康有為“碑帖并用”思想研究

摘要：康有為作為我國(guó)近代“維新變法運(yùn)動(dòng)”的先驅(qū)人物，在書(shū)法領(lǐng)域也有著極高的眼光和境界。他在完善“碑”學(xué)理論的基礎(chǔ)上，以傳統(tǒng)“帖”學(xué)作為主導(dǎo)書(shū)法研究理論的前提，并通過(guò)碑帖統(tǒng)一的融合方式，實(shí)現(xiàn)了“碑帖并用”。本文以康有為“碑帖并用”書(shū)法理論作為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)其內(nèi)涵的研究與剖析，探討我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法中碑帖之間的關(guān)系，從而闡述“碑帖并用”思想對(duì)我國(guó)書(shū)法實(shí)踐的影響價(jià)值?？梢哉f(shuō)，“碑帖并用”理論的實(shí)踐化應(yīng)用，為我國(guó)近代書(shū)法的發(fā)展提供了明晰的指導(dǎo)方向。

關(guān)鍵詞：康有為;碑帖并用;融合影響

博采眾長(zhǎng)的晚清著名政治家、哲學(xué)家康有為，是一位名副其實(shí)的大書(shū)法家。他的一生橫跨兩個(gè)時(shí)期，分別為清代和民國(guó)。清代“碑興帖衰”，文人普遍偏向于學(xué)習(xí)碑學(xué)書(shū)法，康有為書(shū)法受到碑學(xué)書(shū)法知識(shí)體系的深刻影響。而到了晚年，作為維新派的他，在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，崇尚古法又?jǐn)[脫舊俗，并嘗試以“碑帖并用”理論進(jìn)行書(shū)法實(shí)踐，其“碑帖并用”思想為現(xiàn)代書(shū)法的發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響。

一、“碑帖并用”思想的內(nèi)涵

光緒進(jìn)士出身的康有為，既是“戊戌維新運(yùn)動(dòng)”的創(chuàng)始人，也是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新者。他在書(shū)法藝術(shù)方面的才能，為后世的書(shū)法理論發(fā)展起到了極為深遠(yuǎn)的影響1。其著作之中，以《廣藝舟雙楫》為例，從它的理論意義上來(lái)說(shuō)，總結(jié)和梳理了傳統(tǒng)碑學(xué)的書(shū)法體系，并為我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的研究開(kāi)辟了新的途徑。康有為廣泛地匯集前人所長(zhǎng)，且在前人基礎(chǔ)上更加系統(tǒng)地探討與研究了碑學(xué)的系統(tǒng)化思想理論，從而為碑學(xué)在中國(guó)書(shū)法史上奠定了重要的地位與作用。而“戊戌維新運(yùn)動(dòng)”的失敗，讓康有為在16年的流亡過(guò)程中，不斷獲得思想上的反思與探究，并提出了“碑帖并用”思想。他提出：要將“碑”學(xué)與“帖”學(xué)有機(jī)融合在一起，才是真正的正統(tǒng)書(shū)法體系。“碑帖并用”思想從其自身的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，并不只是簡(jiǎn)單的“碑”與“帖”融合在一起，從其實(shí)踐的書(shū)法作品中，能夠看出其書(shū)法風(fēng)格“汲碑納帖”，從而形成了意態(tài)萬(wàn)千、渾然高古的創(chuàng)新風(fēng)尚。

二、我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法中碑帖之間的關(guān)系

在我國(guó)書(shū)法傳承的歷史維度中，碑與帖兩者并非從一開(kāi)始就是沖突的兩個(gè)個(gè)體?？涤袨樵趯?duì)書(shū)法體系展開(kāi)反思與實(shí)踐的過(guò)程中，敏銳地發(fā)覺(jué)并明悟，單一的碑學(xué)書(shū)法發(fā)展道路過(guò)于狹窄，并不能作為大道，而“一碑一帖”之中，如果得到很好的融合，則能夠成為佳作。這使得康有為對(duì)自身早期的“極碑”理念產(chǎn)生了反思，并有了更加明確的想法，即“碑帖并用”思想。

