行則冬暖夏涼，能夠為修行的僧人提供較為舒適的條件，這都在無形中推動了佛教在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，眾多佛教建筑因此得以衍生，并充分體現(xiàn)了人與建筑及環(huán)境的有機統(tǒng)一。除了在建筑形制上體現(xiàn)出濃郁的區(qū)域特色外，在建筑裝飾上也體現(xiàn)了獨特的民族和地域特征。其中，象元素符號的應(yīng)用不僅反映了當(dāng)?shù)厝说膶徝酪庾R，也體現(xiàn)出了他們的文化信仰，是當(dāng)?shù)厝宋膬?nèi)涵和審美特征的重要體現(xiàn)，對當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計也具有一定的審美參考價值。

二、巴渝佛教建筑中象元素符號的裝飾特征

巴渝地區(qū)佛教建筑裝飾元素符號在各個建筑部位中都有所體現(xiàn)，如屋頂、墻面、石基、大木作、門窗、鋪地等;裝飾題材主要分為祥禽瑞獸、花鳥魚蟹、幾何圖案、人物故事等。這些裝飾元素以不同的形式和材料進(jìn)行呈現(xiàn)，充分展現(xiàn)了歷代匠人高超的技藝，他們在進(jìn)行創(chuàng)作時充分融入自己的理解、思考和想象，既增加了建筑的裝飾美感，也提升了建筑本身的文化內(nèi)涵。

巴渝佛教建筑中的象元素符號裝飾，大多造型精致，具有豐富的文化內(nèi)涵，其主要以石雕方式呈現(xiàn)的較多。在表現(xiàn)手法上，其展示了巴渝地區(qū)精湛的石雕技藝，采用了深浮雕、淺浮雕、圓雕、透雕等多種手法，虛實對比較為強烈，層次豐富。顏色大多以淺色為主，如白色、淺灰色等。象元素符號大多見于建筑物的下層構(gòu)件之中，如柱礎(chǔ)、石鼓、石牌坊等之上。而在材料的選擇上，因巴渝地區(qū)盛產(chǎn)青石、花卵石、烏江石等石材，故一般以當(dāng)?shù)厥臑樵牧线M(jìn)行雕刻。

三、象元素符號在巴渝佛教建筑裝飾中的體現(xiàn)

關(guān)于建筑裝飾的定義，李硯祖教授在《工藝美術(shù)概論》中解釋為：建筑裝飾“以秩序化、規(guī)律化、程式化、理想化為要求，改變和美化事物，形成合乎人類需要，與人類審美理想相統(tǒng)一相和諧的美的形態(tài)”。因此，建筑裝飾不僅僅是為美化建筑外觀而設(shè)之物，并且是一種視覺對象，乃一種具有宗教、地域、民族、習(xí)俗、心態(tài)等多向度、多功能的概念。巴渝地區(qū)佛教建筑裝飾均采用了傳統(tǒng)的吉祥元素符號，它們與該地區(qū)的地域文化以及民間技藝相結(jié)合，產(chǎn)生了獨樹一幟的藝術(shù)效果。一般而言，巴渝地區(qū)佛教建筑裝飾主要崇尚歡樂喜慶、風(fēng)調(diào)雨順、健康平安、對人生美好的向往追求等傳統(tǒng)觀念，蘊含著當(dāng)?shù)厝说淖诮绦叛黾按緲愕乃枷肭楦小Ｏ笤刈鳛榘陀宸鸾探ㄖb飾的重要組成部分，其應(yīng)用主要包括以下幾個方面：

1.屋面裝飾中象元素符號的應(yīng)用

巴渝地區(qū)佛教建筑的屋頂常用石灰、碎瓷等作為裝飾材料，每座寺廟都有其不同的裝飾特點。筆者在考察寶輪寺建筑屋面裝飾中發(fā)現(xiàn)，其屋頂出現(xiàn)的較多裝飾元素為龍或是魚龍等相結(jié)合的形式，并未有象元素的出現(xiàn)（圖1、圖2）。而在羅漢寺的明碑亭中，在走廊與大山門連接的屋面上，筆者發(fā)現(xiàn)其是以象元素來進(jìn)行裝飾的，兩只造型完整但形象簡潔的大象呈對稱分布、端直站立，極具威嚴(yán)之感，而略長的象鼻輕微甩動，頗具動感。

另外，在華巖寺天王殿的垂脊脊飾當(dāng)中，筆者發(fā)現(xiàn)，其整體造型的裝飾刻畫十分流暢，龍嘴向上延伸張開，尾部則往下壓，其上吻采用的是“象鼻”，兩種不同的動物元素相互融合，極具特色，這種形式尚未在當(dāng)?shù)仄渌鸾探ㄖ杏兴w現(xiàn)。象在佛教中被認(rèn)為是十分吉祥的動物，同時作為普賢菩薩的坐騎，象征著圣潔與高貴。在部分地區(qū)的佛教建筑裝飾當(dāng)中，象也常與獅、虎、豹三獸并列出現(xiàn)于殿堂的正脊脊肚之上，便是取其祥瑞的寓意。

2.地雕裝飾中象元素符號的應(yīng)用

在筆者的考察對象當(dāng)中，地雕裝飾的主要代表是位于華巖寺入口處不遠(yuǎn)的露天金佛前的梯部浮雕（圖3）。它大面積地采用變化豐富多樣的祥云紋進(jìn)行裝飾，祥云紋作為佛教經(jīng)典的代表性紋樣之一，體現(xiàn)出古代人民向往美好生活的精神追求和審美情趣。該浮雕的上部為一只完整的大象，大象的腳下則是一條奮力張開嘴巴的長蛇，一旁則是騎著瑞獸的僧人。整幅畫面刻畫生動、形象逼真。

