馬克思恩格斯人與自然思想及其對國家治理現(xiàn)代化的現(xiàn)實關(guān)照

基金項目：本文系國家社科基金一般項目“人民主體觀的當(dāng)代中國形態(tài)研究”（15BKS041）的階段性成果。

作者簡介：曹潔婷（1997-），女，漢族，浙江嘉興人，上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義基本原理、馬克思主義人學(xué)。

摘 要：在人和自然的關(guān)系中人類扮演著勞動者的角色并對自然界進行改造。人對自然的改造作用力確證了人的能動性的發(fā)揮，但也無法否認(rèn)人的能動性發(fā)揮受到歷史條件的限制，也就是人對自然的受動性。這種受動性主要表現(xiàn)在人必須尊重自然發(fā)展的客觀規(guī)律，而自然規(guī)律是建立在人類社會諸多“偶然性”基礎(chǔ)上的客觀必然性。一旦人與自然對立沖突，人類將受到大自然嚴(yán)厲的報復(fù)。馬克思恩格斯人與自然和諧共生思想啟示我們，要珍愛自然、敬畏自然，將自然的發(fā)展納入人類社會的發(fā)展過程中，追求人與自然的和諧共生。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家揚帆起航的新起點，深入研究馬克思恩格斯人與自然和諧共生思想，對于解決國家治理中生態(tài)環(huán)境的突出問題具有重大的現(xiàn)實啟示意義。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯;人與自然和諧;國家治理;當(dāng)代啟示

中圖分類號：D9 文獻標(biāo)識碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.10.054

“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！?60多年前恩格斯在《自然辯證法》中留下的警示時至今日仍然具有重大的現(xiàn)實啟示意義。新冠疫情傳播速度之快，影響范圍之廣，構(gòu)成了一次空前的社會公共危機，對人類進行了嚴(yán)厲的報復(fù)，足以讓它成為人和自然關(guān)系發(fā)展史上尤為突出的案例。生態(tài)環(huán)境不僅關(guān)系民生，也是重大的政治問題。人與自然是命運共同體。每個人不能僅僅將希望寄托于他人，將責(zé)任推脫給國家，而應(yīng)當(dāng)著眼于自身的行動，發(fā)揮自身的主體力量，做到愛自然如同愛自身，匯聚成共同維護美麗家園的強大動力。如何緩和人與自然的緊張關(guān)系，建設(shè)安全、美麗的幸福家園，馬克思恩格斯人與自然和諧共生思想給了我們方向。馬克思恩格斯人與自然和諧共生思想是我們開啟全面建設(shè)人與自然和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的重要理論支撐。

1 馬克思恩格斯人與自然思想的三重解讀

在馬克思恩格斯對人與自然關(guān)系的歷史唯物主義分析中，超越了資本擴張的邏輯即無節(jié)制消耗自然本身蘊藏的價值以獲取人的利益，而追求一種和諧的共生共存。這種人與自然生命共同體的思想具體包含了三個方面的內(nèi)容即人與自然之間索取與回饋的交互關(guān)系的把握，社會與自然之間發(fā)展與保護的微妙平衡的把握以及人、自然、社會之間和諧與共生的存在規(guī)律的把握。

1.1 人與自然：索取與回饋的交互關(guān)系

人的生存和發(fā)展需要有各種各樣的物質(zhì)資料以支持其日?；顒拥恼归_。為此，人類必須一刻不停地從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，自然界不僅為我們提供了人類得以維持生命活動的自然產(chǎn)品，而且提供了我們?nèi)祟愘囈陨娴耐獠凯h(huán)境，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活?！比说拇嬖谑且揽孔匀唤绲拇嬖冢@種聯(lián)系是客觀存在的，而且不只是人的肉體生活與自然不可分離，人的精神生活也離不開自然。因為人是自然界的一部分，所以決定了人與自然關(guān)系的這種密切性。160多年前，馬克思將實踐引入對人與自然關(guān)系的理解，將自然界提高到了“人的無機的身體”這一重要地位。人的交往不只是在社會上與他人的交往，首先是人與自身生活于其中的自然界的交往。人同其他動植物一樣，是生活在大自然中的生命體，自然環(huán)境是人類得以存在的首要的前提?！叭撕妥匀恢g的交換，即以人的勞動換取自然的產(chǎn)品。”人要生存就無法避免和自然互動與交往，這種交互關(guān)系不是人類單方面的索取，也包括人類對自然的回饋，接受自然的饋贈就應(yīng)當(dāng)回報自然以更好地可持續(xù)性。

