“佛系”文化在青年群體中的存在樣態(tài)及批判

基金項(xiàng)目：2019年度江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思政專(zhuān)項(xiàng)（2019SJB941）。

作者簡(jiǎn)介：謝晗，碩士，南京中醫(yī)藥大學(xué)翰林學(xué)院基礎(chǔ)部講師。

摘 要：“佛系”文化與青年群體的健康發(fā)展密切相關(guān)。在青年群體中“佛系”文化盛行并呈現(xiàn)出傳播內(nèi)容碎片化和隱蔽化、傳播受眾聚焦化、傳播方式高頻率消費(fèi)等表征。為維護(hù)社會(huì)主義精神生活的健康安全，本文從政府層面、生產(chǎn)層面、傳播層面探討“佛系”青年現(xiàn)象的防范與應(yīng)對(duì)。

關(guān)鍵詞：“佛系”;消費(fèi)主義;媒體融合

中圖分類(lèi)號(hào)：F24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.10.037

在當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，隨著信息流通越來(lái)越發(fā)達(dá)，文化的更新轉(zhuǎn)型也不斷加快，新的文化層出不窮。近年來(lái)，“佛系”亞文化不斷走紅。青年亞文化一直以來(lái)是現(xiàn)代社會(huì)重要的文化構(gòu)成部分，在全球化的背景下，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，“佛系”文化的生成模式和存在方式都出現(xiàn)了極大的轉(zhuǎn)變。作為外來(lái)并被催生的“佛系”文化自出現(xiàn)以來(lái)，吸引了大批粉絲追隨，本應(yīng)肩負(fù)熱情和希望的青年群體頹廢、焦慮的負(fù)能量四溢，對(duì)主流文化和社會(huì)道德秩序形成了很大的沖擊。為此，本文將辨識(shí)“佛系”文化的存在樣態(tài)，尋找“佛系”文化的防范和應(yīng)對(duì)之策。

1 “佛系”文化在青年群體中盛行的表征

學(xué)術(shù)界對(duì)“佛系”文化及其內(nèi)涵尚沒(méi)有明確的界定，通過(guò)探析“佛系”文化在青年群體中盛行的表征，我們來(lái)進(jìn)行把握。以下我們將從傳播內(nèi)容、傳播受眾、傳播規(guī)律三個(gè)維度對(duì)“佛系”文化的存在樣態(tài)進(jìn)行探析。

1.1 傳播內(nèi)容：信息碎片化與重構(gòu)遮蔽“佛系”文化是偽佛

在信息時(shí)代，信息碎片化傳播使完整的信息被切割為各部分，重新組合成為新事物，在更新的過(guò)程中，原事物背后的整體性結(jié)論被消解、重塑新的邏輯結(jié)構(gòu)。有不少學(xué)者犀利地指出“佛系”其實(shí)是偽佛。傳統(tǒng)的習(xí)“佛”意為修行參悟，通過(guò)修行佛教認(rèn)知世界和生命的本質(zhì)及真相，以超越生與死、苦與樂(lè)，清凈業(yè)，不茍且，不逃避，最終實(shí)現(xiàn)解脫。“佛系”一詞最早于2014年出現(xiàn)在日本，指一般男性中的新出現(xiàn)的品種“佛系男子”，他們不喜歡談戀愛(ài)，隨心所欲，以自我為主。2017年底“佛系”一詞傳入中國(guó)后，很快在網(wǎng)絡(luò)走紅，并衍生出一系列的符號(hào)“佛系青年”“佛系生活”等，形容不在乎、不計(jì)較、無(wú)欲無(wú)求、看淡一切、一切隨緣的人生態(tài)度。顯然網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)“佛系”的消極與佛教的超度是截然不同的，蹭了佛教的粗淺表層，構(gòu)建的是碌碌無(wú)為的心理狀態(tài)和行為方式。另一方面，“佛系”是一種偽“佛”，“佛系”文化主導(dǎo)下的個(gè)人或集團(tuán)并不是真的看淡紅塵，譬如大部分“佛系”學(xué)生上課不提問(wèn)不發(fā)言，期末復(fù)習(xí)不努力也不放棄，考試分?jǐn)?shù)高低不為所動(dòng)，在校表現(xiàn)默默無(wú)聞，無(wú)獎(jiǎng)也無(wú)懲，看似不爭(zhēng)不搶一切隨緣，其實(shí)是對(duì)考試沒(méi)考好的逃避和安慰，“佛系”青年是對(duì)想要的得不到的掩飾和借口。

