子夏“西河”設(shè)教傳經(jīng)考辨

劉 明 園

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119 )

梁啟超先生說：“當(dāng)孔子之在世時(shí)，其學(xué)未見重于時(shí)君也，及魏文侯受經(jīng)子夏，繼以段干木、田子方，于是儒教始大行于西河。文侯初置博士官，實(shí)為以國力推行孔學(xué)之始。儒教第一功臣，舍斯人無屬矣?！盵1]174子夏一生成就顯著，“西河教授”，傳授五經(jīng)，將孔子學(xué)術(shù)發(fā)揚(yáng)于“西河”，傳承于后世。子夏設(shè)教傳經(jīng)的巨大貢獻(xiàn)始終吸引著大批學(xué)者的關(guān)注，因而在子夏的生平、故里尤其“西河教授”的確切地域等問題上產(chǎn)生了較大的爭議。本文詳細(xì)梳理前輩學(xué)者關(guān)于子夏“西河教授”的研究，并逐一加以探究和辯駁，認(rèn)為歷史上子夏講學(xué)的“西河”，不是衛(wèi)國的“西河”，而確如經(jīng)學(xué)大家鄭玄所說在“龍門至華陰”一帶，即今陜西韓城至華陰一帶，具體地點(diǎn)當(dāng)在今陜西合陽境內(nèi)。

一、子夏生平考略

子夏，姓卜，名商，字子夏。其生年據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》云“少孔子四十四歲”[2]2202，故可推定為公元前507年；卒年說法頗多，高培華《卜子夏考論》結(jié)合眾說大致推定為公元前420年—前400年之間[3]69。洪邁《容齋續(xù)筆》“卜子夏”條曾懷疑說：“按《史記》所書，子夏少孔子四十四歲，孔子卒時(shí)，子夏年二十八矣。是時(shí)，周敬王四十一年，后一年元王立，歷貞定王、考王至威烈王二十三年，魏始為侯，去孔子卒時(shí)七十五年。文侯為大夫二十二年而為侯，又十六年而卒，姑以始侯之歲計(jì)之，則子夏已百三歲矣，方為諸侯師，豈其然乎?”[4]131認(rèn)為“魏始為侯，去孔子卒時(shí)七十五年”，孔子卒于公元前479年，那么“魏始為侯”的時(shí)間應(yīng)為公元前404年(《史記·六國年表》記載為公元前403年)，子夏生于公元前507年，此時(shí)103歲。

對于這種懷疑，《先秦諸子系年考辨》作出了這樣的解釋，錢穆先生說：

文侯師子夏，雖不可以年定，而其在早歲可知。余又考魏文二十二年始稱侯，子夏若尚存，年八十四，壽考及此，固可有之。[5]144

認(rèn)為魏文侯以子夏為師的時(shí)間不必拘泥于其正式稱侯之時(shí)，完全有可能在其繼位之時(shí)就開始，而從繼位到正式受命為侯，中間長達(dá)二十二年，故子夏為魏文侯師的時(shí)間以及卒年也可提前二十多年，壽考如此，無須深疑。

蔣伯潛《諸子通考·諸子人物考》提出了與此相同的看法：

魏文侯斯立于周威烈王元年，立二十二年，始受命為諸侯。子夏為文侯師，度在文侯嗣立之后，受命之前。魏斯卒后，始謚曰“文”，此曰魏文侯，明為事后追記之辭。執(zhí)之過拘，將謂子夏至魏文侯卒后始死耶?大約文侯嗣立，即聘子夏。故徙居于西河，去孔子之卒，不過五十余年?duì)?。[6]94

錢、蔣諸先賢所言極是。魏文侯之奉子夏為師，固不可執(zhí)拘為說。魏文侯奉子夏為師的時(shí)間，可能在其初繼位時(shí)就已經(jīng)開始了，而不必晚到繼位二十二年正式受命稱侯之時(shí)。查閱《史記·六國年表》，魏文侯二十二年初始為侯的時(shí)間是公元前403年[2]709，繼位在此前22年，此時(shí)子夏84歲。

