瓜州月（下）

楊孟冬

六

我扭轉(zhuǎn)身子，雙腳小心翼翼向前移動。

偏西的太陽紅得像火，四野茫茫。天地間呼呼作響的風(fēng)聲里，似乎裹挾著一陣陣沉悶的歌聲：

失我祁連山，使我六畜不蕃息。

亡我焉支山，使我婦女無顏色。

這是一首匈奴民歌，出自司馬遷《史記》。只可惜，它的曲譜沒有流傳下來。盡管如此，置身在茫茫戈壁大漠里，還是能夠感受到它的哀婉與悲涼。

焉支山是祁連山的支脈，匈奴人將其稱為“胭脂山”。《五代詩話·稗史匯編》記載：“北方有焉支山，上多紅藍(lán)草，北人取其花朵染緋，取其英鮮者作胭脂?！?/p>

失去了祁連山，我們的牲畜怎樣才能生息繁衍、興旺長久？

失去了焉支山，我們的妻子怎樣才能保持青春、美麗永遠(yuǎn)？

可以看出，匈奴人早把祁連山當(dāng)成自己部落生命的圣山。只可惜，它不是匈奴人的始終。因為，匈奴人的血腥和殘忍注定了不能很好經(jīng)營與鄰族的友善共處。他的桀驁恣肆本性和游牧生存狀態(tài)，與多數(shù)部落族尤其是漢民族有著本質(zhì)的天壤之別。戰(zhàn)爭，讓他一次次低下了頭，但他不汲取教訓(xùn)和疼痛，又一次次卷土重來。最后的結(jié)局，他敗了。而這一敗，使他真正感到了疼。

當(dāng)然，這里所說的匈奴是北匈奴。因為，南匈奴早已降漢，能夠和中原民族和睦相處生產(chǎn)生活了。東漢班固《漢書·匈奴傳》：“邊長老言，匈奴失陰山（祁連山）之后，過之未嘗不哭也?！?/p>

北匈奴戰(zhàn)敗后，一路西遷進(jìn)入歐洲，再也沒有回來。歷史雖然行進(jìn)了一千多年，但這首被漢民族記錄下來的匈奴民歌，仍然能讓后世感受到匈奴人當(dāng)年離開戈壁大漠向西遠(yuǎn)遁時的回頭張望和心存不甘。

沙丘上，游人已明顯減少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，他們的身影如蟻在動。視線遼闊曠遠(yuǎn)，西邊天空被太陽染成橘紅色。這時候，不能不讓人想起唐朝詩人王維的詩句：“大漠孤煙直，長河落日圓。”

無際的大漠一片橙黃，使人對“敦煌”這一地名充滿敬仰。而這景象，只有親臨其境方能感受得真切。

公元737年，即唐朝開元二十五年，37歲的王維駕著一輛單車來到戈壁大漠。他不是前來旅行的，而是“奉命出使河西宣慰將士”。這一年，王維心情不是很好。因為，當(dāng)朝格外器重他的人，即宰相張九齡受到政治排擠被貶為荊州長史。而他奉命出使，表面看似被朝廷委以重任，實則是“外放”邊塞。

外放歸外放，王維都應(yīng)該感到欣慰。因為，他與戈壁大漠有著生命中該有的一份情緣。他那首《送元二使安西》，就是20歲時于渭城（今陜西咸陽市渭城區(qū)）送別友人出使塞外而作的。不過，那時的戈壁大漠、塞上陽關(guān)，在他心里還只是一種傳說，一種夢幻，一種向往。命運(yùn)，有時候就是這樣讓人難以捉摸。如今，他真真切切來到了戈壁大漠。他更應(yīng)該感到快慰，由于他的“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，一種最普遍的離別情結(jié)，用最樸素的語言把“陽關(guān)”寫進(jìn)天下人的心里，把“送別”寫得真摯內(nèi)斂、深情感人，在當(dāng)時就被譜成琴曲《陽關(guān)三疊》（又名《渭城曲》《陽關(guān)曲》）而廣為傳唱。白居易贊頌說：“相逢且莫推辭醉，聽唱陽關(guān)第四聲?！泵鞔顤|陽《麓堂詩話》評價：“此辭一出，一時傳誦不足，止為三疊歌之。”以致后來歷朝各代，都把這首琴曲作為傳統(tǒng)民族音樂精品?！蛾栮P(guān)三疊》的深遠(yuǎn)影響和魅力所在，是讓人與人之間沒有了地理意義上的距離，也沒有了歷史時空的距離，更沒有了心理情感的距離。正如《詩藪》云：“（贈別一曲）自是口語而千載為新?！本痛硕?，當(dāng)王維站在戈壁大漠的那一刻，該是怎樣的激動和愉悅。他更不會想到，千年之后，當(dāng)?shù)厝藭阉乃芟窀叽Ｔ陉栮P(guān)大漠。而這一切，都緣于“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”和“大漠孤煙直，長河落日圓”的詩名，以及他的文化影響。

當(dāng)然，我們已經(jīng)無法斷定，王維當(dāng)年是否在陽關(guān)塞外吟誦的“大漠孤煙直，長河落日圓”。但可以肯定，祁連山下一望無際的戈壁大漠所呈現(xiàn)的美麗景象，應(yīng)是一樣的詩意和壯觀。

沉浸在這壯麗雄渾的詩歌意境里，遠(yuǎn)望矗立山頭的烽燧，感陣陣大漠來風(fēng)，讓人不由得對“大漠孤煙直”心存一絲疑惑：當(dāng)年詩人看到落日照耀下烽燧升騰的濃煙果真是“直”的嗎？答案是不可能的。但，詩人卻肯定地用了一個“直”字。因為，浩瀚的戈壁大漠無山缺水樹木又極其稀少，即便站在沙丘制高點上，能看到的也只有落日、烽燧以及遙遠(yuǎn)的黃河。因而，寂寥的景象里，烽燧濃煙就顯得格外醒目和珍貴了。毫無疑義，是滾滾濃煙奔騰直上的氣勢，打破了空曠大漠的寂寞。遼闊大漠上，除了陣陣來風(fēng)，一切自然物象都處于靜止?fàn)顟B(tài)，惟獨(dú)一股煙火自烽燧噴薄而出，怎能不讓人精神為之一振？

北宋陸佃《坤雅》云：“古之煙火，用狼煙，取其直而聚，雖風(fēng)吹之不斜?！鼻宕w殿成說：“親見其景者，始知‘直’字之佳?！辈苎┣邸都t樓夢》第四十八回“濫情人情誤思游藝，慕雅女雅集苦吟詩”描寫香菱學(xué)詩：“‘大漠孤煙直，長河落日圓’。想來煙如何直？日自然是圓的。這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。要說再找兩個字換這兩個，竟再找不出兩個字來。這就是詩的好處，有口里說不出來的意思，想去卻是逼真的;又似乎無理的，想去竟是有理有情的?！苯麑W(xué)者王國維讀了“大漠孤煙直，長河落日圓”，則用“千古壯觀”來形容。