以我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法行書(shū)為例，就其書(shū)體的產(chǎn)生而言，行書(shū)的筆畫(huà)之間流露出強(qiáng)烈的感情色彩與人生體悟2。行書(shū)“不真不草”的書(shū)寫(xiě)方式，在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中，獲得了大量書(shū)法愛(ài)好者的欣賞與喜愛(ài)。康有為在對(duì)行書(shū)書(shū)法展開(kāi)研究時(shí)，考證了前人的大量碑刻和名帖書(shū)寫(xiě)方式，從而讓行書(shū)的書(shū)寫(xiě)章法妙趣橫生且千變?nèi)f化?？涤袨槟晟僦畷r(shí)，在《廣藝舟雙楫》中，對(duì)碑刻與碑學(xué)有著高度的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為早在南北朝時(shí)期，我國(guó)的碑刻書(shū)法與碑學(xué)就潛在著極多的優(yōu)點(diǎn)，他在文章中利用大篇幅來(lái)表述自身對(duì)從碑學(xué)入手學(xué)習(xí)書(shū)法的認(rèn)可與推崇。但是，康有為并沒(méi)有在“崇碑抑帖”的基礎(chǔ)上，完全否定帖學(xué)書(shū)法自身的藝術(shù)性?？涤袨橹赋觯笕说摹爸劂^屢翻”使得“帖”失去了其精神原貌，變得面目全非。也就是說(shuō)，他并不是完全抵制帖學(xué)，而是認(rèn)為清末的帖學(xué)之所以不可取，是因?yàn)楸徊煌５胤瓕?xiě)而失去了原貌。事實(shí)上，康有為認(rèn)為在行書(shū)書(shū)寫(xiě)中，應(yīng)以王羲之的《蘭亭序》為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)它的神韻，并領(lǐng)會(huì)它的神貌?？涤袨槌珜?dǎo)的“碑帖并用”思想，不只是從理論層面上對(duì)我國(guó)書(shū)法傳承與發(fā)展帶來(lái)積極的影響，他也在自身的不斷實(shí)踐中，獲得了“碑帖并用”思想的精髓。晚年時(shí)期的康有為，在其作品中，將碑學(xué)與帖學(xué)的筆法結(jié)合起來(lái)，獲得了在書(shū)法上的極大啟發(fā)，其書(shū)法藝術(shù)得到了非常大的進(jìn)步，并且其書(shū)法體系自成一家，尤其是在行草書(shū)方面，得到了極大的精深與進(jìn)步。

三、康有為“碑帖并用”思想書(shū)法實(shí)踐

中國(guó)的漢字書(shū)寫(xiě)方式，從其特性來(lái)說(shuō)，寫(xiě)字的行動(dòng)所代表的就是對(duì)藝術(shù)的要求、美觀的要求。因此，可以確切地說(shuō)書(shū)法是一種藝術(shù)，而這種藝術(shù)以“寫(xiě)得好看”作為要求和欲望3。因此，豐富多彩的字形、筆法與風(fēng)格，構(gòu)成了廣大人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的書(shū)法藝術(shù)?？涤袨橥砟甑臅?shū)法思想，是自我國(guó)唐代以來(lái)空前的一次書(shū)法學(xué)大變革。