3.寺廟門前象元素符號的應(yīng)用

大部分寺廟的門前都會擺放瑞獸，一般以獅子、大象居多。如在寶輪寺中（圖4），兩只大象呈對稱分布于門口，整體形態(tài)逼真，裝飾較為簡潔，主要采用的是象征高尚圣潔的蓮花元素，既點綴了大象本身，也烘托出了宗教場所的氛圍。而在華巖寺的地藏院前，大象與獅子是同排出現(xiàn)的（圖5），兩旁還各站立著一位氣宇軒昂的人物。此處的大象形象可親，與石雕人物共同構(gòu)成了一幅和諧的畫面。

四、象元素符號在巴渝佛教建筑中運用的文化解讀

人的宗教信仰與世俗思想是緊密聯(lián)系的，在古代最原始的生殖崇拜和圖騰崇拜的基礎(chǔ)上，先人們創(chuàng)造了中國特有的神話傳說故事，同時在其中融入了儒釋道，與世俗相結(jié)合，形成了廣為中國人所接受的信仰。這就意味著在宗教建筑上，也可以找尋到人們對于生活的情感痕跡。而筆者在考察過程中發(fā)現(xiàn)象元素與地域文化是緊密相連的，其建筑裝飾背后隱藏著深厚的文化價值與藝術(shù)價值。

1.巴渝地區(qū)關(guān)于象元素符號的宗教譬喻

魏晉南北朝時期，頻繁的戰(zhàn)亂導(dǎo)致了民族遷移與西域沙門東來。在這種情況下，四川地區(qū)的佛教影響力劇增，包括重慶、蓬溪、峨眉、樂山等地。

根據(jù)佛教典籍的記載，佛祖就是白象的化身。在大乘佛法中，大乘佛法注重“自渡渡他”，大象不僅可以自己過河，還能幫助他人渡河?！冬F(xiàn)變品第一》記述能仁菩薩投胎時有七寶導(dǎo)從，其中一寶便是白象寶?！跋蟆蓖跋椤?，在佛教中象征著吉祥，并且佛教也認(rèn)為大象身體龐大，可以支撐天地，具有無比強大的力量。大象還能通神，也是神靈和人類的信使。大象在佛教中是佛教四大菩薩之首的普賢菩薩的坐騎，具有非一般的神通，在重慶沙坪壩區(qū)寶輪寺的般若通道中就有所體現(xiàn)（圖6）。大象還被認(rèn)為是“德行”的代表，其道場在四川峨眉山，因此大象就自然成為了人們心中的神獸。古時巴渝地區(qū)的人們都認(rèn)為象是具有人類一些良好品質(zhì)的，如機智靈敏、踏實穩(wěn)重、善良可愛、忠實正直等，故當(dāng)?shù)胤鸾讨械南笤胤栆膊粩嗟玫饺藗兊南矚g，在建筑裝飾及日常生活中以不滯于形而以意表現(xiàn)出來。象在我國古代佛教建筑裝飾中通過各種材料而得以體現(xiàn)，以表達(dá)巴渝地區(qū)人們的崇象思想，寄托人們對于生活及人生等的各種美好愿望。

2.巴渝地區(qū)關(guān)于象元素符號的民俗文化

具體來說，大象的民俗信仰體現(xiàn)在“太平有象”的祥瑞象征、象舞表演儀式等方面。原始時期，人類的生產(chǎn)力水平還比較低下，巴渝地區(qū)的人們對自然界中的很多事物或者現(xiàn)象不能做出正確的解釋，而大象由于其身體龐大，面目較為特殊，讓人們感到十分懼怕，因此產(chǎn)生了象崇拜。之后，象崇拜逐漸滲透到人們的思維習(xí)慣和風(fēng)俗之中?！妒酚洝樊?dāng)中也有相關(guān)記載：“舜葬蒼梧，下有群象常為之耕。又云：禹葬會稽，祠下有群象耕田。”由此可見大象還能幫人們從事農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)勞動。此外，還有“商人服象”等記載。因此，象作為一種吉祥的動物，就頻繁地以不同材料出現(xiàn)于各種器物的裝飾當(dāng)中，如給老人祝壽時可送上玉雕大象擺件，象征吉祥如意;大象身上背著寶瓶，則寓意著太平寶象，具有社會富裕的意思;把用鍍金做成的大象雕塑作品放在家中或者是公司里，則寓意家庭祥和、辦公人和財旺。象在部分地區(qū)的建筑裝飾中，除了以石雕形式出現(xiàn)外，還也會與猴元素符號同時出現(xiàn)，“象”與“（宰）相”諧音，“猴”又與“侯”諧音，寓意為“封侯拜相”，體現(xiàn)出人們對于家族興旺、仕途追求的一種美好向往。象用鼻子吸水，水又象征著財富，象吸水也有招財?shù)膬?nèi)涵。以上都是象元素符號在民俗文化中的重要體現(xiàn)。

五、結(jié)語

建筑是文化的載體，建筑裝飾是為建筑而產(chǎn)生的視覺對象，是包含宗教文化、民俗文化、地域文化的結(jié)合體。巴渝地區(qū)佛教建筑中對于裝飾的構(gòu)圖較為簡練，技法也比較樸實，其既有中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)特征，又有明顯的本土區(qū)域面貌，它所蘊含的傳統(tǒng)文化、佛教教義以及具有巴渝地區(qū)本土特色的文化意蘊，完美實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與地域文化符號的融合。巴渝地區(qū)佛教建筑裝飾對于象元素符號的應(yīng)用上，揭示了一個民族的思想觀念、價值取向等，對于當(dāng)代繼承中國傳統(tǒng)文化具有一定的啟示作用和藝術(shù)研究價值。

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作者簡介：

王鴿 ，單位：重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，碩士研究生