詩人以敘事寫景入筆，直抒胸臆大發(fā)感慨，把原本寂靜的戈壁大漠，在靜與動之間呈現(xiàn)出蓬勃生氣，而不是荒涼。他把烽燧通過烽煙直上之勢，在落日金輝的絢麗景象里描繪得勁拔而堅毅。一定意義上，也隱喻著對國家幅員遼闊、國力強(qiáng)盛和聲威遠(yuǎn)播的真情謳歌。國土的宏闊美麗，大漠的奇特雄渾，詩人的博大胸懷，一切都在高超的藝術(shù)境界里給予了最美的表達(dá)。

我沉浸在輝煌的景色里，默默享受著這一刻戈壁大漠的雄姿和魅力，陶醉于唐詩賦予這片土地的曼妙和浪漫。千古壯觀的畫面，定格成歷史，鐫刻成永恒。無論歲月如何更迭，它都是人類文化不朽的傳奇。

太陽落向大河的時候，月亮已經(jīng)升起。西邊天空，給人一種脈脈的倦意。而東邊的天空，則呈現(xiàn)著一種幽藍(lán)，在越來越光明的月亮沐浴下，透著一種悠悠的深邃和神秘，就像遠(yuǎn)去的歷史，讓人覺得遙遠(yuǎn)卻又離我們并不很遠(yuǎn)。

追溯漢武帝兩次出兵塞外，打擊匈奴、打開河西走廊、打通“絲綢之路”的歷史，讓人不能不嘆服他的深謀遠(yuǎn)慮和雄韜偉略。就當(dāng)時邊疆塞外實際而言，與匈奴一樣對西漢存在國防威脅的，還有一個強(qiáng)悍部族——羌戎。這一部族，居住在青藏高原一帶，生活習(xí)性屬于高原游牧族。而匈奴族，屬于草原游牧。這兩個游牧族常常聯(lián)手，對漢民族虎視眈眈。漢武帝當(dāng)然知道他們建立軍事聯(lián)盟對西漢帶來的災(zāi)難和后果，因而在打擊匈奴時，同樣對羌戎施加了軍事壓力，逼迫其向西遷移。西漢時，稱羌戎和匈奴為“羌胡”。如果說漢武帝出兵河西有一個具體的軍事行動計劃，那么這個計劃就是“隔絕羌胡”。正是北匈奴的遠(yuǎn)走、南匈奴的降漢和羌戎的西遷，使得河西走廊成為真空地帶，這才有了“沙漠綠洲絲綢之路”的開端，才有了西漢“纖細(xì)如蛛絲，燦爛若云霞，色澤之鮮艷可愛賽過野花”，被西域人視為“神品”的絲綢，從長安出發(fā)，經(jīng)過河西走廊，穿過塔里木盆地，越過帕米爾高原，直抵西域諸國，再往西經(jīng)過中亞和西亞到達(dá)歐洲的地中海。

漢武帝“隔絕羌胡”后，一部分羌人附居于塞內(nèi)，稱為“東羌”，與漢民族通婚融合從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。西漢還專門設(shè)置了“護(hù)羌校尉”，對其實施有效管理。1953年，考古人員在發(fā)掘新疆阿克蘇地區(qū)新和縣一處古城遺址時，發(fā)現(xiàn)了一枚刻有“漢歸義羌長”銅印，說明西漢當(dāng)時對羌人管理建有妥善有力的行政機(jī)制。

而西遷的那部分羌人，則建立了以河湟谷地（位在今青海境內(nèi)）為中心的游牧根據(jù)地，漢人稱其為“西羌”。也就是這個西羌，由于種族頗多和游牧特點，后來散布于新疆塔里木盆地和甘肅地區(qū)，在東漢末年發(fā)展強(qiáng)大并與涼州豪強(qiáng)勾結(jié)，導(dǎo)致玉門關(guān)、陽關(guān)通往西域的道路嚴(yán)重受阻。

東漢進(jìn)入漢靈帝、漢少帝時期，王朝繁盛氣象已成過去。黃巾起義，黨錮之禍，外戚干政，宦官擅權(quán)，尤其是“刺史”改“州牧”后，地方割據(jù)形成氣候，中央集權(quán)一落千丈。

中平四年（187），隴右羌戎劫持涼州從事韓遂，并推其為首領(lǐng)發(fā)動起義。義軍殺死涼州刺史耿鄙后，以誅宦官之名聯(lián)合周邊馬騰，聚兵十萬進(jìn)攻三輔（京兆、馮翊、扶風(fēng)）。次年，義軍攻至陳倉（今陜西寶雞市），漢靈帝急命涼州政府軍前來解圍。這時候涼州政府軍的首領(lǐng)，是出身隴右岷縣（今甘肅岷縣）的地方豪強(qiáng)董卓。董卓因與皇甫嵩大敗韓遂和馬騰，受到漢靈帝封賞。但董卓不能得到漢靈帝信任。這是由于他出身羌戎和漢族雜居之地，以及地方豪強(qiáng)家庭的原因。他的軍隊，是一支以涼州人為主、兼雜羌戎和漢人的混合體。因而，漢靈帝只以虛職來穩(wěn)住他。后來董卓野心膨脹、驕橫乖張，都說明漢靈帝對他的顧慮和提防并非多余。

如此，東漢末年隴右地區(qū)形成兩股軍事勢力，一個是以董卓為首的名義上的政府軍（董卓進(jìn)京后由李傕率領(lǐng)），一個是受韓遂和馬騰指揮的涼州起義軍。這兩股勢力，在當(dāng)時被內(nèi)地通稱“西涼軍”。有一首名為《大馬歌》的歌謠：

涼州大馬，

橫行天下。

涼州鴟苕寇賊消;

鴟苕翩翩怖殺人。

這首歌，流傳于魏晉時期，只看內(nèi)容，就讓人不寒而栗，毛骨悚然。涼州地處漢、羌邊界，民風(fēng)剽悍，悍不畏死。因而，在漢獻(xiàn)帝即位前，涼州這片豪強(qiáng)和羌戎?jǐn)_攘之地基本成了東漢虛無的存在。