1.碑學(xué)思想的“正書(shū)”實(shí)踐

康有為在早年時(shí)一直認(rèn)為，書(shū)法起源于碑學(xué)，他對(duì)碑學(xué)也非常癡迷，其行書(shū)在書(shū)勢(shì)之中呈現(xiàn)斜畫(huà)寬結(jié)之特點(diǎn)，并以雄強(qiáng)之勢(shì)展現(xiàn)出來(lái)。例如，會(huì)寧縣博物館館藏的康有為行書(shū)四條屏，就充分體現(xiàn)出其碑學(xué)思想，如圖1所示，康有為將碑書(shū)的學(xué)習(xí)拓展到行書(shū)，其行書(shū)書(shū)法之中能夠以頓挫法則的方式，明確書(shū)法用筆的筆力和形制，并在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地追求行書(shū)書(shū)法上的個(gè)性和變化?？涤袨榈淖鹞和票枷胫?，展現(xiàn)出了碑學(xué)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的影像價(jià)值，從其書(shū)法的實(shí)踐中能夠看出他對(duì)“正書(shū)”實(shí)踐的側(cè)重度。

從康有為的書(shū)法作品中能夠看出，他的正書(shū)給人極為強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，并且在正書(shū)書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，康有為擅長(zhǎng)使用平正寬闊的字體來(lái)書(shū)寫(xiě)楷書(shū)，這來(lái)源于其早年的碑學(xué)基礎(chǔ)4?？涤袨樵谒枷肷弦灿掠趪L試創(chuàng)新，無(wú)論從其政治思想還是書(shū)法思想上來(lái)說(shuō)，都在追求創(chuàng)新與發(fā)展。但是，由于維新的失敗，使得康有為把自己對(duì)事業(yè)的追求，移情到了書(shū)法藝術(shù)之中，所以其書(shū)法作品中能夠展現(xiàn)出“壯美”的思想與精神境界。但是，在對(duì)康有為書(shū)法作品研究的過(guò)程中，很多專家學(xué)者發(fā)現(xiàn)，其書(shū)法較為活躍，不拘泥于碑學(xué)的規(guī)則，呈現(xiàn)獨(dú)樹(shù)一幟的特點(diǎn)。

2.移情于行草書(shū)之上的書(shū)學(xué)變法

康有為在書(shū)法作品學(xué)習(xí)中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)草書(shū)首先需要學(xué)習(xí)智永的《千字文》，并要在孫過(guò)庭的《書(shū)譜》上下功夫。在其行草書(shū)的創(chuàng)作作品中，可以看出字法脫胎于魏碑，書(shū)寫(xiě)手法疏密有致，而其書(shū)法中的精神境界卻是天馬行空?？涤袨榈闹鲗?dǎo)思想在其早年的文章中雖然呈現(xiàn)“抑帖卑唐”的性質(zhì)5，但在他的行草書(shū)書(shū)法實(shí)踐上，卻能夠看出碑帖交融的境界。其主要原因是在變法失敗后，他深入研究顏真卿的“三表”，發(fā)現(xiàn)早年的唾棄并不端正?？涤袨樵谧约旱臅?shū)中曾說(shuō)過(guò)：“若再續(xù)《書(shū)鏡》，又當(dāng)贊帖也”，由此觀之，康有為在后期的作品中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“帖”學(xué)之美，并在“博采眾長(zhǎng)，參以己意”的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會(huì)了“碑帖并用”的博大精深，其書(shū)法和個(gè)人作品也在真正意義上引領(lǐng)了近代書(shū)法轉(zhuǎn)型的“碑帖并用”變革之路。

康有為晚年期間的行草書(shū)，在其書(shū)法表現(xiàn)形式上更加具有兼容性。乍看之下，風(fēng)格似乎非常的剛強(qiáng)，但細(xì)心琢磨之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)其作品的獨(dú)到之處?？涤袨檎J(rèn)為在宋代的書(shū)法大家當(dāng)中，當(dāng)獨(dú)尊黃庭堅(jiān)，也“深得《蘭亭》三昧”，他的行草書(shū)審美風(fēng)格與黃庭堅(jiān)極為相似，且在康有為的大字行書(shū)作品中，含有非常強(qiáng)烈的黃庭堅(jiān)書(shū)法精髓意識(shí)。

