談尺牘書法對行草書創(chuàng)作的影響

蔡陳煜龍 蘇亞濤（吉林藝術(shù)學院）

本文著重通過對王羲之開創(chuàng)新體書法之后的歷代尺牘書法的大量圖文收集分析，并加以實踐，從而全面的揭示尺牘書法在不同歷史時期的變化與發(fā)展，進一步探討我們應(yīng)當如何正確學習尺牘書法以及在創(chuàng)作中，如何保存尺牘書法的內(nèi)在精神的同時，滿足當下展覽展廳效果的需要。在尺牘的學習中，尺牘的文藝性是最引人注目的，其中，包括尺牘文體的研究；尺牘中思想學術(shù)的探索；尺牘書法的表現(xiàn)這三個方面，本文選擇對尺牘書法表現(xiàn)中行草書的部分加以探討。雖然側(cè)重點為書法的表現(xiàn)，但是，尺牘的文學思想和其時代背景都對尺牘書法的風格面貌起著至關(guān)重要的影響。從某種意義上來說，當下展覽中的諸多形式中，冊頁是“尺牘式”書法的鏈接；立軸式放大版的尺牘；手卷是“尺牘式”書法的再擴充；拼接書法創(chuàng)作也不過是尺牘書法創(chuàng)作后的再次組合。尺牘書法在當下有著多種創(chuàng)作形式和廣闊的發(fā)展空間，因此，尺牘書法所承載的價值，無論是文學意義層面、精神世界層面，還是尺牘書法本身都對都對當下的書法創(chuàng)作有著深刻的影響與啟發(fā)。我將結(jié)合自己的學書歷程和創(chuàng)作實踐來探討尺牘書法如何臨摹與創(chuàng)作，嘗試挖掘尺牘書法更深層次的藝術(shù)價值。

一、尺牘的形成

自語言誕生人類的溝通效率得到了極大的提升，但語言往往受到時空的限制，結(jié)繩記事的方法產(chǎn)生，打破了這種限制。但是，人類日益增長的對記錄事實和文明傳播的需求，仍然得不到滿足，就這樣文字孕育而生，起初將文字刻在龜甲獸骨或是鑄在青銅器之上，做以記錄等，但是，甲骨和青銅器都不是當時真正流行的文字載體，商代通行的文字載體，應(yīng)當是以竹、木制成的簡牘。在《后漢書.北海靖王興傳》記載：“及寢病，帝驛馬令作草書尺牘十首。”李賢注：“《說文》云：‘牘，書版也?！w長一尺，因取名焉?！闭f明牘為木簡，是用于書寫的工具，因長多為一尺故稱為尺牘，在《史記.扁鵲倉公列傳論》：“緹縈通尺牘，父得以后寧。”；唐歐陽詹《送張尚書書》：“以尚書山容海納，則自斷于胸襟矣，豈在攸攸八行尺牘進退于人乎？”和宋吳處厚《青箱雜記》卷七：“嘗有應(yīng)制科人成銳，集詩三篇，國子博士侯君以獻于隨，隨覽之，乃親筆尺牘答侯君?！睆倪@其中不難看出，在后期尺牘已是書信與信札的代稱，尺牘書法也隨著尺牘文體的文人化而得到了長足的發(fā)展。

二、尺牘書法的發(fā)展

尺牘作為一種文體出現(xiàn)，用于書寫記事、傳遞信息、交流感情，而尺牘書法是尺牘延伸為一種書法創(chuàng)作的形制表現(xiàn)。尺牘書法從簡牘開始伴隨著“貼學”的興盛而發(fā)展。尺牘書法起源于秦漢時期，墨跡多為篆隸書體或是介于兩者之間的“篆體隸意”書寫于簡帛之上。直至東漢，行草書開始萌芽。

（一）晉人尚韻

行草書發(fā)展到魏晉，進步很大，但仍然沒有徹底完成從隸書到行書，從章草到今草的過渡。張懷瓘《書斷》引歐陽詢的話說：“張芝草圣，皇象八絕，并為章草?！睆膫鳛榛氏蟮摹都本驼隆泛汀段奈涮穪砜?，正是章草。