董卓部將李傕敗亡后，涼州兵馬的實際掌控者成了馬騰和韓遂。曹操“挾天子以令諸侯”，具有政治家和戰(zhàn)略家眼光，知道涼州的軍事文化地位，便特置雍州，將行政治所設(shè)在武威（今甘肅武威市），以加強(qiáng)對酒泉、張掖、敦煌、武威、張掖屬國、居延屬國的管理，但如此行政力度并不十分奏效。其后，為削弱涼州軍事實力，他運(yùn)用計謀殺了馬騰。馬騰之子馬超年輕驍勇，指揮涼州兵馬與曹操展開軍事搏擊，發(fā)誓要活捉“曹賊”替父報仇。在雙方六戰(zhàn)渭水過程中，曹操總算見識了涼州兵馬的銳氣，殺得他割須棄袍、狼狽逃竄。用他的話說，就是“差點死在馬超這個娃娃手里”。但馬超有勇無謀，最終還是被曹操打敗。這一年，是建安十八年（213）。曹操隨即將名義上的涼州并入雍州，以進(jìn)一步實施對整個隴右地區(qū)“郡、國十二，縣九十八”的軍事行政管理。由是，瓜州兩關(guān)又重現(xiàn)了繁忙的馬隊和駝隊。而這種局面，雖歷經(jīng)三國時代中原地區(qū)不息的戰(zhàn)火，都沒有產(chǎn)生太大的影響和阻隔。

陽關(guān)大漠上，月光清朗，星宿隱現(xiàn)，一切都漸漸靜了下來。唯有北來的風(fēng)兒，在耳畔呼呼作響。我潛意識告訴自己，該是返回市區(qū)的時候了。

天似穹廬，籠蓋四野。隨著晚霞徹底褪去，偌大的戈壁大漠盡被月光收攏。茫茫天際，像蓋了頂大帳篷。懸在空中的明月，仿佛帳篷里神秘的明燈。我意猶未盡，使得平時矯健的步伐變得緩慢而沉重。腳下的沙地，像是著了層薄霜，一改白天的炫目和溫暖。

走在明月照耀下的瓜州大漠里，我似乎看見羌戎點起一團(tuán)團(tuán)篝火，在熾烈的燃燒著。我辨認(rèn)不清他們究竟是參狼羌，還是白馬羌。依稀能聽到的，是他們發(fā)出渾厚威武的吼聲，像是在列隊踏步，又像是跳著集會性舞蹈。他們身裹羊皮大襖，腰間佩著彎刀和鐵火鐮，顯現(xiàn)出高昂雄壯的氣勢……

這時候，很容易讓人頓生黑暗的恐懼。好在，游客服務(wù)區(qū)的燈火已經(jīng)點亮。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，雖然燈光如豆，但能夠使人看到目標(biāo)和希望，不至于迷路失途茫然四顧不知所措。我不由得加緊了腳步，“沙沙”的聲響好似壯膽的節(jié)奏。

真該感謝那位出租車司機(jī)，他的真誠和耐心等待，讓我在瓜州大漠上從容地收獲了歷史的回響。

七

一晚上，我都在“夢里瓜州”遨游。

醒來時，窗外已滿天早霞。白色紗簾，被染成透明的西洋紅。

出租車司機(jī)打來電話，說他在賓館泊車場等著，并特別強(qiáng)調(diào)讓我不要著急。

今天要去敦煌莫高窟和月牙泉。它們，是瓜州文化的靈魂，是我心中向往已久的人文圣地，怎能不急切呢？

出租車在兩旁植有毛白楊和格?；ǖ陌赜吐飞媳捡Y著。太陽透過枝丫，噴薄著溫暖的光芒。莫高窟位于鳴沙山東緣，亦稱鳴沙山石窟，距敦煌市區(qū)不遠(yuǎn)，也就半小時的車程。

這里，已是聯(lián)合國教科文衛(wèi)組織命名的“世界文化遺產(chǎn)”地。雙腳一踏進(jìn)這片凈土，立即就能感受到一派佛國世界的尊嚴(yán)和弘大。我的思緒，隨著緩慢的腳步開始游走……

從西晉王朝的內(nèi)亂紛爭，到東晉十六國的烽煙四起，瓜州因其地域偏遠(yuǎn)保持了相對穩(wěn)定的社會局面。在大約一個半世紀(jì)時間里，中原大批人口為避戰(zhàn)亂而西逃于此，使得往昔人煙稀少的地面熱鬧繁華起來。當(dāng)然，這其中不乏大量的文人、墨客和僧人。他們對于命運(yùn)的選擇，一定程度上為這方地域增添了豐富的文化氣象。

西晉時，月氏人竺法護(hù)來到瓜州敦煌布道講經(jīng)，被尊稱為“敦煌菩薩”。自此，敦煌地區(qū)開始流行佛教?？梢缘弥鸾淘谶@一帶的盛行，明顯晚于中原地區(qū)。

而最早在敦煌看到佛光的，是東晉十六國前秦時代一個名叫樂僔的云游僧人。五胡亂華時的前秦，是隴右氐族統(tǒng)一北方建立的封建政權(quán)。這一政權(quán)，雖然享國只有四十五個年頭，但在歷史上留下了“關(guān)隴清晏，百姓豐樂”的良好社會生態(tài)。沙門樂僔，就是前秦建元二年（366）來到這里的。那是一個日落黃昏時刻，樂僔執(zhí)著錫杖，面前是巍峨綿長的鳴沙山。這時候，只見東緣巖壁上金光閃耀，“狀有千佛”。如此異象，讓這位沙門喜不自勝，于是就在此處較為堅硬的巖壁上“架空鑿險，造窟一龕”，視為心中的圣所。之后，又有法良禪師依圣窟之側(cè)再鑿一龕。由是，便有了敦煌“伽藍(lán)之起，濫觴于二僧”的說法。

公元399年，從后秦國都長安（今陜西西安）走來三位僧人。這其中，最有名的就是沙門法顯。史籍記載，他是山西平陽（今山西臨汾市）人。他所處的年代，中原戰(zhàn)火不息，人民飽受疾苦。但，也正是這一局面，促使佛教組織得到不斷發(fā)展和壯大。因為，對于戰(zhàn)爭而言，清規(guī)戒律的佛寺是相對安全的避難場所。何況，自后秦立國之始就尤為尊崇浮屠教。然而，看似繁榮的佛教現(xiàn)象，卻由于缺乏規(guī)范性“戒律經(jīng)典”，導(dǎo)致諸多僧尼不守清規(guī)，甚至出現(xiàn)污穢佛經(jīng)行為。為了維護(hù)佛教真義，矯正佛界流弊，六十五歲的法顯便與沙門慧景、道整一同前往西天取經(jīng)。只是，后來慧景中途亡故、道整“樂居印度”讓人感到有些不如人意。盡管如此，法顯都沒有放棄取經(jīng)返國的堅定信念。等他歷盡艱辛獨(dú)自歸國時，已是八十歲的老僧了。十五年的苦難磨礪，他不僅取到了心中所愿的諸多佛經(jīng)，而且還把“西天”三十余國的所見所聞，詳細(xì)地寫在了《佛國記》中。應(yīng)當(dāng)說，當(dāng)他途經(jīng)敦煌準(zhǔn)備出塞西行的那一刻，是沙門樂僔和法良禪師雕刻在鳴沙山巖壁上的佛像，給了他勇往直前的“正法”信念和動力。他是歷史上第一位西行求法的僧人，我們不能忽略了他。