1.2 社會與自然：發(fā)展與保護的微妙平衡

人腦賦予了人類區(qū)別與動物的與生俱來的才能。人對自然的能動力量的顯現(xiàn)是有一個過程的，是隨著人類社會歷史的進程不斷推進而不斷發(fā)展的?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的?！边M入文明社會以前，人類對大自然來說是非常弱小無助的，外部自然界處于絕對優(yōu)勢。人類也進行著一些活動，比如簡單的采集和狩獵活動。人類這時候還處于被動適應(yīng)大自然的階段，對自然界產(chǎn)生的影響可以忽略不計，與自然界中其他的動物一樣完全順從于自然界。工業(yè)革命時期，生產(chǎn)力發(fā)展速度有了質(zhì)的進步。有意識有目的的生產(chǎn)實踐活動使得人類從自然界中獲得了前所未有的生活資料和產(chǎn)品，從而表現(xiàn)和確證了人類自身強大的本質(zhì)力量，使人類與自然界中其他生命區(qū)別開來，成為特殊的存在，使人成為圈子的中心。近代以來人類改造自然的廣度、深度和速度都是任何動物無法達到的，也是人類自身沒有預(yù)想到的?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)?！泵糠N動物有每種動物單一的固定活動模式，而人類卻能夠使用一切手段創(chuàng)造出豐富多彩的生活。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中基于唯物史觀提出了“人化自然”這一概念。人化自然最重要的特征就是自然有了人類活動的印記，人能動的類生活，使得“自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實?！薄皠游镏簧a(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界?！?/p>

但人的欲望并不是被無限放大，馬克思將辯證法運用到關(guān)于人對自然能動作用的發(fā)揮的問題上。欲望之下的人類從自然界中源源不斷地獲取資源，沒有了自然界，人類就無法生產(chǎn)、生活。反之，沒有了人類，整個自然生態(tài)系統(tǒng)依然能夠維持自己正常的運轉(zhuǎn)而生生不息。現(xiàn)代科學(xué)也證明，早在人類出現(xiàn)以前，自然界就已經(jīng)存在并且按照客觀規(guī)律不斷推進演化，上演著物種的消亡和新物種的出現(xiàn)，而人類只是生活于其中的一個物種。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思曾指出“在工業(yè)中向來就有那個很著名的‘人和自然的統(tǒng)一’”的問題。這種統(tǒng)一就表現(xiàn)為人改造自然的能動性和受動性的統(tǒng)一，表現(xiàn)為經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的平衡的問題。馬克思指出這種統(tǒng)一和平衡是動態(tài)變化的，指出在歷史上維持這種統(tǒng)一的艱巨性、復(fù)雜性、長期性。人類社會如何尋求新的發(fā)展方式以化解經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間看似不可調(diào)和的矛盾，維持好人與自然之間微妙的平衡關(guān)系任重而道遠(yuǎn)。