子夏籍貫問題比較復(fù)雜，概有四說：衛(wèi)人說、溫國說、晉人說、魏人說。

裴骃《史記集解》：“《家語》云衛(wèi)人，鄭玄曰溫國卜商。”《索隱》：“《家語》云衛(wèi)人，鄭玄云溫國人，不同者，溫國今河內(nèi)溫縣，元屬衛(wèi)故。”而唐人孔穎達(dá)疏《禮記·檀弓上》“子夏喪其子而喪其明”時(shí)說：“案《仲尼弟子傳》云：‘子夏姓卜名商，魏人也?！盵7]202但今本《史記》并無“魏人也”三字，后之從者多以唐寫本當(dāng)有之為說。后世學(xué)者或主“衛(wèi)人說”(1)袁傳璋與馬銀琴通過分析，亦皆認(rèn)可子夏“衛(wèi)人說”，其理由為：此說自從西漢就已流行，直到唐代，并無異詞，而且在子夏出生時(shí)，三家尚未分晉，何來“魏人”之說。參見馬銀琴《子夏居西河與三晉之地〈詩〉的傳播》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010年第5期；袁傳璋《子夏教衍西河地域考論》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會科學(xué)版)，2006年第6期。，或主“魏人說”“晉人說”(2)高培華在《子夏家鄉(xiāng)地望與國籍歸屬考》中指出：“西周至春秋初年，溫邑為王畿內(nèi)溫國的治所。公元前650年‘狄滅溫’，前635年晉師勤王趕走狄人占領(lǐng)溫邑，周襄王將溫、原等四邑‘賞賜’晉國。此后溫邑先后成為晉國狐溱、陽處父、郤至、趙氏、魏氏采邑，戰(zhàn)國前期屬于魏國，從未有過‘屬衛(wèi)’的歷史?！弊酉淖灾^退居“河濟(jì)之間”，曾參謂其退老“西河之上”，皆指其回到家鄉(xiāng)溫邑，與后世說他是“晉國人”“魏國人”可以統(tǒng)一，唯一不能統(tǒng)一的錯(cuò)誤說法是“衛(wèi)人”說。，但說的都是一個(gè)地方，即今天的河南溫縣，綜合來看，都未脫離鄭玄“溫國說”。溫邑古來為兵家必爭之地，歷史上數(shù)易其主，各家爭議，緣于不同學(xué)者對“溫”這一地名當(dāng)時(shí)所屬國別的爭議。雖然所屬國別屢屢變遷，但所屬地域無可爭議，我們不能只截取歷史的一個(gè)片段來確定子夏的國別，而要以歷史的眼光從不同角度加以動態(tài)的闡釋。綜合多方材料及溫邑歸屬變遷的歷史，大致可以作這樣的設(shè)定：子夏先祖為溫國(今河南溫縣)人，子夏生時(shí)溫邑屬晉，及老屬魏，如果單從祖籍、出生、退老任何一個(gè)方面上說，都難免有失偏頗。

二、歷史上“西河”位置之爭的梳理及簡要辨析

子夏一生功業(yè)顯赫，突出表現(xiàn)之一為“西河教授”。而“西河”所在地更是引起了很多爭議。下面將對此加以辨析。

《史記·仲尼弟子列傳》云：“孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師?！盵2]2203但是子夏教授之“西河”究系何處？古來說法不一，主要有以下幾種：

其一為鄭玄“龍門至華陰”說?！抖Y記·檀弓上》云：“退而老于西河之上?！睗h末鄭玄注曰：“西河，自龍門至華陰之地?！盵7]202司馬貞《史記索隱》以為：“(西河)在河?xùn)|郡之西界，蓋近龍門。劉氏云：今同州河西縣有子夏石室學(xué)堂也?！盵2]2203這里所謂“西河”之地，皆指黃河“由北向南流”之區(qū)段的西側(cè)，大致在今天的陜西韓城至華陰一帶。

其二為《史記正義》“汾州說”?！墩x》云：“西河郡，今汾州也。子夏所教處，《括地志》云：謁泉山一名隱泉山，在汾州隰城縣北四十里。《注水經(jīng)》云：其山壁五，崖半有一石室，去地五十丈，頂上平地十許頃?！峨S國集記》云：此為子夏石室，退老西河居此。有卜商神祠，今見在?！盵2]2203《困學(xué)紀(jì)聞》《郡國利病書》《方輿紀(jì)要》及孫星衍《校水經(jīng)注》均從《正義》說。

其三為錢穆“東方河濟(jì)之間”說。其《先秦諸子系年》之《子夏居西河在東方河濟(jì)之間，不在西土龍門汾州辨》云：“子夏居西河教授，決不在龍門華陰之間，而實(shí)在東土。當(dāng)在今長垣之北，觀城之南，曹州以西一帶之河濱?！盵5]145此處“西河”，乃指黃河“由南向北流”(大致流向東北)之區(qū)段的西側(cè)，大致在今天的河南、山東、河北三省交界處(黃河曾經(jīng)改道，遂為今貌，大致為東北流向)。