鮮卑拓跋建立北魏后，擁有北方大片土地。但是，公元五世紀(jì)初葉，一個由“雜胡”組建的部落（汗國）在戈壁大漠崛起并發(fā)展壯大。這個部落，就是歷史上的“柔然”。他的桀驁姿態(tài)，一點兒都不亞于曾經(jīng)的匈奴。它的地盤，“盡有匈奴故庭”;它的勢力，“威服西域諸國”。這時候，由于北魏首都過于偏北，對于柔然聯(lián)合后秦、北燕等政權(quán)組成的抵抗盟軍倍感壓力沉重。即便如此，勵精圖治的北魏始終沒有被戈壁大漠騰起的滾滾煙塵所嚇到。經(jīng)過二十余年橫刀立馬，終于將強(qiáng)悍的柔然打回蒙古高原。值得說明的是，這期間的瓜州敦煌，無疑成了東西交鋒的軍事焦點。這，也是北魏后來深覺遙控指揮中原力不從心，既而果斷決定遷都洛陽（今河南洛陽）的重要原因。

北魏遷都洛陽后，為強(qiáng)化封建集權(quán)，歷來駐守瓜州的人選都是拓跋宗親。孝明帝時，置瓜州軍政機(jī)構(gòu)于敦煌，領(lǐng)敦煌、酒泉等五郡。其瓜州刺史，便是宗室東陽王元榮。就連北魏分裂成西魏和東魏，元榮之子、女婿仍是西魏瓜州刺史的繼承者。宇文氏廢西魏恭帝建立北周，延續(xù)舊制，特命建平公于義為瓜州刺史，并在立國七年后，即公元564年，將敦煌縣改為鳴沙縣，隸屬敦煌郡。

“敦煌地接西域，道俗交得，其舊式村塢相屬，多有塔寺。”這是《魏書·釋老志》中的描寫。而“樂僔、法良發(fā)其宗，東陽、建平弘其跡”，則是《李君莫高窟佛龕碑》鐫刻的不朽文字。

中國歷史上，北魏無疑是一個把文化雕刻在石頭上的王朝。從它建都平城（今山西大同），遷都洛陽，掃平西域，云岡、龍門以及鳴沙山等石窟的開鑿，無不雕滿佛國世界的千姿百態(tài)。這些從歷史中走來的佛教法相，無論哪一尊都煥發(fā)著凈土極樂世界里的恬靜微笑。它們的微笑，透著一種藹然之美。這是感召蕓蕓眾生的從容和大度，是度化世間生靈的親昵和撫愛。它們是神秘的具象存在，又仿佛是每一位朝拜者的魂魄。它們以不變的心影，為世人普度了一座向善向上的虔誠之橋。

我留戀于北魏鐫刻的佛像，那輕柔的袈裟溫暖著曲線流暢的體態(tài)，清俊的臉龐，高聳的鼻梁，豐潤的胸膛，盤膝而坐的端莊，讓人倍感清涼境界里佛光是如此的安詳。

面對佛祖，我雙手合十，直覺萬念俱空。是啊！生命本來就應(yīng)該抱以這樣的情懷。心中有佛，方能消除困惑、化解憂傷、擺脫煩惱，才能度己、度人、度萬物。

輕輕地退出滿窟佛光的境界，太陽已升高許多。游人漸漸稠密起來，沒有人高聲喧嘩。所有人，都在進(jìn)行著視覺感官的遇見和精神層面的朝拜。

這時候，我心里似乎有一種潛意識的期許。月亮呢？它在哪里？我不由得仰頭尋找，心里堅信它一定仍高懸在鳴沙山的上空。因為，佛國世界怎能缺了它純潔的表情？

高聳綿延的石窟，就像一個恢弘的畫屏遮住了它背后的隱秘。我不能放棄尋覓月亮的渴望，努力使自己與石窟拉開些距離。哦，看到了！它就在鳴沙山上。只是，山的高度擋住了仰望它的姿容。它就是這樣神秘，用自己的光芒同太陽一起把鳴沙山照得通體鮮麗明亮。

真嘆服北魏執(zhí)政者骨子里那種對佛教的崇尚！如果沒有他們精神上的虔誠信仰，中華文明則會缺少多少絢麗和迷人的色彩？而敦煌鳴沙山石窟，就是見證他們創(chuàng)造不朽傳奇的神圣所在。

無論東陽王元榮，還是建平公于義，在中、西“要塞”的瓜州地域，不僅保證沙漠綠洲絲綢之路的安定和暢通，而且將自己民族的文化與絲綢之路所傳輸?shù)臍W亞文化予以兼容并包，使“繁盛而宏大”的敦煌成為名副其實的地理和文化稱謂。

我駐足于北魏開鑿的石窟前，望著太陽投射進(jìn)去的光照，隱約間看到工匠藝人攀援在巖壁云梯上忙碌的身影。他們手握鐵錘和銳鏨，在凹凸不平的巖石上奮力開鑿著。那鏨頭閃耀的火花，分明就是佛的光芒，就是藝術(shù)的光芒，就是文化的光芒。

一陣陣的“叮叮當(dāng)當(dāng)”聲響，又像是佛祖法相誕生的莊嚴(yán)樂奏……

八

就佛教的傳播方式而言，南北朝時已全面由正法時代走向像法時代。北魏鳴沙山石窟造像，就是有力的見證。

鮮卑拓跋人開鑿的每一個石窟，基本都是王公貴族“明心見性”的“功德”。他們默默許下心中的宏愿，虔誠期望無量佛祖能夠佑其一生。當(dāng)然，這只是布施功德者的小境界。往大說，他們哪一個不希望所處的世代江山永固天下安寧呢？所謂“佛法無邊”“功德無量”，他們都崇拜自己精神信仰的最大力量。

相由心生，境由心造，那一尊尊經(jīng)過千錘萬鑿的佛像，無不映射著鮮卑拓跋人內(nèi)心深處的光芒。他們雕刻著佛，參禮著佛，頓悟著佛，希望那佛就是他自己。他們殷切的愿望，就是能夠在“凈土極樂世界”里逍遙自在生活，然后平安輪回成真正的自我，生生不息。

但是，這是理想中的佛國，其境界的虛無與縹緲，都是無邊無際的一種幻夢。它的美好，來自于人們精神世界的想象、追求和向往。一百四十八年后，隨著北魏的分裂，深刻在鮮卑拓跋人精神上的“美好”宣告終結(jié)。緊接著，經(jīng)過東魏、西魏、北齊、北周近五十年的更迭過渡，又一個新王朝創(chuàng)造了大一統(tǒng)局面。這個王朝，就是隋朝。

雖然屬于鮮卑拓跋人的時代已經(jīng)遠(yuǎn)去，但他們創(chuàng)造的佛國世界得到了完好保存。不僅如此，后來的歷朝各代還做到了很好地繼承、延續(xù)和發(fā)展。就這一點，回望歷史的鮮卑拓跋人應(yīng)該感到欣慰。最起碼，這些千年不變的佛像和它的微笑，能告訴世人他們曾經(jīng)的輝煌始終沒有湮滅。