1.2 傳播受眾：聚焦青年群體抱團(tuán)取暖以自我保存

由于生產(chǎn)力水平大幅度提高，物質(zhì)生活不斷改善，青年群體相對(duì)來(lái)說(shuō)艱苦奮斗精神淡化，理想信念缺失，他們更樂(lè)于坐享其成，甚至有的早早失去了對(duì)未來(lái)生活的渴望。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，與其努力奮斗，不如做一名“佛系”青年，安于現(xiàn)狀，得過(guò)且過(guò)。同時(shí)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化形態(tài)、社會(huì)價(jià)值觀念都發(fā)生深刻變化。在這樣一個(gè)陣痛期，物價(jià)水平普遍提高，生活成本在不斷增加，成功地標(biāo)準(zhǔn)被狹隘地界定，較高的房?jī)r(jià)、過(guò)多的教育投入、就業(yè)壓力、醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)等，讓青年學(xué)生的成長(zhǎng)空間不斷被壓縮。相比父輩，他們面臨更嚴(yán)峻的學(xué)習(xí)壓力、工作壓力、生活壓力，大學(xué)生由過(guò)去的“天之驕子”逐漸向現(xiàn)代的社會(huì)“蟻?zhàn)濉鞭D(zhuǎn)變。社會(huì)底層向上流動(dòng)的成本越來(lái)越高，渠道越來(lái)越窄，動(dòng)力越來(lái)越小，媒體報(bào)道的“官二代”“富二代”“貧二代”等社會(huì)刻板的標(biāo)簽，使得傳統(tǒng)“知識(shí)改變命運(yùn)”的口號(hào)不再具有吸引力，越來(lái)越多的青年學(xué)生開(kāi)始缺乏進(jìn)取精神，不作為的消極情緒呈現(xiàn)了他們的情感與精神世界，“佛系”文化是青年學(xué)生與社會(huì)生活壓力和挫折的一種無(wú)奈的妥協(xié)，這種幽默詼諧幫助現(xiàn)實(shí)中失落者抱團(tuán)取暖對(duì)抗崇高和嚴(yán)肅，排解壓力，營(yíng)造潛意識(shí)中的幸福感，這未嘗不是一種自我保存。

1.3 傳播方式：社群身份認(rèn)同裂變推動(dòng)“佛系”文化高頻率消費(fèi)

“佛系”文化借助于互聯(lián)網(wǎng)的交互性和自主性在大學(xué)生群體中不斷推動(dòng)、發(fā)酵并形成流行性規(guī)模。網(wǎng)絡(luò)不僅僅是一種傳媒技術(shù)和工具，更是一個(gè)文化空間?！?5后”和“00后”大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)的原住民，是最活躍的群體。和“70后”“80后”相比，在網(wǎng)絡(luò)潮流中他們并不是單一被動(dòng)的受眾，相反他們能夠通過(guò)微信、微博、包括A站B站彈幕網(wǎng)站等平臺(tái)建構(gòu)自己群體的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)空間，同時(shí)借助于開(kāi)放又豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，利用較高的媒介技術(shù)素養(yǎng)，拼接、再造新式的網(wǎng)絡(luò)文化。比如“佛系”青年，青年大學(xué)生不僅很快對(duì)號(hào)入座了“佛系”青年，并同時(shí)擴(kuò)散發(fā)展了“佛系”少女、“佛系”追星、“佛系”健身、“佛系”考生等更多的“佛系”符號(hào)。這些符號(hào)同時(shí)被用作溝通方式和定位方式。不同于修身入律的傳統(tǒng)真佛，他們摒棄了“佛”的真諦，根據(jù)自身的情感需求賦予了“佛”直觀淺顯的新含義和新用法，并大量制作漫畫(huà)、表情包、段子、視頻將各種“佛系”符號(hào)通過(guò)新媒體平臺(tái)發(fā)布來(lái)傳播“佛系”觀念，通過(guò)分享、點(diǎn)贊、評(píng)論，“佛系”文化在大學(xué)生中快速形成一個(gè)認(rèn)同圈，覆蓋范圍不斷擴(kuò)大，建構(gòu)了大學(xué)生對(duì)它的歸屬感和親密感。

