淺議絲綢之路上新疆地區(qū)舞蹈交流與發(fā)展

楊征

摘要：新疆古稱(chēng)“西域”，早在幾千年前，東西文明沿著古絲綢之路進(jìn)行流動(dòng)、匯聚與交融，形成了異彩紛呈、豐富多彩并具有獨(dú)特魅力的西域舞蹈藝術(shù)。隨著不同歷史時(shí)期的延續(xù)和發(fā)展，特別是中國(guó)提出“一帶一路”的戰(zhàn)略，被譽(yù)為“歌舞之鄉(xiāng)”的新疆作為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)，以舞為媒，擴(kuò)大交流，與絲綢之路沿線各國(guó)多方的文化交流，呈現(xiàn)出了多元文化融合和現(xiàn)代性的特征，推進(jìn)了新疆舞蹈藝術(shù)跨地域、跨學(xué)科的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：絲綢之路 ;新疆地區(qū)舞蹈;交流與發(fā)展;歷史背景;現(xiàn)今趨勢(shì);跨文化領(lǐng)域

引言

新疆位于我國(guó)的西北地區(qū)，是中國(guó)五個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)之一維吾爾自治區(qū)，也是中國(guó)陸地面積最大的省級(jí)行政區(qū)，地理位置優(yōu)越，地處亞歐大陸腹地，周邊與俄羅斯、哈薩克斯坦等八國(guó)相接，在歷史上是古代絲綢之路東西文化交流的必經(jīng)之地，現(xiàn)在是國(guó)家提出“一帶一路”戰(zhàn)略當(dāng)中、絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)，具有重要的地理位置和價(jià)值作用。被譽(yù)為“歌舞之鄉(xiāng)”的新疆，地廣人稀，地大物博。從漢代張騫出使西域到清朝政府正式在新疆設(shè)“省”烏魯木齊為省會(huì)，東西方文明、中原與西域文明之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的交流和融合，一直到現(xiàn)今沒(méi)有間斷過(guò)。正是因?yàn)榻z綢之路的貫通，歷朝歷代交流往來(lái)，從而帶來(lái)了新疆地區(qū)舞蹈藝術(shù)的不斷發(fā)展，并形成了獨(dú)特魅力。

新疆有13個(gè)世居民族，每一個(gè)民族都有著屬于自己獨(dú)特的歌舞藝術(shù)魅力，如：維吾爾族的“木卡姆”、哈薩克族的“黑走馬”，蒙古族的“沙吾爾登”以及回族的“花兒與少年”等，體現(xiàn)出新疆各民族舞蹈文化豐富多彩、多元多樣的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)，并在不同歷史時(shí)期各民族之間相互交流和融合中，不斷地完善和壯大，使新疆地區(qū)舞蹈藝術(shù)交流和發(fā)展具有一定的特殊性。

一、古代絲綢之路上的樂(lè)舞交流

（一）雙向交流的特征

張騫開(kāi)通西域后，橫貫歐亞大陸絲綢之路上的政客商賈、文人墨士等來(lái)而往也，西域與中原樂(lè)舞文化的交流更加頻繁和廣泛。西漢初年，政府為管轄西域，設(shè)置了“河西四郡”，河西四郡的設(shè)置，便利了中國(guó)與西方各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的交流，促進(jìn)了有關(guān)國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。比如說(shuō)中國(guó)的絲綢、造紙、指南針、火藥、茶葉、瓷器、藥材傳往西方各國(guó)，而西方傳入中原地區(qū)有棉花、核桃、洋蔥、香菜、波斯菜、龜茲樂(lè)、胡旋舞和琵琶、揚(yáng)琴、冬不拉等樂(lè)器。雙方物質(zhì)文化上的交流與往來(lái)無(wú)形間推動(dòng)了舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)，因戰(zhàn)亂頻繁，人們顛沛流離，致使西北邊疆地區(qū)各族群屢有大規(guī)模的遷徙。大批西域民間音樂(lè)、舞蹈藝人逐漸來(lái)到中原，特別是西域的龜茲樂(lè)、疏勒樂(lè)、高昌樂(lè)先后傳入中原地區(qū)，使得各族群樂(lè)舞得到了充分的傳播與發(fā)展。到了我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化繁榮發(fā)展鼎盛的的隋唐時(shí)期，中原朝廷設(shè)置專(zhuān)門(mén)的樂(lè)舞機(jī)構(gòu)“教坊”，來(lái)訓(xùn)練專(zhuān)業(yè)的歌舞藝妓，來(lái)自西域樂(lè)舞與中原地區(qū)樂(lè)舞風(fēng)靡中國(guó)，無(wú)論是朝廷官方還是民間與各地、各國(guó)交流和傳播更加普泛，呈現(xiàn)出了傳入和傳出、接受和給予、吸收與融合雙向交流的特征。