1.3 人、自然、社會：和諧與共生的存在規(guī)律

自然規(guī)律是建立在人類社會諸多“偶然性”基礎(chǔ)上的客觀必然性。這是唯物史觀的基本觀點?！叭绻f我們需要經(jīng)過幾千年的勞動才多少學(xué)會估計我們的生產(chǎn)行為在自然方面的較遠(yuǎn)的影響，那么我們想學(xué)會預(yù)見這些行為在社會方面的較遠(yuǎn)的影響就更加困難得多了?！倍鞲袼沽信e了許多人類歷史進程中出現(xiàn)的偶然性事件以及它們帶來的難以預(yù)料的看似偶然的必然性后果并尖銳地指出，“每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！比伺c自然之間的辯證關(guān)系是人與自然之間存在的一種動態(tài)的平衡關(guān)系。這種關(guān)系是脆弱的，如果人類稍稍忽視了生產(chǎn)力發(fā)展的無限性和自然資源的有限性之間的矛盾，矛盾雙方此消彼長，便會打破人與自然之間脆弱的動態(tài)平衡。在馬克思恩格斯生活的年代，人與自然之間關(guān)系的問題還沒有成為突出矛盾，但他們已經(jīng)看到了矛盾的存在并給后人指明了化解矛盾的路徑即“能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律?！比祟悘淖匀唤缰胁粩嗉橙∩a(chǎn)、生活資料而得以繁衍生息，但是也內(nèi)在地要求人類一切活動都要在自然承受范圍之內(nèi)，否則就要自食其果。

2 人與自然思想對國家治理現(xiàn)代化的現(xiàn)實關(guān)照

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要方面，而實現(xiàn)人的現(xiàn)代化是實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的密鑰。馬克思恩格斯人與自然思想對推進國家治理現(xiàn)代化具有重要的啟示意義，在現(xiàn)實實踐中，需要我們厘清人的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與社會主義現(xiàn)代化之間的關(guān)系。

2.1 人的現(xiàn)代化與人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

自然界的生物圈有其自身發(fā)展的規(guī)律，人類應(yīng)該與其他生物平等相處，而不是濫殺動物破壞生態(tài)體系。疫情下為了阻斷病毒的傳染，人類不得不停止許多社會化生產(chǎn)活動。人類活動大幅減少，生態(tài)系統(tǒng)卻得到了意外修復(fù)。國家明令禁止野生動物的非法交易，但是捕食野生動物的現(xiàn)象層出不窮。表現(xiàn)在今天，通過疫情反映出來的我們在看待和對待人與自然關(guān)系上的突出問題主要在于一些人文明素質(zhì)不夠高，仍然存在捕食野生動物的陋習(xí)，并且意識不到野生動物本身攜帶大量病毒，潛在巨大危害。維系人與自然關(guān)系的平衡，必須形成全國上下從個人層面再到社會層面最后到國家層面的生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。人類為了滿足自身的需要和利益不能讓自然付出代價。馬克思關(guān)于“人是自然界的一部分”的觀點時刻告誡我們，不要忘記人類對于自然界的從屬地位。經(jīng)濟生活發(fā)展迅速，物質(zhì)生活水平越來越高，而不能忘卻我們自身從自然界發(fā)展而來，保護自然，我們自己賴以生存的家園只有我們自己承擔(dān)起責(zé)任去守護。