針對第二種說法，錢穆在《先秦諸子系年》中對陳玉澍《卜子年譜》的觀點(diǎn)(3)陳玉澍《卜子年譜》云：“子夏西河，戰(zhàn)國時(shí)屬魏，不屬趙。謁泉山今屬文水縣，趙大陵地也?！乃h既不屬魏，則文水西南二十五里之謁泉山，不屬魏國何疑。謁泉山北屬文水，南屬汾州府汾陽縣。汾陽亦趙地?！段墨I(xiàn)通考》《輿地廣記》《寰宇記》皆謂汾州春秋時(shí)晉地，六國時(shí)屬趙，是也?！卑曜V中引用的系列文獻(xiàn)材料作了辯駁，他說：“謁泉山既與魏無涉，即與子夏之西河無涉。故《困學(xué)紀(jì)聞》閻《注》、沈欽韓《左傳地名補(bǔ)注》皆辨之。”清陳玉澍以及錢穆論證的主要邏輯是：謁泉山與魏無涉，那么也就與子夏、西河無涉，這其中隱含的一個(gè)前提條件就是西河一定屬于魏國，只有這樣，陳、錢兩先賢的否定邏輯才能成立。然而我們發(fā)現(xiàn)錢穆的“東方河濟(jì)之間”即“今長垣之北，觀城之南，曹州以西一帶之河濱”并不全都是魏國的領(lǐng)土。那么錢穆同一篇文章中就存在前后矛盾之處，讓人十分生疑。但是仍有不少學(xué)者認(rèn)同錢穆的這一說法，理由是“東方河濟(jì)之間”的衛(wèi)國在子夏之前確有“西河”之地：《史記·孔子世家》云：“其男子有死之志，婦人有保西河之志?！庇炙抉R貞《史記索隱》云：“此西河在衛(wèi)地，非魏之西河也?！盵2]2193兩國都有“西河”，故而爭議集中在“魏西河”與“衛(wèi)西河”上，下文將對此問題進(jìn)行辨析。

三、“西河”地名考

檢索文獻(xiàn)，可以看到，近年來袁傳璋教授、馬銀琴教授在很大程度上贊同錢穆之說，所言大同小異。其中馬銀琴教授《子夏居西河與三晉之地〈詩〉的傳播》[8]一文認(rèn)為：其一，魏國的西河，直到戰(zhàn)國初年仍是作為水名而非地名出現(xiàn)的，如《史記·孫子吳起列傳》：“武侯浮西河而下，中流，顧而謂吳起曰：‘美哉乎山河之固，此魏國之寶也！’”《楚世家》：“飲馬西河，定魏大梁?！边@里的“西河”明確是指龍門西河而言。其二，與作為水名的“西河”相關(guān)的區(qū)域，從春秋時(shí)代到戰(zhàn)國后期，則一直被稱為“河西”或者“西河之外”。其三，一直到漢代初年，因西河水名而設(shè)立西河郡，“西河”作為區(qū)域地名才正式由河南移到了陜西、山西一帶。概括而言，即魏國“西河”直到戰(zhàn)國初年都為水名而非地名，其對應(yīng)的地域當(dāng)時(shí)叫作“河西”或“西河之外”，設(shè)置“西河”郡要晚到漢初之時(shí)。其立論堅(jiān)實(shí)，似可服眾。

魏國的西河，作為水名，指龍門西河無疑，除去馬銀琴教授所羅列的《史記》中的例證之外，《尚書·禹貢》：“黑水、西河惟雍州?！眰髟疲骸拔骶嗪谒?，東據(jù)河。龍門之河在冀州西?！薄墩x》云：“又河在雍州之東，而謂之‘西河’者，龍門之河在冀州西界，故謂之‘西河’《王制》云：‘自東河至于西河，千里而近?！呛酉鄬Χ鵀闁|西也?！盵9]154又《爾雅》云：“兩河間曰冀州?！弊⒃疲骸白詵|河至于西河。”疏云：“《禹貢》導(dǎo)河自積石、龍門，南流謂之西河?！盵10]188可見“西河”作為水名指“龍門西河”由來已久。那么“西河”直到戰(zhàn)國初年都只指水名嗎？事實(shí)并非如此。子夏“西河教授”出自《史記·仲尼弟子列傳》，我們自然從《史記》中尋求其他有關(guān)“西河”的記載，便發(fā)現(xiàn)《史記·吳起列傳》記載曰：“文侯以吳起善用兵，廉平，盡能得士心，乃以為西河守，以拒秦、韓。”搜索《史記》更早的材料，發(fā)現(xiàn)《韓非子·內(nèi)儲說上七術(shù)》[11]229謂“吳起為魏武侯西河之守”，《呂氏春秋·慎小》謂“吳起治西河，欲諭其信于民”[12]674，都明確無誤地說到吳起在魏文侯與魏武侯時(shí)曾擔(dān)任過西河之守?？梢娢骸拔骱印辈粌H實(shí)指地名，而且還在魏文侯、魏武侯時(shí)代就已經(jīng)任命吳起為“西河之守”。至于歷史上吳起數(shù)十年連任還是分兩次擔(dān)任“西河之守”，姑且不論，可以肯定的是：早在文侯、吳起、子夏所處的時(shí)代就已經(jīng)有“西河”這個(gè)地名，它并非只指水名，也并非直到漢初才成為地名。所以“魏國的西河，直到戰(zhàn)國初年仍是作為水名而非地名出現(xiàn)的”，“一直到漢代初年，因西河水名而設(shè)立西河郡”這兩條證據(jù)，便不攻自破。