隋朝的國祚并不長，卻是歷史上承前啟后的一個重要王朝。單就佛教發(fā)展而言，其繁盛景象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過之前的任何一個朝代。在北魏開鑿鳴沙山石窟余音繞梁前奏影響下，隋朝工匠們開始了新一輪的“像法”接力和創(chuàng)造。

其實，隋朝的開國君主隋文帝就是虔誠的佛教徒。當(dāng)時，蒲州人王聃（今山西臨猗人），法號曇延，是天下皆知的著名僧人。隋文帝推崇他，即“稟為師父之重”“用敦弟子之儀”，兩人儼然成了佛門師徒關(guān)系。不僅如此，隋文帝還于開皇二年（582）特封曇延為“昭玄統(tǒng)沙門”，管理國家佛教事務(wù)。

堂堂皇帝與僧人之間的情感紐帶，盡出于對佛的虔敬和意識認(rèn)同，實在是一件有趣的事兒。基于這一點，鳴沙山石窟當(dāng)然不能缺了他們的故事。只是，在時間上有了距離。今天鳴沙山石窟編號第323窟的初唐壁畫《隋文帝引曇延法師入朝》，描繪的就是隋文帝命曇延“為國祈雨”等故事場景。

這一時期，在鳴沙山開鑿的石窟就有近百個。石窟內(nèi)，佛像神韻兼?zhèn)?，壁畫彩繪精美。較之北魏，其反映佛教的內(nèi)容更加豐富，平面構(gòu)成與立體造像相得益彰，強(qiáng)化了藝術(shù)美感，突出了時代特色。

在延續(xù)創(chuàng)造佛國世界的同時，良好的國際環(huán)境則是前提保障。這期間，鳴沙縣已改回原來的名稱敦煌縣。隋文帝運(yùn)用強(qiáng)大的軍事力量和政治手腕，牢牢將敦煌作為軍事前哨，使瓜州塞外西域二十三國劃入隋朝版圖，有力地控制了絲綢之路上的伊吾（今新疆哈密市）、高昌（今新疆吐魯番市）與鄯善（今新疆鄯善縣）三條通道。隋末唐初地理學(xué)家裴矩（今山西聞喜人）在《西域圖記》中說：“發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶……故知伊吾、高昌、鄯善，并西域之門戶也。總湊敦煌，是其咽喉之地?！比绱诵蝿?，不僅使敦煌成為中西交通要站，而且大大促進(jìn)了世界文化的交流、發(fā)展和繁榮。而鳴沙山隋朝石窟，無不放射著這種文化交融的燦爛光輝。

李唐王朝建立后，再次置瓜州軍政機(jī)構(gòu)于敦煌，以對西域諸國進(jìn)行有效管理。但時間不長，瓜州改稱“西沙州”，州治移向晉昌，即今甘肅瓜州縣東南。貞觀十四年（640），唐太宗又在交河城（今新疆吐魯番西北）設(shè)立“安西都護(hù)府”。其兩次把軍政機(jī)構(gòu)挺進(jìn)戈壁大漠，都充分說明此時西域諸國存在著極不穩(wěn)定的現(xiàn)象。就拿吐蕃來說，自松贊干布亡故后，一直與唐朝形成對抗局面。加之突厥鐵騎的屢屢進(jìn)犯，不能不使唐朝對西北地區(qū)的軍事設(shè)防進(jìn)行全面強(qiáng)化。因而，針對西域民族的復(fù)雜特點，唐朝分別采取和親、安撫、威懾、反擊等多管齊下的政治軍事策略，使其成為“納貢藩國”。從唐初到“安史之亂”平定后，發(fā)生在戈壁大漠上的戰(zhàn)役幾乎接連不斷。無需去查史書，單從唐人的邊塞詩歌中，即可感知到當(dāng)年大唐雄兵沙漠揮戈的英武氣概和壯志豪情：

愿將腰下劍，直為斬樓蘭。（李白）

馬蹄經(jīng)月窟，劍術(shù)指樓蘭。（高適）

骨都魂已散，樓蘭首復(fù)傳。（虞羽客）

盧綰須征日，樓蘭要斬時。（杜甫）

擬膾樓蘭肉，蓄怒時未揚(yáng)。（孟郊）

樓蘭徑百戰(zhàn)，更道戍龍城。（武元衡）

黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。（王昌齡）

官軍西出過樓蘭，營幕旁臨月窟寒。（岑參）

猶道樓蘭十萬師，書生匹馬去何之。（嚴(yán)維）

功名恥計擒生數(shù)，直斬樓蘭報國恩。（張仲素）

橫行俱足封侯者，誰斬樓蘭獻(xiàn)未央。（翁綬）

……

唐朝真是了得，連文人才子都這樣豪氣干云。那些身赴沙場的武將和兵士，就更不用說了！

其實，熟讀歷史的人都知道，這時候“樓蘭”已是一個虛無的國名。但，它的歷史影響并沒有因為歲月流逝而消失。這是一個神秘的西域王國。它的神秘，在于神秘地從歷史中走來，又神秘地在歷史中逝去。它輝煌的存在，全憑獨(dú)擁了羅布泊沿岸綠色的牧場。位于塔里木盆地東部最低處、塔克拉瑪干沙漠最東緣的羅布泊，是一個由塔里木河、孔雀河、車爾臣河、疏勒河等多條河流匯集而成的天然湖泊。在樓蘭人心中，羅布泊就是他們生命的圣湖。水草肥美的環(huán)境，讓樓蘭男子體壯雄健，女子貌美如玉。他們就這樣世代安逸快樂地生活著，發(fā)展著，延續(xù)著。他們甚至建造了夢境一樣巍峨宏大的城堡。城堡全用石頭和細(xì)沙砌成，陽光照射下一派金碧輝煌的氣度。

然而，樓蘭人如此美好的生活狀態(tài)卻在漢武帝時代被徹底打破。起因是，從他們的東北方向打馬走來一群強(qiáng)悍的匈奴人。匈奴人不僅看上了美麗的樓蘭姑娘，而且覺得樓蘭人生活的家園實在是一個理想世界，于是就進(jìn)行了狂野的侵襲和掠奪。也就是從這時候起，樓蘭人開始了噩夢般的生活。為了生存，為了家園，在多次進(jìn)行抵抗實力又明顯不足的情況下，樓蘭人不得不低下唉聲嘆氣的頭顱去做匈奴的附庸。后來，漢朝忍無可忍，集結(jié)重兵與之展開軍事博弈，讓樓蘭人看到了希望。漢軍的凜凜雄風(fēng)，一次次讓藐視一切的匈奴大傷銳氣。鑒于羅布泊南北多數(shù)國家臣服于漢朝的事實，樓蘭人也把命運(yùn)的風(fēng)向標(biāo)轉(zhuǎn)了過來。如此舉動，大讓漢朝皇帝驚喜。這其中問題的關(guān)鍵，在于樓蘭是漢朝玉門關(guān)和陽關(guān)通往西域南北兩道的一個“喉結(jié)”。之前，它是匈奴的聯(lián)手。如今，它是漢朝的屬國。往后，漢朝出關(guān)的馬隊和駝隊就不用再戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢了。