（二）多元文化融合的特征

外來(lái)藝術(shù)與原來(lái)本土藝術(shù)融合，或代替原來(lái)的本土藝術(shù)，使得中原與西域樂(lè)舞相互交流糅雜融、融會(huì)貫通，形成多元文化融合的樂(lè)舞發(fā)展趨勢(shì)。比如，當(dāng)時(shí)著名的國(guó)樂(lè)《九部伎》、《十部伎》中，來(lái)自西域的“龜茲樂(lè)”、“天竺樂(lè)”、“安國(guó)樂(lè)”“康國(guó)樂(lè)”及“高昌樂(lè)”吸收了西域樂(lè)舞的精華豐富自己，是中西樂(lè)舞交流融合的典型產(chǎn)物。特別是今在新疆庫(kù)車(chē)縣一帶的“龜茲樂(lè)”受“天竺樂(lè)”的影響較大，運(yùn)用“彈指”等豐富的手語(yǔ)和三道彎式的體態(tài)造型以及迷人的神韻，體現(xiàn)了印度佛教樂(lè)舞的特征。中原樂(lè)舞將這些外來(lái)的藝術(shù)融入為已，形成了“你中有我，我中有你”的新形式。比如《胡旋舞》《胡騰舞》等的融入，促進(jìn)了唐朝樂(lè)舞在整個(gè)中國(guó)舞蹈發(fā)展史上占據(jù)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的地位。由此而見(jiàn)，西域樂(lè)舞是在古代絲綢之路貫通和繁榮的背景下交流和發(fā)展起來(lái)的，多民族、多文化的交匯融合，各個(gè)國(guó)家之間的開(kāi)放、包容和互鑒，推動(dòng)了東西方樂(lè)舞藝術(shù)的頻繁交流和廣為交融，形塑了今天新疆各民族樂(lè)舞多元文化融合的基本特征和百態(tài)俱存。

二、現(xiàn)代絲綢之路上的舞蹈交流

沿著古絲綢之路，東西方樂(lè)舞蹈藝術(shù)的交流與融合，歷史上從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)，一直到新中國(guó)成立，隨著中國(guó)文藝“百家爭(zhēng)鳴”、“百花齊放”的繁榮和發(fā)展，新疆地區(qū)的民間舞蹈藝術(shù)也在全國(guó)關(guān)注和重視邊疆地區(qū)音樂(lè)舞蹈藝術(shù)的交流中，逐漸壯大和發(fā)展起來(lái)。

（一）新疆民族民間舞蹈的現(xiàn)代性

1946年，具有重要?dú)v史性的意義的“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”，第一次將中國(guó)民間舞蹈搬上了舞臺(tái)，讓邊疆各民族音樂(lè)和舞蹈成為一種表演藝術(shù)，并在全國(guó)掀起了一場(chǎng)民間舞蹈的普及運(yùn)動(dòng)。被譽(yù)為“新疆第一舞人”“新疆梅蘭芳”的杰出舞蹈家康巴爾汗，第一個(gè)將新疆民族民間舞蹈進(jìn)行收集整理，將西方芭蕾和維吾爾族民間舞蹈融合起來(lái)運(yùn)用于教學(xué)之中，并搬上了舞臺(tái)表演藝術(shù)上，多次國(guó)外和全國(guó)各地演出，《林帕黛》、《烏夏克》傳統(tǒng)經(jīng)典的劇目保留下來(lái)，使新疆民族民間舞蹈在交流中取得了創(chuàng)新。特殊的地理環(huán)境，造就了新疆各民族以游牧和農(nóng)耕生活方式為主，各族群和各民族雜居的生活形態(tài)，使新疆民間舞蹈不但有各自的獨(dú)特豐富的形態(tài)和相互之間的自然融合狀態(tài)。借助于全國(guó)各種重大文藝演出和賽事，無(wú)論是“桃李杯”、還是“CCTV舞蹈大賽”等這類(lèi)舞蹈比賽活動(dòng)，包括全國(guó)高校之間的“藏、蒙、維、朝”的舞蹈學(xué)術(shù)交流會(huì)等，新疆與全國(guó)各地的舞者、學(xué)者相互交流，相互借鑒，一方面將新疆舞蹈展示給全國(guó)和世界，另一方面較好地促進(jìn)了新疆舞蹈與全國(guó)各地的交流，借鑒他人之長(zhǎng)，使新疆舞蹈逐漸呈現(xiàn)出了現(xiàn)代性。