再看“與作為水名的‘西河’相關(guān)的區(qū)域，從春秋時(shí)代到戰(zhàn)國后期，則一直被稱為‘河西’或者‘西河之外’”，又是怎么一回事？馬銀琴教授列舉了四個(gè)例子來證明這個(gè)結(jié)論：如《史記·秦本紀(jì)》：“夷吾謂曰：‘誠得立，請割晉之河西八城與秦?！薄渡叹袀鳌罚骸?魏惠王)乃使使割河西之地獻(xiàn)于秦以和，而魏遂去安邑，徙都大梁?！薄肚厥蓟时炯o(jì)》：“于是秦人拱手而取西河之外。”《趙世家》：“王與秦昭王遇西河外?！钡沁@個(gè)結(jié)論太過絕對，所舉事例均出于《史記》，如果跳出《史記》，就會發(fā)現(xiàn)不少材料中“西河”與“西河之外”是同時(shí)存在的，而且可以同義替換。比《史記》更早的《呂氏春秋》在《慎小》[12]674篇提到“吳起治西河”，在《長見》[12]255《觀表》[12]579篇中又提到“吳起治西河之外，王錯(cuò)譖之于魏武侯”，我們自然會聯(lián)想到吳起所治的“西河之外”與“西河”是一個(gè)地方。無獨(dú)有偶，《說苑·臣術(shù)》云：“西河無守，臣進(jìn)吳起，而西河之外寧。”[13]45這更是同義替換的明證。如果論證仍不夠充分，再看到《呂氏春秋》中《觀表》《慎小》的注解就疑慮全消：《觀表》“吳起治西河之外”高誘注：“吳起，衛(wèi)人，仕于魏，為治西河?！薄渡餍　贰皡瞧鹬挝骱又狻备哒T注：“吳起，衛(wèi)人也，為魏武侯西河守?！敝苯佑谩拔骱印苯忉尅拔骱又狻?，這與筆者上述結(jié)論不謀而合，而且在當(dāng)時(shí)并未見其他歧說，可見是一個(gè)不言而明的事實(shí)。

為何“西河”與“西河之外”可以相互代替卻又同時(shí)并存？筆者以為，很大一部分原因是因?yàn)椤拔骱印蹦恕拔骱又狻钡暮喎Q，此外，二者又都是站在魏國立場上的稱謂。按理，“河西”或“西河之外”是相對于隔河相望的“河?xùn)|”而言的，河西屬于雍州，河?xùn)|屬于冀州，以黃河為界把河兩岸地域劃歸清楚，類似于我們今天的劃分方法，一半歸陜西，一半歸山西。河?xùn)|、河西的劃分保證了地界的明確性，但隨著秦魏兩國不斷征戰(zhàn)，魏國占有了黃河以西原屬于秦的部分區(qū)域，以水為界便割裂了文化乃至當(dāng)時(shí)諸侯國的完整性?！妒酚洝ち鶉瓯怼贰肚乇炯o(jì)》《魏世家》都記載魏文侯時(shí)期魏始占有原屬于秦國的西河地區(qū)。如《史記·六國年表》記載“魏文侯六年(公元前419年)城少梁”[2]705，“魏文侯八年(公元前417年)復(fù)城少梁”[2]705，“魏文侯十六年(公元前409年)伐秦，筑臨晉、元里”[2]708，“魏文侯十七年(公元前408年)伐秦至鄭，還筑洛陰、合陽”[2]705；《史記·魏世家》：“十六年，伐秦，筑臨晉、元里……西擊秦，至鄭而還，筑洛陰、合陽。”《正義》：“洛，漆沮水也。城在水南。合陽，合水之北?！独ǖ刂尽吩疲骸详柟食窃谕莺游骺h南三里。洛陰在同州西也?！盵2]1838又：“三十六年，秦侵我陰晉；三十八年，伐秦，敗我武下，得其將職。”陰晉，《集解》云“今之華陰”；武下，《正義》云“故武城，一名武平城”[2]1841。到此，我們翻看《中國歷史地圖集》第一冊中的(戰(zhàn)國)諸侯稱雄形勢圖[14]34(圖1):