2 “佛系”青年現(xiàn)象的防范與應(yīng)對(duì)

從實(shí)踐層面看，“佛系”文化是青年群體在線上線下的社交行為和情緒釋放，甚至部分帶有演繹的性質(zhì)，尚未上升為系統(tǒng)性的生活邏輯，但在其潛移默化的影響下青年群體產(chǎn)生了集體認(rèn)同的錯(cuò)覺(jué)和價(jià)值觀的迷茫。為抵制“佛系”文化對(duì)于主流價(jià)值觀的弱化，現(xiàn)需要激活并發(fā)揮多環(huán)節(jié)的工作合力，維護(hù)社會(huì)主義精神生活的健康安全。

2.1 政府層面：堅(jiān)持公共政策的公平價(jià)值取向，構(gòu)建多層次的社會(huì)心理服務(wù)體系

物質(zhì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，金錢(qián)越來(lái)越成為衡量成功的重要標(biāo)準(zhǔn)，物化的趨向讓尚處在起步階段的青年群體望塵莫及，“佛系”文化契合了青年群體因多重壓力導(dǎo)致的失意和擔(dān)憂的低潮，越來(lái)越多樣化的“佛系”符號(hào)不斷涌現(xiàn)，頹廢氣息不斷蔓延，挫折的苦悶正反映了他們對(duì)成功的渴求。因此，抵制“佛系”文化的愈演愈烈，政府必須首先從頂層設(shè)計(jì)的角度維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，重構(gòu)與優(yōu)化公共政策體系，堅(jiān)持公共政策的公平價(jià)值取向。公共政策最本質(zhì)的屬性在于公共性，公共政策在執(zhí)行過(guò)程中不能夠工具化操作，要不斷擴(kuò)大覆蓋的廣度和深度，整合統(tǒng)籌當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、微觀與宏觀之間的關(guān)系，平衡個(gè)人、集團(tuán)、國(guó)家的利益沖突，滿足不同社會(huì)主體的公平訴求，通過(guò)拓展公民的參與的多種途徑發(fā)揮其主體地位，保障其平等參與、平等發(fā)展的權(quán)力。只有當(dāng)青年群體真正體驗(yàn)到了社會(huì)環(huán)境的規(guī)則公平、機(jī)會(huì)公平、結(jié)果公平，他們的積極性和創(chuàng)造性才能得到徹底迸發(fā)。其次，“佛系”文化背后折射出的青年群體的恐懼和消沉，結(jié)構(gòu)性的焦慮等心理狀態(tài)倘若得不到及時(shí)的干預(yù)，會(huì)引發(fā)高密度的個(gè)體心理疾病，導(dǎo)致群體社會(huì)功能喪失甚至引發(fā)反社會(huì)的行為，黨的十九大報(bào)告指出“加強(qiáng)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”。各級(jí)政府加強(qiáng)經(jīng)費(fèi)保障建立一支專(zhuān)業(yè)的心理工作隊(duì)伍，不斷擴(kuò)大心理服務(wù)的覆蓋面，建立心理檢測(cè)預(yù)警系統(tǒng)，堅(jiān)持預(yù)防與治療相結(jié)合，舉辦各類(lèi)心理健康教育的宣傳活動(dòng)，同時(shí)開(kāi)展有針對(duì)性地心理咨詢和心理治療，通過(guò)一整套的制度和模式，培養(yǎng)青年群體的韌性與適應(yīng)性，引導(dǎo)青年群體理性對(duì)待問(wèn)題、解決問(wèn)題，幫助青年群體恢復(fù)理性的積極的情緒，重拾對(duì)生活的希望，重建高自尊人格，加強(qiáng)個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)結(jié)，重塑健康的精神生活。