康有為晚年時(shí)期的行草書(shū)作品，有著微妙的不同之處，卻也能看出其移情用書(shū)的書(shū)學(xué)變法之心態(tài)。在他的小字作品中，能夠看出更多的“碑帖并用”之融合情境。由于碑學(xué)不似帖學(xué)，它對(duì)點(diǎn)畫(huà)與轉(zhuǎn)頓挫的書(shū)寫(xiě)方法并沒(méi)有那么注重，而從康有為的作品中卻能夠明晰地看出轉(zhuǎn)、頓、挫的書(shū)寫(xiě)之勢(shì)，正是融入了帖學(xué)的原因。而其中還有一個(gè)原因，就是康有為對(duì)簡(jiǎn)牘有著非常大的偏愛(ài)，所以其書(shū)法作品中也涵蓋了大量的簡(jiǎn)牘元素。

3.書(shū)法之筆法與墨法的有機(jī)融合

康有為的書(shū)法作品，從最初就能看出是非常注重筆法書(shū)寫(xiě)的。在《廣藝舟雙楫》一書(shū)中，他曾經(jīng)多次提及書(shū)法作品中筆法的重要性。他認(rèn)為書(shū)法之最大的妙處，就在于運(yùn)筆，只有運(yùn)筆成功了，才能寫(xiě)出良好的書(shū)法作品。康有為在正書(shū)和行草書(shū)的運(yùn)筆姿態(tài)中，都有明確的精神意識(shí)6，正書(shū)要骨血充盈，而行草書(shū)則需要暢快精神?？涤袨榈摹氨⒂谩彼枷?，對(duì)其書(shū)法的風(fēng)格有著極為重要的脫胎換骨之意義?？涤袨榈男胁輹?shū)脫胎于魏碑，卻又融合了帖學(xué)與章草等書(shū)法要素，既有古樸之意，卻又渾然天成、筆斷意連，極為妍美。這也是康有為晚年書(shū)法作品的高深之處，即筆斷意未斷，墨干意相連。事實(shí)上，康有為對(duì)書(shū)法的墨法有著非常詳細(xì)的研究思路，其點(diǎn)畫(huà)的靈魂就是行筆的流暢程度，而點(diǎn)畫(huà)需要以墨的使用來(lái)形成血肉之軀。他在用墨方面的表現(xiàn)極為有趣，漲墨時(shí)看似是墨破，但是卻在用筆勁健中，一點(diǎn)都不顯得雜亂，且有著獨(dú)到的風(fēng)情與風(fēng)格意趣。

四、康有為“碑帖并用”思想對(duì)我國(guó)書(shū)法實(shí)踐的影響價(jià)值

1.固定了我國(guó)碑學(xué)書(shū)法的地位，使其屹立無(wú)法動(dòng)搖

從近代書(shū)法的發(fā)展歷程來(lái)看，康有為在晩年所采用的“碑帖并用”融合書(shū)學(xué)變法思想，是他對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法理念的實(shí)踐化應(yīng)用與創(chuàng)新變革的最大貢獻(xiàn)。而他在早年對(duì)于碑學(xué)書(shū)法思想的理解與總結(jié)，雖然存在一定的以偏概全，卻也有著極為重要的深遠(yuǎn)影響。

康有為早年在京，為了能夠閱盡京師藏碑，大量購(gòu)買碑學(xué)資料，而他早年雖然“揚(yáng)碑抑帖”，卻對(duì)帖學(xué)有著非常深刻的鉆研?？梢哉f(shuō)，康有為的碑學(xué)研究極廣泛，這就使得他在正書(shū)的作品中，形成了一套獨(dú)有的碑學(xué)體系7。他關(guān)于碑學(xué)的研究與所見(jiàn)，使其逐漸成為清朝碑學(xué)研究的領(lǐng)軍人物之一?？涤袨閷?duì)碑學(xué)的發(fā)展與總結(jié)，使得碑學(xué)書(shū)法的地位得以更加穩(wěn)固，并在近代書(shū)法發(fā)展中，得以屹立不搖，良好發(fā)展。