圖1 秦魏兩國形勢圖

正如上文所說的那樣，秦、魏兩國間的國界并不是以黃河為界的一刀切，而是犬牙交錯(cuò)，黃河以西的少梁(今陜西韓城)、合陽(今陜西合陽)、王城(今陜西王城村)、臨晉、武成、陰晉(今陜西華陰東)、華山、上洛(今陜西商洛東部)都屬于魏國的領(lǐng)土，與上文《史記》諸材料完全可相互印證。而且魏國還修筑了完整的城墻將其包括在內(nèi)，直到現(xiàn)在陜西韓城、合陽等部分縣市還保存有魏國當(dāng)時(shí)建的土城墻。這部分領(lǐng)土正是位于黃河之西卻不屬于秦國管轄的特殊區(qū)域，與同樣在黃河之西的秦國的其他地方不同，所以魏人不稱“河西”，以區(qū)別于“河西”的秦國的地盤。但秦國不同，秦國將黃河之西的所有地盤都視為一體，“西河”之地一直被秦國視為自身應(yīng)有之地，并一直想要將其重新納入“河西”的大版圖之內(nèi)。所以所引述材料一再稱“河西”的正是秦國一方。“西河”與“河西”，一個(gè)是魏國的主權(quán)宣言，一個(gè)是秦國的復(fù)興宏圖，這也正是同一個(gè)地方而有兩種稱呼的原因所在。如此則“西河”作為地名，其所指稱的地域就呼之欲出了，即戰(zhàn)國初期屬于魏國的黃河之西的狹長地域。由此我們再回看鄭玄所說的“龍門至華陰”，也正好是黃河從龍門由北向南所流經(jīng)的縱向的西側(cè)狹長區(qū)域，具體包括了今天的韓城、合陽、大荔、華陰等地。

袁傳璋先生《子夏教衍西河地域考論》[15]的前兩個(gè)論據(jù)與馬銀琴教授大同，一是龍門至華陰之地，春秋戰(zhàn)國之世，從無西河之稱——這在上文筆者已經(jīng)作了說明；二是若以“西河”為春秋之晉、戰(zhàn)國之魏所屬地域之稱，則必兼包西河(龍門河)東西兩側(cè)之地，而不單指河西一帶。筆者以為，如上文所說，此處的“西河”實(shí)為“河西”，就是黃河之西的地域，但是因?yàn)樗鼏沃更S河之西屬于魏國的領(lǐng)土而區(qū)別于屬于秦國的領(lǐng)土，所以才命名為“西河”，黃河?xùn)|側(cè)則稱作“河?xùn)|”。而翻看《中國歷史地圖集》(戰(zhàn)國)韓、魏圖(圖2)[14]35-36：

圖2 黃河以西秦、魏兩國地域圖

魏國正是以西河為界設(shè)置了兩個(gè)郡，西邊為西河郡，東邊為河?xùn)|郡，西河郡包括了韓城、合陽、澄城等數(shù)個(gè)黃河以西的魏國的城池。

袁文的第三個(gè)論據(jù)是《史記·魏世家》中李克稱贊魏成子之語：“魏成子以食祿千鍾，什九在外，什一在內(nèi)，是以東得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆師之。”袁先生認(rèn)為，魏文侯建都安邑，在今山西省西南部的夏縣境內(nèi)；子夏設(shè)教的西河，若在陜西的韓城，或在郃陽、大荔，則在安邑之西，且有龍門河阻隔。若此，魏文侯禮聘卜子夏、田子方、段干木，只能說“西得”。筆者以為，此處謂“東得”子夏等并無不妥，因子夏十五跟從孔子求學(xué)直到孔子去世，其活動范圍都在魏國之東，包括子夏籍貫所在的溫邑也在魏國之東，由“東得”的“東”字可見子夏來自東土。另一方面，袁先生在引用這段材料時(shí)其實(shí)已經(jīng)附加了一個(gè)條件，就是子夏先在“西河”教書授學(xué)，然后才被魏文侯聘請。相反，我們大可以認(rèn)為魏文侯先聘請子夏，然后才有子夏“西河教授”。

四、“退而老于西河之上”考

對此，袁先生還從年齡的角度提出了質(zhì)疑。其文中引用了《禮記·檀弓上》子夏哭子失明、曾子吊之的一段話：

曾子怒曰：“商！女何無罪也？吾與女事夫子于洙、泗之間，退而老于西河之上，使西河之民疑(擬)女于夫子，爾罪一也。喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也。喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰女何無罪與？”子夏投其杖而拜曰：“吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣?！?/p>