（二）“一帶一路”戰(zhàn)略下的交流與創(chuàng)新

“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略的提出，給新疆舞蹈的交流與發(fā)展，確定了一個(gè)新的方向。同時(shí)，也使新疆再次與絲綢之路沿線國(guó)家零距離相聯(lián)相通，掀起絲路樂(lè)舞蹈匯聚交流的新高潮。近年來(lái)，聲勢(shì)浩大、規(guī)?？涨暗摹皝啔W博覽會(huì)”“中國(guó)新疆國(guó)際民族舞蹈節(jié)”等一個(gè)個(gè)國(guó)際性的重大文化品牌，將世界各國(guó)舞者匯聚在新疆，全面聚焦新絲路的主題，將新疆舞蹈呈現(xiàn)在國(guó)際視野和大氣象中，促使新疆以更開(kāi)放、更交融、更包容的胸懷和姿態(tài)，傳承和弘揚(yáng)絲綢之路文化的精彩與輝煌，也讓現(xiàn)代多元文化交融更加頻繁和深入，保持傳統(tǒng)，借鑒和吸收世界和國(guó)內(nèi)先進(jìn)的藝術(shù)手法，博采眾長(zhǎng)，融合時(shí)尚元素，以新的理念和更高的標(biāo)準(zhǔn)，打造了一批新疆民族歌舞藝術(shù)精品劇目，更好地觸及人們的思想和心靈，能夠啟發(fā)人、鼓舞人、教育人，傳播正能量，推動(dòng)新疆民族舞蹈不斷創(chuàng)新，且創(chuàng)新水平有了較大的提高。

三、跨領(lǐng)域交叉學(xué)科的交融

站在歷史的新起點(diǎn)，“一帶一路”戰(zhàn)略下的新疆舞蹈，借助于國(guó)際性的重大文化品牌，一方面走在傳承與創(chuàng)新的路上，另一方面呈現(xiàn)出了跨領(lǐng)域、交叉學(xué)科的特征。

（一）不同學(xué)科、領(lǐng)域之間的交流。

一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的舞蹈文化，涉及了人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等研究理論，這種不同領(lǐng)域和學(xué)科之間的相交學(xué)習(xí)和研究，是我們不能忽略的方法。如哈薩克族的《擠奶舞》、《搟氈舞》等，都是以哈薩克族生活中的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景來(lái)作為舞蹈創(chuàng)作的題材，對(duì)于編導(dǎo)來(lái)說(shuō)，想要編排出形象生動(dòng)的作品，必須深入到哈薩克族實(shí)際生活當(dāng)中，運(yùn)用民族學(xué)和社會(huì)學(xué)等多種方法去考察和研究。若表現(xiàn)人物心理，還需要借鑒國(guó)外新形式和方法，從心理學(xué)的角度，深刻地挖掘人物內(nèi)心深處的情感和思想，通過(guò)作品彰顯出來(lái)人物的個(gè)性。

（二）同一學(xué)科和不同門(mén)類(lèi)藝術(shù)的相互滲透。

舞蹈就舞蹈而言，顯然是單一，與戲劇、文學(xué)、曲藝、攝影、繪畫(huà)、雕塑等其它門(mén)類(lèi)藝術(shù)相互滲透，才為成為綜合性的的舞蹈藝術(shù)。比如，被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國(guó)新疆維吾爾木卡姆，匯集歌、舞、詩(shī)、樂(lè)、唱于一身的藝術(shù)形式，是不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)經(jīng)典匯合，反映出一個(gè)維吾爾族的絢麗生活和高尚的情操。被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)史詩(shī)《瑪納斯》就是將柯?tīng)柨俗巫宓母琛⑽?、戲三者相結(jié)合，形成了“三位一體”的藝術(shù)表現(xiàn)形式。不同學(xué)科和不同門(mén)類(lèi)藝術(shù)間的相互影響、相互作用，從而使得了自我的完善和發(fā)展，成就為一部部藝術(shù)巨作，過(guò)去如今，現(xiàn)今亦如此。比如歌舞劇《情暖天山》、音樂(lè)劇《冰山上的來(lái)客》、歌舞詩(shī)《永遠(yuǎn)的麥西熱甫》等近幾年新疆創(chuàng)作的大型音樂(lè)舞蹈劇目，漸漸跳出本民族和地域限制，在攫取新疆各民族藝術(shù)元素作為基調(diào)的同時(shí)，在制作手法、表演方式上增添了更多現(xiàn)代思維與流行元素，集音樂(lè)、舞蹈、戲劇、文學(xué)等為一體，使具有新疆藝術(shù)底色的作品，更加具有的時(shí)代感和生命力。

四、結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，從古代絲綢之路到國(guó)家提出“一帶一路”戰(zhàn)略，新疆地區(qū)的舞蹈藝術(shù)逐漸的發(fā)展和壯大，正是不斷對(duì)外、對(duì)內(nèi)交流的結(jié)果。這種不間斷的交流，使新疆民族的舞蹈在保留本民族傳統(tǒng)基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)創(chuàng)新，有了良好的發(fā)展。

我認(rèn)為，只有繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，才可更好的創(chuàng)新，就好像是一座房子的地基，地基穩(wěn)固才有助于繼續(xù)接層;其次，創(chuàng)新的目的不是為了推翻或改變傳統(tǒng)的精華，而是融入創(chuàng)新理念進(jìn)行更好地進(jìn)行完善自我，這是一個(gè)嚴(yán)肅而認(rèn)真的問(wèn)題。繼承與創(chuàng)新是不相矛盾，有繼承才有創(chuàng)新，有創(chuàng)新才會(huì)發(fā)展，它們相互影響、彼此依存、共同進(jìn)步，完善新疆地區(qū)的舞蹈藝術(shù)發(fā)展，而這這一切都離不開(kāi)與他人的多層面、多方式的交流和融合。

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