可是，盡管漢朝給了匈奴強(qiáng)力打擊，但都沒有將其骨子里的血性徹底制服。在匈奴人心里，戈壁大漠?dāng)?shù)十個國家尤其是樓蘭的“背叛”，著實讓他們難以放下手中緊握的馬刀。若干年后，經(jīng)過喘息休整，匈奴將復(fù)仇的烈火投向樓蘭。懾于軍事威力，鑒于地緣關(guān)系，樓蘭再次倒向匈奴。讓漢朝憤怒的是，這一舉動激起連鎖反應(yīng)，原先歸附漢朝的西域諸國，也同時紛紛倒戈。對于苦心經(jīng)營西域的漢朝，這無疑是重大損失，甚至是重大危機(jī)，于是再次派出精兵強(qiáng)將，將刀槍劍戟的鋒芒直指戈壁大漠。強(qiáng)大的漢軍，幾乎摧毀了匈奴老巢。這時候，樓蘭王看到匈奴人潰敗西逃，而漢朝已兵臨城下，趕忙服罪請降。為了做到強(qiáng)力震懾，漢朝殺了樓蘭王，并改其國名為“鄯善”。其“若不兩屬，無以自安”的生存之道，為自己帶來了沉痛代價。這一年，是公元前77年，也是漢昭帝親政的第一年。東漢時，鄯善屬車師前國。匈奴徹底戰(zhàn)敗后，美麗的羅布泊由于屢遭戰(zhàn)火摧殘，加之環(huán)境不斷惡化，漸漸走向枯竭。曾經(jīng)的樓蘭城堡，也因鄯善人南徙淪為荒城。公元448年，北魏在抗擊柔然過程中，順帶滅掉這個被漢朝命名的國家。隨著鄯善滅亡，樓蘭永遠(yuǎn)淹沒于歷史巨流中了。

雖然，這個西域王國在歷史上落了個“首鼠兩端”的名聲，但是，漢朝“斬樓蘭”的威名卻成為最榮耀的象征。難怪到了唐朝，邊塞再度吃緊，西域蠢蠢欲動，人們?nèi)钥诳诼暵曇皵貥翘m”。

炎漢盛唐——多么讓人追憶和仰望的時代?。∧袃汉尾粠倾^，收取關(guān)山五十州！國家興亡，匹夫有責(zé)。任何時候，都不要怨天尤人，說什么生不逢時，說什么才華無處顯露，都是戚戚然沉淪自棄的一種悲觀行為。而“誰道書生無用處，橫掃千軍使筆鋒”，這種發(fā)自內(nèi)心的情感使然，則是身為國家一分子勇?lián)姑木唧w表現(xiàn)。這一點，歷朝各代的文人大多都做到了，有些甚至投筆從戎血染沙場。

唐朝也不例外。文人輩出，星漢燦爛。他們沒有組成什么文學(xué)大軍，而是用各自的肩膀，自覺承擔(dān)起文學(xué)對社會、對國家、對時代、對人民所激發(fā)的巨大精神力量。有這樣的文學(xué)隊伍，就像千軍萬馬開拔時吹響沖鋒號。他們雖然不是殺敵的前方將士，卻是搖旗吶喊鼓舞士氣的后方陣營。

唐朝真是不同凡響！有了文人才子的擔(dān)當(dāng)，還怕斬不了樓蘭？有了精兵強(qiáng)將的英勇，還怕不能雄風(fēng)萬里？豪氣，在邊塞詩歌中得到體現(xiàn)。銳氣，在戈壁大漠中得到彰顯。一切，都榮耀地書寫在中國歷史上。

然而，一場“安史之亂”使盛唐成為永遠(yuǎn)的記憶。雖然，這場險些讓唐朝滅國的叛亂終被平定，但河西走廊的塞外大漠卻全部丟失。向來被中原民族格外重視的瓜州（時稱沙州）地域，也在吐蕃趁火打劫下成為唐朝版圖以外的土地。直到六十多年后，即公元848年，這一局面才在敦煌豪強(qiáng)張議潮發(fā)動驅(qū)逐吐蕃的起義下得以改變。今天，我們查閱史籍，這位被譽(yù)為“民族英雄”的敦煌人，不僅為唐朝贏得巨大榮耀，而且為敦煌創(chuàng)造了不朽傳奇。他領(lǐng)導(dǎo)的歸義軍，歷經(jīng)十五年艱苦抗?fàn)?，有力地摧毀了吐蕃與回鶻、黨項、土渾的軍事聯(lián)盟，縱使“四方獷犴，卻通好而求和;八表來賓，列階前而拜舞”。這是多么令人激動??！面對如此勝利成果，唐朝一再給予張議潮加官進(jìn)爵。張議潮“朝朝秣馬，日日練兵”為唐朝保衛(wèi)北庭安寧的同時，還為瓜州農(nóng)業(yè)、水利等生產(chǎn)建設(shè)和發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，使得經(jīng)受磨難的西域恢復(fù)了良好生態(tài)。祥和的社會局面，不能不讓瓜州民眾喜悅而發(fā)自內(nèi)心的贊嘆：

三光昨來轉(zhuǎn)精耀，六郡盡道似堯時。

田地今年別滋潤，家園果樹似茶脂。

河中現(xiàn)有十碾水，潺潺流溢滿百渠。

必定豐熟是物賤，休兵罷甲讀文書。

盡管“安史之亂”是唐朝不愿觸及的傷痛，但它之前的煌煌氣象一點兒都沒有被歷史所遮掩。當(dāng)然，就憑它的“貞觀之治”和“開元盛世”，無論怎樣都是不能掩蓋得了的。它宏大的版圖，有力的政治，強(qiáng)大的軍事，繁榮的經(jīng)濟(jì)，多彩的文化，構(gòu)成了東方國度傲倨世界的巨大影響。敦煌鳴沙山繼隋代開鑿的座座石窟，就是盛世唐朝無比繁榮如夢如幻的歷史剪影。

九

唐朝初期，玉門關(guān)移至葫蘆河?xùn)|岸，即今甘肅瓜州縣雙塔堡一帶。而陽關(guān)，則在唐代中期由于山洪頻發(fā)、泥沙沉積遭到破壞。即便如此，瓜州兩關(guān)都是世人矚目的地方。即便這時候海航已經(jīng)開通，沙漠綠洲絲綢之路依舊呈現(xiàn)著繁盛景象。而處于輝煌巔峰的唐朝，在應(yīng)對了塞外異族政權(quán)各種挑戰(zhàn)后，以寬廣的襟懷、包容的氣度，通過塞上瓜州，將來自西域的各類人群進(jìn)行了盛情容納。在之前歷朝各代打下的良好文化基礎(chǔ)上，敦煌迎來史無前例的文化交融機(jī)遇期。