此則材料也是被錢穆先生等學(xué)者用來懷疑子夏所在的“西河”的地理位置的一則重要材料，因?yàn)槟赀~的曾子在魯國，不可能從魯國跋山涉水來到黃河之西。所以此“西河”應(yīng)該在魯國不遠(yuǎn)的地方，故而應(yīng)該是衛(wèi)國的地方。此說可能存在一個(gè)誤區(qū)，即，子夏喪子曾子往吊的地點(diǎn)，與“退而老于西河之上”的地點(diǎn)是否是一個(gè)地點(diǎn)。子夏喪子正如喪親，回溫邑安葬，屬常理之中，即使如錢穆先生所說，曾子年邁，往吊的地方不應(yīng)該遠(yuǎn)到黃河之西，也只能說明子夏歸葬兒子的地方，不能說明子夏“退而老于西河之上”就在此。

此外，袁傳璋認(rèn)為，子夏“西河教授”非在晚年，若子夏晚年在魏國，子夏與曾子年紀(jì)相仿，以曾子風(fēng)燭殘年之軀，亦不至于跋山涉水往見之。筆者以為這一說法欠妥?？鬃幽暧饬斜甲吒髦T侯國間，何況這是好友喪子失明的大事，曾子理應(yīng)吊慰。而且以子夏至少八十四的高壽，子夏喪子失明的時(shí)間當(dāng)發(fā)生在子夏53—60歲、曾子51—58歲這七年間，喪子失明后還有二三十年，不可謂風(fēng)燭殘年。而且長途跋涉諸因素中，比起年齡，交通條件才最為緊要。根據(jù)當(dāng)時(shí)吳起等人由魯至魏的事跡可知，此行的交通條件絕非多大問題。其次，袁先生以為孔子一生未曾至陜，而西河之民當(dāng)不識孔子，而以子夏比擬夫子，似不實(shí)際。這個(gè)觀點(diǎn)有其合理之處，但是不識孔子是真，不聞孔子就失真了。正因?yàn)槲骱又癫徽J(rèn)識孔子，所以才會懷疑子夏是孔子，由此也可以反過來證明此西河恰恰在魏國，而不是東土。

袁先生繼續(xù)說：關(guān)于“西河”所在，《昭明文選》李善《注》兩引伏生《尚書大傳》云：“子夏曰：弟子所授《書》于夫子者，不敢忘。雖退而窮居河濟(jì)之間、深山之中，作壤室編蓬戶，尚彈琴瑟其中，以歌先王之風(fēng)，則可以發(fā)憤矣?！币詾樽酉淖苑Q學(xué)成辭師，將退居“河濟(jì)之間”，此處“河濟(jì)之間”為“西河”方域所在提示了明確的線索。又《文選》卷三十八任彥《為范始興作求立太宰碑表》“由是崇師之義，擬跡于西河”兩句，系用子夏退教西河的故事，李善《注》引劉歆《七略》：“西河，燕趙之間?！毖嘀?，趙之東，與“河濟(jì)之間”的地域大致吻合，同指周初封于“河淇間故商墟”的衛(wèi)國。還以《史記·殷本紀(jì)》所引《古文尚書·湯誥》《竹書紀(jì)年》《呂氏春秋·季夏紀(jì)·音初》來證明衛(wèi)國境內(nèi)確有沿自夏、商的古地名“西河”。衛(wèi)國也確有“西河”之地，前人作過論證，對此司馬貞《索隱》中的“此西河在衛(wèi)地，非魏之西河也”一句話就能解決問題。我們不能用衛(wèi)國的“西河”去否定魏國的“西河”，反之亦然，兩者不存在有此無彼的矛盾沖突。拋開地域空間，從時(shí)間上去看，衛(wèi)國境內(nèi)的“西河”是夏商時(shí)期的古地名，去古已遠(yuǎn)，并沒有直接和確切的材料證明在子夏生活的時(shí)代也稱西河，相反，魏國關(guān)于吳起鎮(zhèn)守西河的材料卻屢見不鮮，而吳起正是子夏的高徒，吳起作為子夏同時(shí)代的人，他所在的西河在魏國正是子夏所在西河的直接證據(jù)。袁先生以慣常的退老回鄉(xiāng)邏輯去論證子夏在衛(wèi)國西河設(shè)教，并不能讓人信服。 而且退老回鄉(xiāng)，也只是退老或退教，絕不同于“西河教授”這樣聞名遐邇、媲美孔子講學(xué)的長達(dá)幾十年的大型教授活動。由袁先生所引材料的描述就可見一斑：

《尚書大傳》：“子夏曰：弟子所授《書》于夫子者，不敢忘。雖退而窮居河濟(jì)之間、深山之中，作壤室編蓬戶，尚彈琴瑟其中，以歌先王之風(fēng)，則可以發(fā)憤矣?！?/p>