利益驅(qū)使，欲望驅(qū)使，人類總是在逃過災(zāi)難后又逐漸忘記大自然對人提出的抗議，偏離自然規(guī)律，直到致使人與自然之間的矛盾激化，人類的行為又在這時出現(xiàn)收斂。我們不能在生態(tài)環(huán)境問題爆發(fā)時再去調(diào)節(jié)自己的行為，應(yīng)當(dāng)具有人類與自然和諧共生的自覺意識，這是更好地發(fā)揮自身主動性和堅持自身生態(tài)主體地位的關(guān)鍵點。將自然視為與自身對立存在的客體世界，是導(dǎo)致我們今天生態(tài)危機的認(rèn)知偏差。人類對自然界的一次次勝利是否讓我們過分放大了人的主體力量？在歷史發(fā)展的長時間進程中人類自詡為萬物之靈長，似乎只有人類不敢想之事而沒有人類辦不到之事，也正是在一次次看似突發(fā)的偶然性事件后讓人類回過頭來反思自身，重新審視馬克思恩格斯提出的振聾發(fā)聵的真理。人類較之于其他生物的長處不僅是我們能動地改變自然界，更在于人類也能有意識地反思、調(diào)節(jié)自身的行為為人類未來的發(fā)展考慮，這就體現(xiàn)在我們一天天地學(xué)會更正確地遵從自然規(guī)律而不是違背自然規(guī)律辦事。動物和人共存于自然界之中，作為對象性存在物或多或少都會對主體產(chǎn)生一定影響，都會引起自然界的變化，但動物只是本能地做出反應(yīng)，與人有計劃地對自然施加影響有質(zhì)的區(qū)別。深刻領(lǐng)悟到直接影響和間接影響，當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益聯(lián)系的多樣性，學(xué)會預(yù)判我們的生產(chǎn)活動可能帶來的一系列多方面結(jié)果。意識到人類自身行為帶來的深遠(yuǎn)影響并為此做出相應(yīng)改變?nèi)フ{(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系達到脆弱的相對平衡。恩格斯用“支配”一詞描述了人類這種對自然界有意識的對象化活動，并對人類“支配”自然界的行為提出了更高的要求，只有我們尊重自然發(fā)展的客觀規(guī)律，才能使自然界以最好的狀態(tài)讓創(chuàng)造財富的源泉充分涌流以造福人類。沒有人與自然中其他生物的和諧相處，失去了人與自然關(guān)系平衡的系統(tǒng)，人類就什么也做不了。提高人的素質(zhì)，不斷促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化是實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的密鑰。

2.2 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與社會主義現(xiàn)代化

唯物史觀視域下馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的辯證思想為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)道路提供了基本遵循。在新的發(fā)展歷史方位下，人民對于安全、清潔、舒適、美麗的居住環(huán)境的需求和向往日益強烈和迫切。人民呼聲和反映最集中和突出的地方就是國家治理的重點方向?；诖耍陂_啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程中推進國家治理的現(xiàn)代化，我們要自覺地統(tǒng)一人類社會發(fā)展與自然發(fā)展。人類社會發(fā)展不能以破壞自然發(fā)展為代價。為了避免人類社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護之間的對立，這就要求我們拋棄短淺的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，尋求變革。今天的中國就在進行這樣一場變革，變革定會帶來陣痛，但卻起到維持人與自然之間適度張力的積極作用。改變生產(chǎn)方式的本性，為人的效益和為生態(tài)環(huán)境的效益都要考慮全面。進行經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)時，反思人的觀念、人的意志強加給自然的合理性，評估給自然帶來影響的利弊大小，審慎行事，一些人類活動的烙印對自然帶來的傷害可能是不可逆的。此外，需要我們正視的問題就是自然生態(tài)環(huán)境本身存在價值的問題。人類社會發(fā)展取得的巨大成就會讓人迷失，人類中心主義思想下產(chǎn)生的后果越發(fā)印證了自然界就是為滿足人類利益需要而服務(wù)的狂妄和荒謬。自然界本身蘊含的價值是客觀存在的、固有的，自然界對人有著重要的價值但不應(yīng)該被視為在人的價值之下的依附于人而存在的工具性價值，反而是人的價值的實現(xiàn)有賴于自然。人的價值和自然的價值理應(yīng)受到平等的對待。在重視生態(tài)環(huán)境的前提下，我們應(yīng)該進一步發(fā)掘出生態(tài)環(huán)境本身的價值，深刻認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境保護也是發(fā)展從而在生態(tài)優(yōu)美和經(jīng)濟落后的“偽矛盾”中開辟出一條中國特色的現(xiàn)代化綠色發(fā)展之路。社會主義現(xiàn)代化一定是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，只有首先處理好人與自然的關(guān)系，我們才能持續(xù)推進社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)，努力走向和諧美麗的新時代。

參考文獻

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