拂去戈壁大漠吹來的沙塵，敦煌用清新的雙眸憧憬未來，用寬廣的臂膀擁抱美好。

唐朝，在鳴沙山開鑿的石窟就達(dá)一千多個。那如削的巖壁上，雕滿唐人的信仰。長達(dá)1680米鱗次櫛比的石窟，宛若一幅千年滄桑的恢弘巨制，映射著神圣的佛光，氤氳著璀璨的文化，紛呈著奇崛的藝術(shù)。

盛大文化氣象，讓人如在夢里敦煌的世界。唐朝工匠藝人虔誠塑造的一尊尊佛像，恰似有血有肉的體魄，那種來自精神層面的豐腴之態(tài)，給人以穿透心靈的藝術(shù)美感。藻井、天花、墻壁，無不彩繪著唐人崇尚的色彩。流暢的線條，斑斕的圖案，涌動的祥云，活潑的瑞獸，飛奔的天馬，健壯的駱駝，簇?fù)淼娜合?，給人以穿越佛界的超然之氣。一幅幅婀娜多姿靈動回旋的“飛天”，讓人對唐朝女子充滿幻想。她們不是普通的女子，而是有才藝的舞者。她們蜷曲的發(fā)髻，裸露的肌膚，飄逸的裙裾，曼妙的舞姿，無論哪一個都是來自千年的淺眉粉黛。她們身系絲帶，手執(zhí)琵琶，或懷抱，或揮臂，或昂首，或傾身，或反彈，呈現(xiàn)著美的律動。她們洋溢著內(nèi)心的快樂，以超然和忘我的形態(tài)飛升著脫俗的靈魂。

更多的是器樂演奏場景。富麗堂皇的色彩，閑適從容的神態(tài)，讓人仿佛進(jìn)入壯觀的藝術(shù)表演現(xiàn)場。琵琶、五弦、簫笛、箏、笙、鼓板、箜篌等中西樂器，在每一位樂伎手中發(fā)出只有這個時代獨(dú)有的樂曲。配合著宏大的交響樂奏，胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞、獅子舞，一場接著一場。沒有通明的燈火，只有炫目的光彩和永不謝幕的樂章。

驪宮高處入青云，仙樂風(fēng)飄處處聞。

緩歌曼舞凝絲竹，盡日君王看不足。

我不由地想象，這或許就是盛唐驪山華清宮里的那支龐大樂團(tuán)。

站立在如此場景前，似乎可以聽到唐樂的余韻。那羯鼓的節(jié)奏，絲竹管弦的和諧，響徹殿堂的旋律，以及舞池里“獅子搖光毛彩豎，胡騰醉舞筋骨柔”的蹁躚，無不使人精神陶醉而心馳神往。

當(dāng)然，唐人也發(fā)自內(nèi)心地將生活狀態(tài)畫在了精神信仰里的佛國世界。每一幅生動傳神的生活場景，都充滿發(fā)愿人的希冀和理想。無論皇族還是貴胄，抑或普通百姓，都以十足的精神面貌歡愉著佛，也愉悅著自己。他們的虔誠，無不彰顯著精神上的明凈和澄澈。

這，就是唐朝。

這，就是唐朝不同于之前任何一個朝代的氣象。

無論哪一個朝代，只有創(chuàng)造和發(fā)展文化才是強(qiáng)盛的基礎(chǔ)，只有文化繁榮到一定高度，才能從真正意義上走向世界、雄踞世界。

敦煌鳴沙山唐朝石窟藝術(shù)，無不輝映著文化興盛的高度表現(xiàn)。

從月光照耀下的石窟前，走過了多少戎裝勁旅？他們?yōu)楹葱l(wèi)國家尊嚴(yán)，把鮮血灑在了瓜州塞外，隨之換來的是國家的安定、世界的和平。同時，催生的是文化的延續(xù)、交融、發(fā)展、傳播和弘揚(yáng)。

從陽光照耀下的石窟前，走過吐蕃迎娶唐朝公主的婚禮隊伍。那長長的儀仗，為增進(jìn)民族情感、加強(qiáng)文化交流開辟了友好共生的發(fā)展之路。

從綿長的石窟前，送走唐三藏西行的背影，又迎來了唐三藏返國的步履。那艱苦悠長的腳印，就是鳴沙山長鳴不息的般若罄音。

從不絕入耳的石窟開鑿聲中，連綿不斷的商隊從這里走出關(guān)隘，又接連迎來西域輸入的商賈。沙漠綠洲絲綢之路盛況，為敦煌灑下了響徹千年的聲聲駝鈴。

不同語言，不同膚色，不同服飾，不同習(xí)俗的人群，潮水般在這里匯聚，又從這里進(jìn)入中原，進(jìn)入唐朝的政治中心……

可以想見，曩時的敦煌是多么的繁華和熱鬧！也正是有了它的繁榮，才有了唐朝首都長安“國際大都市”稱號的世界榮耀！

面對如此震撼人類的鳴沙山石窟，我想起著名語言學(xué)家、文學(xué)家、國學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家季羨林說過的一段話：

世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個;而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的河西走廊敦煌和新疆地區(qū)，再沒有第二個了。

而敦煌鳴沙山盛世唐朝揮就的石窟藝術(shù)，就是世界文化匯流而成的不朽杰作。

今天，當(dāng)世界古老文明大多已經(jīng)斷裂，成為絕唱的時候，我們慶幸地是鳴沙山石窟還在！

它，不僅是不朽的敦煌文化具象的存在，更是映照世界文化體系驕傲的存在！

十

這個季節(jié)，敦煌氣候溫和，觀瞻鳴沙山石窟藝術(shù)的游人，都穿得十分清爽。五顏六色的艷麗，為清凈的鳴沙山增添了跨時空的光澤。

——越是比照鮮明，越能顯現(xiàn)出歷史時空的距離和凝重。

太陽當(dāng)頭照耀，氣溫逐漸上升，伴著大漠吹來的微風(fēng)，只覺整個身心有一種飄然的快意，盡管心兒已經(jīng)開始催促自己，但我仍駐足于編號第112窟前不愿離開。我癡迷于盛唐《伎樂圖》的洋洋大觀，陶醉于彈奏了千年的仙樂場景，傾倒于舞池里反彈琵琶女子的典雅嫵媚，她的神態(tài)悠閑，她的大氣雍容，她的搖曳生姿，無不讓人賞心悅目，驚艷不已。

我當(dāng)然不敢想入非非，而是心里直涌著一個強(qiáng)烈的欲念。倘若真的能夠進(jìn)行一次靈魂意義上的“穿越”，那么，這個“游藝”于舞池里的“女神”就是我自己。