2.形成了融合碑帖的“碑帖并用”思想

由于戊戌變法失敗，使得康有為在16年的海外流亡中逐漸反思碑帖之書(shū)法問(wèn)題，并最終形成了融合碑帖的“碑帖并用”思想。晚年的康有為認(rèn)為碑學(xué)應(yīng)該“師其所師”，進(jìn)而“放棄唐碑，直取六朝”。他對(duì)碑學(xué)的學(xué)習(xí)與取法方向獨(dú)樹(shù)一幟，且對(duì)審美的追求也有獨(dú)到之處，這使得康有為在碑學(xué)技法上有了很多的思考。這些思考與帖學(xué)相融合，形成了具有康有為自身獨(dú)特風(fēng)格的渾然高古的書(shū)學(xué)風(fēng)格，也從某種意義上來(lái)說(shuō)，補(bǔ)充完善了我國(guó)的近代書(shū)法體系，使得“碑帖并用”思想得以傳承至今。

3.把簡(jiǎn)牘與碑帖融合，形成創(chuàng)新型書(shū)學(xué)風(fēng)格

與此同時(shí)，康有為在簡(jiǎn)牘殘片中悟出了新的書(shū)法理念，也讓他了解“碑帖”之于書(shū)學(xué)，更像是“陰陽(yáng)”之于混巧，這樣的豁然頓悟，讓他的書(shū)法作品豁然開(kāi)朗，并在“碑帖并用”“碑帖融合”中，最終形成了臻入化境的具有康有為獨(dú)有特色的書(shū)學(xué)風(fēng)格8?？涤袨橥砟辍氨⒂谩钡娜诤蠒?shū)學(xué)變法，對(duì)于帖學(xué)的認(rèn)識(shí)，特別是漢簡(jiǎn)的認(rèn)識(shí)，讓他的書(shū)學(xué)變法獲得了重大的書(shū)法界影響。從某種意義上來(lái)說(shuō)，“碑帖交融”與“碑帖并用”促進(jìn)了“碑”與“帖”的平和發(fā)展，也從根本上杜絕了我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的片面化、偏激化發(fā)展?？涤袨榈摹氨⒂谩睍?shū)法思想與實(shí)踐行為方式，為我國(guó)近代的書(shū)法革新開(kāi)辟了一條嶄新的道路，也讓更多的書(shū)法專家與書(shū)法愛(ài)好者認(rèn)識(shí)到，“真知”指導(dǎo)書(shū)法實(shí)踐，書(shū)法實(shí)踐在“真知”中獲得反饋?？涤袨樵诓粩嗟姆此寂c實(shí)踐中，勇敢地改進(jìn)自身的書(shū)法思想，實(shí)現(xiàn)了碑帖的“知行合一”，為后人的書(shū)法理論和實(shí)踐相結(jié)合，提供了充分的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。

五、結(jié)論

康有為“碑帖并用”的融合思想在其書(shū)法作品中，得到了獨(dú)特的風(fēng)格體現(xiàn)，讓讀者在欣賞康有為作品時(shí)，獲得引人入勝的閱讀效果9。但是，康有為的“碑帖并用”理念并不是簡(jiǎn)單就能夠生成的，而是經(jīng)歷了由“揚(yáng)碑抑帖”到戊戌變法失敗后的書(shū)學(xué)理念的變革與思考，這使得他在書(shū)法思想上獲得了極大的創(chuàng)新性變革，并最終修正“極碑”書(shū)法理念，形成了“碑帖并用”的融合性書(shū)法思想?！氨⒂谩笔沟每涤袨樽髌窛u漸臻入化境，以中正雄渾、天馬行空的超然之態(tài)，獲得了書(shū)法變革之成功?？涤袨椤氨⒂谩崩碚搶?shí)踐相結(jié)合的書(shū)學(xué)方式，在當(dāng)代書(shū)法理論體系中，獲得了大量書(shū)法愛(ài)好者的繼承與發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

冉升，單位：會(huì)寧縣博物館