從南朝宋·王僧虔在《又論書》中說：“鐘有三體：一曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書、教小學者也；三曰行狎書，行書是也?！睆耐跎恼摂嗫梢钥闯?，“行狎書”是魏晉時期尺牘來往的一種書體，“行狎書”極具個性，是曹魏書風向今妍轉(zhuǎn)變的信標。陸機，西晉南方人，傳所書《平復(fù)帖》，字體拉長，點畫線條也比較收斂，雖然仍筆畫短促，不相連屬，但能看出已經(jīng)是章草向今草過度。

西周滅亡，漢文化重心到了南方，大家族制度遭到破壞，加上南朝經(jīng)濟發(fā)達，士人聚集城市，相互交流，促成了東晉行草書的成熟，二王清朗俊逸的書風成為新體的代表，從《姨母帖》到《奉橘帖》等王羲之一系列尺牘中的變化不難看出，社會環(huán)境和思想文化等因素的改變對其尺牘書法的影響。正如，趙宦光《寒山帚談》所說，晉人書風“以無意得之”這與宋人郭若虛《圖畫見聞志》述韻“不知然而然”的特征相符，再加當時楷書還未成熟，受到草書影響，也表現(xiàn)的稚拙天真，這與李修易《小蓬萊閣圖鑒》所闡述的韻是一種活活潑潑的生機相符。正因如此，才有了“晉人尚韻”的說法，而魏晉的尺牘書法，也因此才有了字形和章法的自然浪漫。

（二）唐人尚法

唐朝書法講究法度，尺牘也不例外，唐代楷書的成熟，行草書一方面受到楷法約束，另一方面促使了行草書的更多發(fā)展形式的產(chǎn)生，顏真卿的《爭座位稿》是篇書信的草稿，也是顏真卿的代表作之一，從中不難發(fā)現(xiàn)筆畫融入篆法，圓轉(zhuǎn)遒勁，別于“二王”之風。

（三）宋人尚意

尺牘在宋朝得到了極大的發(fā)展，這與宋代有一位酷愛書法的皇帝是分不開的，他整頓文字，設(shè)置翰林御書院，招攬?zhí)煜律脮浚沟帽姸鄷伊粝铝舜罅康某郀ň?，風格迥異，各有所長。同時刊《淳化閣帖》十卷——基本是以二王為核心的晉代書法集帖。基本沒有收錄我們熟知的、法度精嚴的唐楷作品，而是比較明顯的傾向于流美爽利，具有晉人風度的一類作品。刻帖的出現(xiàn)，對歷代書法名跡的廣泛流傳具有重大意義。宋人尚意有位極為關(guān)鍵的先導人物——蔡襄，在其的努力下，才使后來的蘇、黃、米諸家敢于提出超越法度，以意做書的主張，并保證了這種主張因不失基本法度而取得成功。加上宋元尺牘的世俗化，讓尺牘得到了空前的進步。而元代趙孟頫高舉復(fù)古，從大量流傳的手札尺牘可以明顯看出，他對“二王”書風的沉迷。

圖1 陸機《平復(fù)帖》

圖2 蔡襄《暑熱帖》

（四）碑帖融合

帖學在書家的不斷鉆研下，各種風格得到了充分的展現(xiàn)，精華泄盡，如何獲得新的養(yǎng)分來繼續(xù)發(fā)展？引起了書家的探究，起初有些人開始關(guān)注漢碑，后隨著金文著作的相繼問世，影響著書風向碑學轉(zhuǎn)換。隨著碑學的興盛其問題也顯露出來。人們開始重新認識帖學，受到碑學的洗禮，人們認識到碑帖融合而不是簡單的復(fù)辟帖學。從清代趙之謙的尺牘中，我們便能感受到因碑帖融合而顯示出的特征。

三、尺牘書法的臨摹與創(chuàng)作

（一）尺牘書法的臨摹

很多學書者臨摹非常仔細與謹慎，在尺牘的臨摹中，往往糾結(jié)于字形結(jié)構(gòu)的把握和細節(jié)處理，這些固然重要，卻忽略了尺牘書法中的“書寫性”——書家情感的自然流露，加上扎實的書寫功底讓尺牘書法字型變化靈動，章法豐富多彩，具有偶然性和藝術(shù)性，同時又表現(xiàn)的張弛有度。因此，尺牘的臨摹要有三部分，首先，了解所臨作品的時代背景，書寫者的書寫目的與書寫心境等因素加以感受體會。之后，觀察尺牘整體章法，對行、列之間的擺動、字形的大小錯落和墨色的濃淡變化，做到胸有成竹后再下筆，書寫同時對細節(jié)處加以觀察處理。最后，書寫結(jié)束后與原帖對照發(fā)現(xiàn)問題及時改正，按照之前的步驟再次整體臨摹。在我對“二王”和米芾尺牘的學習實踐中也遇到了各種問題，例如，為什么在臨摹過程中，感覺結(jié)構(gòu)特征等都很準確而整體觀看時，卻有些凌亂無序？這正是因為書寫時只注意到所寫內(nèi)容的局部特征，缺乏全局觀所造成的，諸如這些問題正是用了此方法才使臨摹的成效得到了極大提升，通過實踐讓我認為，此方法能做到與古人氣息相近，形神兼?zhèn)洌兄趧?chuàng)作，讓尺牘臨摹變得更為行之有效。

