淺析染織藝術(shù)設(shè)計(jì)如何結(jié)合文化自信“走出去”

摘要：十九大報(bào)告多次提到文化自信，文化自信也是今年在國際國內(nèi)多個(gè)重要講話中反復(fù)提及、使用頻率極高的熱詞。十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。下面，就染織藝術(shù)設(shè)計(jì)展開如何結(jié)合文化自信，讓中國染織藝術(shù)設(shè)計(jì)文化快速的走出去。

關(guān)鍵詞：文化自信 國風(fēng)國潮 傳統(tǒng)紋樣

一 “四個(gè)自信”的發(fā)源與基本概念

四個(gè)自信即中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上提出，是對(duì)黨的十八大提出的中國特色社會(huì)主義“三個(gè)自信”的創(chuàng)造性拓展和完善。“四個(gè)自信”是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，既相對(duì)獨(dú)立，又相輔相成?！八膫€(gè)自信”的重要論述，創(chuàng)造性地拓展了黨的十八大提出的中國特色社會(huì)主義“三個(gè)自信”的譜系，凸顯了中國特色社會(huì)主義的文化根基、文化本質(zhì)和文化理想，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義有了更加明確而開闊的文化建構(gòu)。堅(jiān)持文化自信就是要激發(fā)黨和人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史自豪感，在全社會(huì)形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同。

二 結(jié)合染織藝術(shù)設(shè)計(jì)分析傳統(tǒng)文化現(xiàn)今發(fā)展模式

十九大報(bào)告多次提到文化自信，文化自信也是今年在國際國內(nèi)多個(gè)重要講話中反復(fù)提及、使用頻率極高的熱詞。十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。文化是一個(gè)國家一個(gè)民族的靈魂。古往今來，世界各民族都無一例外受到其在各個(gè)歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的精神文化的深刻影響。

2.1如何處理與理解好傳統(tǒng)民族文化自信

首先，要處理好民族和世界的關(guān)系。越是民族的越是世界的，我們有很多文化是中華民族獨(dú)有的，但是這些文化如何讓世界感知和理解是我們要去思考的。其次，要處理好主體和個(gè)體的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)流行的 IP 是一種創(chuàng)意，但僅僅是一種創(chuàng)意還不夠，偉大的文藝創(chuàng)作還應(yīng)該反映這個(gè)時(shí)代深厚的生活景觀。所以，要處理好主流和時(shí)尚的關(guān)系。我們應(yīng)該去思考彰顯主旋律、主流價(jià)值觀的文化怎樣才能獲得年輕人的喜愛，需要我們秉持一種包容的心態(tài)，在主流和時(shí)尚之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

2.2染織藝術(shù)設(shè)計(jì)“走出去”的方法

染織設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)包括織物設(shè)計(jì)、圖案設(shè)計(jì)、產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)三個(gè)層面。當(dāng)前中國染織設(shè)計(jì)的落后現(xiàn)狀主要是由于陳舊的染織設(shè)計(jì)教育模式及落后的設(shè)計(jì)文化導(dǎo)致。實(shí)現(xiàn)染織設(shè)計(jì)文化走出去，首先就是要將中國傳統(tǒng)文化放在首位，推出符合中國國風(fēng)的中國染織設(shè)計(jì)。近年來國潮文化已經(jīng)有所發(fā)展，以染織設(shè)計(jì)中的紋樣圖案設(shè)計(jì)為主，實(shí)現(xiàn)中國文化走出去，從染織設(shè)計(jì)角度來說，需要融合織物設(shè)計(jì)、圖案設(shè)計(jì)、產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)，培養(yǎng)既具備工科織物設(shè)計(jì)知識(shí)背景，又有高水平圖案與產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)能力的新一代染織設(shè)計(jì)人才，使中國的染織設(shè)計(jì)同步于國際紡織品時(shí)尚潮流，設(shè)計(jì)開發(fā)出具有時(shí)代性和時(shí)尚性的融合中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的世界一流紡織品，以促進(jìn)中國現(xiàn)代紡織品業(yè)與世界紡織經(jīng)濟(jì)的一體化進(jìn)程。