抱著一絲天真和幻想，我戀戀不舍地走出這座享譽(yù)世界的“東方藝術(shù)寶庫”，前往月牙泉的路上，仍還浮想聯(lián)翩。心中的思緒，就像石窟壁畫里飛天身上的絲帶無限悠長……

來到鳴沙山月牙泉風(fēng)景區(qū)時，已是下午近兩點的樣子，為了表示感激，我邀請出租車司機(jī)一起同吃午餐。司機(jī)沒有推辭，顯出滿臉的憨厚。他讓我感到心里踏實。因為，有他的耐心等候，我可以盡情盡興地在這里徜徉歷史，感受大漠文化的魅力。

我們進(jìn)了景區(qū)門外一家招牌上寫著“塞上風(fēng)味”的特色餐館。餐館很別致，里面有綠植點綴，餐桌隨意擺放，全用原木做成，甚有自然生態(tài)的味道。店員格外熱情，用流利的西北方言推介著他們的美食。依司機(jī)之意，我們每人要了一份“羊肉粉湯”。肉嫩湯鮮，熱氣騰騰，再配上兩塊薄餅，吃得人余香滿口，直呼過癮。

走進(jìn)景區(qū)的那一刻，我的心兒早已飛在半天。這時候，月亮已經(jīng)隱去。腳下，盡是柔軟的沙地。要到月牙泉，必須穿上景區(qū)特制的鈷藍(lán)色腳套。

越往里走，越覺得視野開闊。陽光照射下，敞開襟懷的沙地就像金線織成的碩大緞布。沙地四面，由鳴沙山形成拱衛(wèi)之勢。山的形態(tài)，如虬龍盤旋，金光燦燦。

——沙地，沙山，渾然一體。

鳴沙山，處于騰格里沙漠邊緣地帶。之所以稱為鳴沙山，是因為她幾乎每天都會呈現(xiàn)不同的姿容。她的千變?nèi)f化，在于地理形態(tài)的神秘。正如唐詩所云：

傳道神沙異，暄寒也自嗚。

勢疑天鼓動，殷似地雷驚。

風(fēng)削棱還峻，人臍刃不平。

受沙漠雄風(fēng)的勁吹，那紅的、黃的、藍(lán)的、白的、黑的石英沙粒，則會被裹挾而起，高揚(yáng)于四周。既而，在其自然覆蓋山體的過程中，就產(chǎn)生了沙粒在氣流中旋轉(zhuǎn)、碰撞、滑落發(fā)出的“嗡嗡”聲響。

享譽(yù)數(shù)千年的沙山“鳴聲”，為這里添上神奇的色彩。這，正是鳴沙山不同于其他山脈的詭秘所在，它的非固態(tài)化形貌，成為塞上敦煌一處迷人的自然奇觀。它沒有祁連山的堅韌和陡峭，有的只是拔地而起的連綿和柔美。它披著風(fēng)沙織成的盛裝，展示著獨(dú)有的溫潤和嫵媚。越走近它，越覺得容身懷抱里的溫暖和親昵。

沙地上，行走著無數(shù)個穿著鈷藍(lán)色腳套的游人。他們俯身前行，猶如朝圣沙漠女神般腳步匆匆。就這樣，裸露的一道道沙脊被踩成一串串腳印。日復(fù)一日，周而復(fù)始。而這些看似凌亂的腳印，無不顯露著所有探奇者內(nèi)心的堅貞。

人類對美的追求，其實一刻都沒有停歇。

鳴沙山的美，在于她的柔情似水。雖然這里水源不足，但在朝圣者心里，就像沙海一樣。

浩瀚，壯闊，是她的外表氣度。

純美，無暇，是她的內(nèi)在精神。

大片的蘆葦，隨風(fēng)搖曳成潮涌浪卷的銀湖。蘆花白得耀眼，好似湖面閃爍的點點粼光。那“沙沙沙”的聲響，宛若傳唱千年的樂章，動聽而悠揚(yáng)。

眼前，不斷出現(xiàn)長長的駝隊。我甚至懷疑，它們就是櫛風(fēng)沐沙行進(jìn)在絲綢之路上的漢唐駝隊。雖然，這情景已成為一種永遠(yuǎn)的追憶，成為一種今人刻意復(fù)制的文化體驗，我都愿意認(rèn)為這清亮的駝鈴聲來自于遙遠(yuǎn)的古代。偏西的太陽，把它們的影子越拉越長。

繞過叢生的蘆葦，眼界更加豁朗。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，一泓碧水恰似一輪彎月平躺在橙色的沙漠里。這，就是聞名于世的“月牙泉”：

晴空萬里蔚藍(lán)天，美絕人寰月牙泉。

銀山四面沙環(huán)抱，一池清水綠漪漣。

懷著激動的心情，我來到了它身旁。它就像一位少女，在湛藍(lán)的天空下，在溫暖的陽光下，在金色大漠的撫愛下，展示著千年不變的清純和美麗。盡管游人不斷涌來，它都保持著異常的平靜。它沒有海浪拍岸的沖動，只有風(fēng)波漣漪的青澀。這種怡然自得的鎮(zhèn)定，是大漠賦予它的特有魅力。它玉石一樣的色澤，一如月牙的美體，成為鳴沙山圣潔生命的永恒所在。

“山有鳴沙之異，水有懸泉之神。”天造地設(shè)，使月牙泉美得自然，美得神工，美得空靈。我甚至相信，它就是傳說中美麗的月光仙子。而鳴沙山，就是它靈魂的故鄉(xiāng)。

奇跡，從遙遠(yuǎn)的歷史中定格在鳴沙山，定格在瓜州敦煌！

依圣泉南岸高阜處，矗立著唐朝高大的樓閣。樓閣之下，辟有十方禪院，拾階而上，風(fēng)景更為迷人。朔風(fēng)吹來，風(fēng)鐸叮當(dāng)，仿佛伽藍(lán)妙音。沿木梯盤旋至樓閣正面，“第一泉”懸匾分外醒目。進(jìn)得樓內(nèi)，憑欄東眺，夕照金輝，一派煌煌燁燁偉觀景象。沙山上下，游人如織，花花綠綠，猶如鑲在金錦上的瑪瑙。

輕步移至樓閣北欄，迎面沙山如屏。俯身而望，月牙泉盡收眼底。瑰麗的身姿，儼然嵌在大漠里的翡翠。

——天地有大美而不言，萬物有成理而不說。

我已經(jīng)沒有更好的修辭來形容和贊美它了?！傍Q沙山怡性，月牙泉洗心?！蔽蚁?，每一位前來朝圣的人，都會把它記在心里。

就這樣，一步一回頭地走著。

而這時，一輪明月正從東方冉冉升起。它圣潔的光芒，永遠(yuǎn)照亮著歷史的行程……