“退”“窮居”“深山”“壤室”“蓬戶”數(shù)語，都可見教育活動之有限，而且相似材料，他書中多有記載：

《韓詩外傳》云：

子夏讀《書》已畢。夫子問曰：“爾亦可言于《書》矣?！弊酉膶υ唬骸啊稌分谑乱?，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯(cuò)行，上有堯舜之道，下有三王之義，弟子所受于夫子者，志之于心不敢忘。雖居蓬戶之中，彈琴以詠先王之風(fēng)，有人亦樂之，無人亦樂之，亦可發(fā)憤忘食矣?！对姟吩唬骸忾T之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以療饑?！狈蜃釉烊蛔?nèi)菰唬骸拔∥嶙哟梢匝浴稌芬岩?。然子以見其表，未見其里?！盵16]72-74

《說苑·修文》云：

子夏三年之喪畢，見于夫子，援琴而弦，衎衎而樂，作而曰：“先王制禮，不敢不及?！狈蜃釉唬骸熬右?。”[13]578

《孔叢子·論書》有言：

子夏讀《書》既畢，而見于夫子。夫子謂焉:“子何為于《書》?”子夏對曰:“《書》之論事也，昭昭然若日月之代明，離離然若星辰之錯(cuò)行，上有堯舜之道，下有三王之義。商之所受書于夫子者，志之于心，弗敢忘。雖退而窮居河、濟(jì)之間，深山之中，作壤室編蓬，為戶于中，常于此彈琴，以歌先王之道，則可發(fā)憤慷喟忘己貧賤?！盵17]9

上述材料所敘與袁先生所引《文選》注解材料幾乎一致，都是描寫子夏發(fā)憤學(xué)《尚書》且彈琴不絕的情景，而且較為完整地交代了背景，正是在孔子尚在之早歲，而非喪子之晚年，時(shí)間上，“河濟(jì)之間”也非設(shè)教講授時(shí)期。

相反，子夏在魏國設(shè)教傳經(jīng)卻有很多材料：

《史記·儒林列傳》曰：“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。是時(shí)獨(dú)魏文侯好學(xué)?！盵2]3116

材料中所提受業(yè)于子夏的田子方、段干木、吳起、禽滑厘諸人無一不是當(dāng)時(shí)魏國赫赫有名之士：田子方為道家學(xué)者，魏國人，魏文侯的友人。溪工，拜子夏為師，于道德學(xué)問聞名于諸侯，傳言魏文侯曾慕名聘他為師，執(zhí)禮甚恭。禽滑厘，魏國人，早年曾學(xué)于子夏，后轉(zhuǎn)投墨子，“與墨子并稱”。段干木，姓李，名克，封于段，為干木大夫，故稱段干木，魏國安邑人。魏文侯在位50年，首霸中原，開創(chuàng)歷史上最輝煌的時(shí)代，與段干木雄才大略輔政安邦密不可分。吳起雖不是魏國人，但歷仕期間，在內(nèi)政軍事上都有極高的成就。由材料中受業(yè)于子夏之人，上有魏國王侯，下有將相，政治、軍事、外交人才一應(yīng)俱全，可見當(dāng)時(shí)在魏國設(shè)教講學(xué)之盛，由諸弟子求學(xué)以及政治活動時(shí)間的上下限可以推斷出子夏設(shè)教的時(shí)間之久，而且結(jié)束時(shí)間至少要晚于其學(xué)生禽滑厘的出生時(shí)間十來年，而由禽滑厘轉(zhuǎn)拜墨子為師，墨子與孔子相距時(shí)間之久，也可見西河設(shè)教為子夏之晚年。

又《禮記·樂記》中記載，魏文侯對子夏傾訴說：“吾端冕而聽古樂，則惟恐臥，聽鄭、衛(wèi)之音，則不知倦。”[7]1119《史記·樂書》中也有記載：魏文侯問于子夏曰：“吾端冕而聽古樂則唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”[2]1221子夏和魏文侯常常討論以仁、禮為中心的治國思想。《列子·黃帝篇》記載：趙襄子率徒十萬，狩于中山，藉仍燔林，扇赫百里，有一人從石壁中出，隨煙燼上下，眾謂鬼物……魏文侯聞之，問子夏曰：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所聞夫子之言，和者大同于物，物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也?！盵18]18由此可見，子夏作為王者師，時(shí)時(shí)在魏文侯身邊答疑解惑。