2.3傳統(tǒng)染織藝術(shù)紋樣的“新”運(yùn)用

苗族是中國的少數(shù)民族之一，苗族首飾和服裝紋樣采用中國傳統(tǒng)的線描式或近乎線描式的、以單線為紋樣輪廓的造型手法。抓住這一特點(diǎn)，某國產(chǎn)化妝品生產(chǎn)了一系主打中國風(fēng)的產(chǎn)品，其包裝上的圖案將國風(fēng)苗族扎染文化單色紋樣圖案元素靈活運(yùn)用，再基于傳統(tǒng)中國民族圖案紋樣的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這種創(chuàng)意設(shè)計(jì)推陳出新使對(duì)化妝品有購買需求的用戶眼前一亮自然而然的也打開了產(chǎn)品的銷路。

敦煌在美術(shù)中不僅僅是一個(gè)地名，更多則是一個(gè)風(fēng)格的代名詞。敦煌壁畫中有神靈形象如佛、菩薩和俗人形象這兩類形象都來源于現(xiàn)實(shí)生活但又各具不同性質(zhì)。從造型上說俗人形象富于生活氣息，時(shí)代特點(diǎn)也表現(xiàn)得更鮮明;而神靈形象則變化較少，想象和夸張成分較多龍鳳，麒麟，貔貅，饕餮和四大神獸都是中國傳統(tǒng)的動(dòng)物紋樣，在明清官服上都會(huì)按照官銜繡染上不同的圖案，漸漸的也成為代表中國元素的圖案，提到代表中國的動(dòng)物紋樣與顏色外國人也會(huì)脫口而出龍、貔貅、金色紅色也是常常說出的代表色，所以許多外國時(shí)裝大牌在做中國主題元素的服裝秀時(shí)也會(huì)借鑒敦煌與神獸圖案與顏色，這也不失為中國文化“走”出去的一種方式。

2.4傳統(tǒng)染織設(shè)計(jì)與新技術(shù)的融合

近現(xiàn)代染織藝術(shù)工藝根據(jù)生產(chǎn)加工方式的不同主要分為：手繪、織花、印花、繡花、織印結(jié)合、印繡結(jié)合、扎染蠟染;創(chuàng)作表現(xiàn)手法更是多種多樣：簡(jiǎn)化法、夸張法、分解組合法、意筆法、肌理法、省略添加法、正負(fù)形法。單單肌理法就可以分為：拓印法、墨放法、滴流法、吹色法、噴刷法、壓印法、拼貼法等等?？梢愿鶕?jù)需求選擇相應(yīng)合適的創(chuàng)作手法加以個(gè)人想法進(jìn)行二次創(chuàng)作，在保留優(yōu)秀的傳統(tǒng)國風(fēng)的基礎(chǔ)上結(jié)合先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)手段推陳出新。不僅僅將染織藝術(shù)停留在實(shí)物作品的使用上，也可抓住國潮這一特點(diǎn)結(jié)合新材料如光纖光導(dǎo)材料、熱敏變色材料、生物塑料、聲光感應(yīng)裝置等新媒體、新科技方式方法做一些概念型的染織系列作品，在科技感十足的情況下發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。國上下五千年歷史，其文化底蘊(yùn)是值得深入品味和推敲的。我國設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)是一個(gè)龐大的產(chǎn)業(yè)，每一個(gè)設(shè)計(jì)行業(yè)的工作者都面臨著傳承與創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。保持最基本的精華，取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新。保留傳統(tǒng)染織藝術(shù)的精髓，借助現(xiàn)如今的科技發(fā)展水平，全面貫徹落實(shí)國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

以中國文化作為出發(fā)點(diǎn)是一個(gè)重要的抉擇。在多元化文化發(fā)展的時(shí)代具有中國文化特色的設(shè)計(jì)也得到了新的發(fā)展。我們有必要大力推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，有必要對(duì)于中國文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行研究與實(shí)踐創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出更多具有中國文化特色魅力的作品，以濃厚的民族文化底蘊(yùn)給設(shè)計(jì)增添色彩，在發(fā)揚(yáng)中國文化的同時(shí)也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)增添一抹“華美”。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：楊嘉妍，（1996-），女，滿族，遼寧大連人，碩士在讀，單位：天津美術(shù)學(xué)院，研究方向：染織設(shè)計(jì)。