（二）尺牘書法的創(chuàng)作

在我的創(chuàng)作實踐中，我意識到，從尺牘臨摹到創(chuàng)作是一個先“遞進”后“跨越”再到博采眾長的過程，循序漸進的完全掌握某一種書體的創(chuàng)作形式后，再進行融合與創(chuàng)新。所謂“遞進”是從臨摹到創(chuàng)作的第一步，選定一篇尺牘例如王羲之的《平安帖》（圖3），找與尺牘文字數(shù)量相近的創(chuàng)作內(nèi)容，把創(chuàng)作內(nèi)容中的文字在與《平安帖》風格相近的“二王”一脈的墨跡中，找到原字或進行結(jié)構(gòu)組合，然后把查詢后的字體按《平安帖》章法“復(fù)制”性創(chuàng)作。眾所周知，米芾在學書時，采取的便是“集古字”的辦法，也就是這里所說的“遞進”，這是最基礎(chǔ)也是最有效的創(chuàng)作方式。在后來的創(chuàng)作中，由于章法形式與尺幅大小的改變，這便是“跨越”，這要求我們從尺牘的臨摹中去體會古人的精神狀態(tài)，準確掌握書寫風格并能靈活的控制、調(diào)整章法布局，做到創(chuàng)作與臨摹氣韻互通。但是，現(xiàn)實中我們受時代背景、書寫狀態(tài)、書寫工具等原因，創(chuàng)作幾乎不可能完全像一家之特征，即使相同，風格局限在一家籠罩下，也就失去了書法真正的藝術(shù)性。因此，我認為在成功完成“跨越”這一步后應(yīng)該廣泛涉獵，從金文到小篆，從楷書到行書、草書以及同一書體各書家的不同風格，要有一種從整體上把握傳統(tǒng)形式的意識，同時，還要在國畫、篆刻、傳統(tǒng)哲學中汲取營養(yǎng)，進行融合，通過自己的理解創(chuàng)作出真正源于傳統(tǒng)、順應(yīng)時代、突出主我的優(yōu)秀作品(圖4)。古人強調(diào)書寫要做到意在筆先，我認為書寫前的思考是必要的，但是，要做到對所有的字形、章法等都胸有成竹是比較困難的。而尺牘書法本身就是古人書信或是隨筆手札，多是書家心性的自然體現(xiàn)，我們在臨摹中，學習章法的同時，創(chuàng)作應(yīng)當明白“以他平他”的重要性，在我的創(chuàng)作過程中，在不違背基本的書寫規(guī)則的同時對章法和字形在不同的情況下，做到隨機應(yīng)變，做到形式章法的自然統(tǒng)一，精神內(nèi)核靠近古人，將自己所想表達的思想內(nèi)容真實的展露在字里行間，實現(xiàn)完全的“自主性”創(chuàng)作——這正體現(xiàn)萬物產(chǎn)生的自然性和萬物產(chǎn)生本源的那個“一”的重要性，這也正是“自主性”創(chuàng)作的意義。這是尺牘書法對我行草書創(chuàng)作最為深切的影響，這些思考也無疑會體現(xiàn)在我的作品當中。

圖3 王羲之《平安帖》

圖4 創(chuàng)作：王夢樓《快雨堂題跋》節(jié)選

四、結(jié)論

學路漫漫，對于尺牘書法的研究也在不斷深入,我們要根植傳統(tǒng)，不斷地從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，提高自我文學素養(yǎng)，與古為徒，在不斷的學習中，充實自我，與時俱進，著眼當下，真正地做到書隨時代。我希望自己可以對書法傳承和發(fā)展盡自己的綿薄之力。