帝王之師的身份和禮遇勢必很大程度上促進(jìn)了子夏的教授設(shè)教，子夏培養(yǎng)出田子方、段干木、魏成子、李悝、吳起、公羊高、榖梁赤、曾申、禽滑厘等一大批政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化方面的杰出人才，而且薪火相傳，形成長期活躍于戰(zhàn)國時(shí)期直到荀子時(shí)代都頗有影響的“西河學(xué)派”。弟子三百，支撐起魏國的雄圖霸業(yè)，完全可以媲美孔子當(dāng)年的盛況，甚至有過之而無不及?？追蜃赢?dāng)年的夙愿，在子夏這里得以實(shí)現(xiàn)。

除了設(shè)教講學(xué)，子夏的另一大成就就是整理文獻(xiàn)：《后漢書》東漢徐防上疏中云：“臣聞《詩》《書》《禮》《樂》，定于孔子；發(fā)明章句，始于子夏。”[19]1500徐防此言不虛，子夏確為孔子刪述六經(jīng)之后的一代儒宗，于《詩》有《序》(4)陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》云：“孔子刪《詩》，授卜商。商為之《序》，以授魯人曾申。申授魏人李克，克授魯人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，荀卿授魯國毛亨。毛亨作《訓(xùn)詁傳》，以授趙國毛萇。時(shí)人謂亨為大毛公，萇為小毛公?！?；于《易》有《傳》；于《儀禮》則有《喪服傳》一篇，又嘗與魏文侯言《樂》。只《春秋》之作不贊一辭，但公羊、谷梁二子皆子夏之門人。唐司馬貞《史記索隱》云：“子夏文學(xué)著于四科，序《詩》，傳《易》；又孔子以《春秋》屬商；又傳《禮》，著在《禮志》?！盵2]2203

五、余論“龍門至華陰”異說考

子夏設(shè)教西河之處，排除了衛(wèi)國“西河”，則歸于鄭玄“龍門至華陰”說。“龍門至華陰”如上文所說乃魏國黃河以西的土地，即今陜西韓城、合陽、大荔一帶。但還有一種說法，認(rèn)為在山西河津縣。此種分歧，一方面緣于“龍門至華陰” 處于陜西、山西交界之處，古之“龍門”今為山西河津縣，而且黃河兩岸都有紀(jì)念子夏的遺跡。甚至不少史料中也陜西、山西含混不分，如唐代司馬貞《史記索隱》云：“在河?xùn)|郡之西界，蓋近龍門。劉氏云：‘今同州河西縣有子夏石室學(xué)堂在也?！鼻鞍刖浜?xùn)|郡之西尚屬于山西，劉氏注解中的“同州河西縣”卻在陜西。另一方面緣于個(gè)別家譜中葬于河津的記錄，如山東巨野《卜氏宗譜·先祖世系》(第33頁)：“始祖先賢卜子諱商，字子夏，衛(wèi)人，娶于田氏，生于周敬王十三年，從孔子學(xué)于洙、泗?？鬃託{，設(shè)教西河之上，魏文侯師事之。(子夏)卒于威烈王二十年，壽百有二歲，葬于曹州北十里許，有先賢墓，后人名之曰‘卜堌都’。子二，長芹，早喪無嗣，以次子為宗子；二代，判，字子決，得先賢之傳繼衍西河之教，博學(xué)不仕，年七十四卒，葬于河津縣新豐村 ……”記錄二、三代均葬于河津縣，河津縣當(dāng)?shù)匾灿凶酉牧辏凶酉膫鹘?jīng)故事。這里不可忽視的一個(gè)問題是因文侯、武侯相繼去世，強(qiáng)秦興起，西河之地后來入秦，二、三代不能西葬于原來子夏陵側(cè)，南遷而葬于河津。山東曹州子夏之墓，其說辭為子夏龍門西河傳經(jīng)，回魯祭先師途歿而葬，此為世存合陽、河津、曹州子夏三處陵墓之一說。

綜上所述，歷史上子夏設(shè)教傳經(jīng)的“西河”，不是衛(wèi)國的“西河”，而是魏國的“西河”，確如經(jīng)學(xué)大家鄭玄所說，在“龍門至華陰”一帶，乃魏國黃河以西的土地，即今陜西韓城、合陽、大荔一帶；矧因合陽一直存有“子夏石室”之遺跡，其具體地點(diǎn)當(dāng)在今陜西合陽縣境內(nèi)。子夏生前將孔子所教大興于西河，傳承于后代，無愧乎一代儒宗，深受時(shí)人和后代敬仰。其所到之處，留下了眾多的遺跡與傳說。考證子夏設(shè)教講授之地，以此來紀(jì)念子夏的歷史文化貢獻(xiàn)，對于研究和傳承子夏的思想學(xué)說，進(jìn)而繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，搞好新時(shí)代的文化建設(shè)，都有著重要的意義。