2.2 生產(chǎn)層面：堅(jiān)持以高質(zhì)量的文化產(chǎn)品凈化社會(huì)文化環(huán)境

文化生產(chǎn)自身具有雙重屬性，一方面，它和其他產(chǎn)業(yè)一樣，以市場(chǎng)運(yùn)作的方式把符號(hào)包裝商品，追求經(jīng)濟(jì)效益;另一方面，文化生產(chǎn)是把人類(lèi)的思想、意識(shí)、情感作為內(nèi)容資源，生產(chǎn)和提供能夠滿足人類(lèi)精神需要的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。因此，文化生產(chǎn)不僅能夠創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，更能影響社會(huì)心理、整合社會(huì)關(guān)系。在資本邏輯的支配下，文化生產(chǎn)實(shí)踐往往容易出現(xiàn)過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值忽略社會(huì)效益的問(wèn)題。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下，越來(lái)越多的大眾媒體為了最大限度地占有、迎合受眾，拋棄社會(huì)公器的責(zé)任，低俗炒作，制造各類(lèi)內(nèi)容粗俗的“賣(mài)點(diǎn)”“熱點(diǎn)”，傳播與思想性和藝術(shù)性完全背離的文藝作品，既降低了受眾的品位，影響了受眾的判斷標(biāo)準(zhǔn)，也使自己失去嚴(yán)肅的公信力，最終喪失話語(yǔ)權(quán)。“佛系”文化在中國(guó)最早是在微信朋友圈發(fā)酵，微信公眾號(hào)推送和微博大V轉(zhuǎn)發(fā)，裂變式傳播火爆網(wǎng)絡(luò)。從生產(chǎn)價(jià)值看，為了吸引眼球、爭(zhēng)搶流量，許多媒體通過(guò)雞湯式的文字、一目了然的表情包、內(nèi)涵段子、惡搞視頻等“佛系”文化符號(hào)販賣(mài)焦慮，甚至把各類(lèi)新聞強(qiáng)行與“佛系”掛鉤，以此為噱頭獲得商業(yè)性盈利，而被媒體充斥的社會(huì)中的受眾或主動(dòng)或被動(dòng)的跟風(fēng)狂歡，制約了他們對(duì)客觀真實(shí)的認(rèn)知。各文化生產(chǎn)商在創(chuàng)作、提供文化產(chǎn)品和服務(wù)的過(guò)程中，務(wù)必規(guī)范生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，各個(gè)環(huán)節(jié)把關(guān)，尤其網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管部門(mén)加大對(duì)各類(lèi)信息的審核力度，堅(jiān)持社會(huì)主義文化，強(qiáng)化職業(yè)自律，堅(jiān)守道德底線，弘揚(yáng)主旋律，創(chuàng)作和提供彰顯時(shí)代價(jià)值的文化作品，抵制媚俗之風(fēng)，重塑精神生活的價(jià)值，引導(dǎo)大眾提高審美情趣，感悟社會(huì)責(zé)任，追尋人生意義。

2.3 傳播層面：夯實(shí)輿論宣傳陣地，構(gòu)建全媒體傳播格局

2019年1月25日，中共中央政治局在人民日?qǐng)?bào)社就全媒體時(shí)代和媒體融合發(fā)展舉行第十二次集體學(xué)習(xí)，中共中央習(xí)近平總書(shū)記主持學(xué)習(xí)并發(fā)表重要講話指出，全媒體不斷發(fā)展，出現(xiàn)了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，信息無(wú)處不在、無(wú)所不及、無(wú)人不用，導(dǎo)致輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式發(fā)生深刻變化，新聞?shì)浾摴ぷ髅媾R新的挑戰(zhàn)。我們要因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為，加快推動(dòng)媒體融合發(fā)展，使主流媒體具有強(qiáng)大傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力，形成網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，讓正能量更強(qiáng)勁、主旋律更高昂。應(yīng)對(duì)“佛系”文化的風(fēng)靡盛行，更要求我們堅(jiān)守宣傳思想的陣地，宣傳好的聲音，形成正能量。在傳播方式上，隨著新興媒體的發(fā)展，個(gè)體借助于微信、微博、抖音等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，個(gè)個(gè)都是言人，從傳播的“受眾”客體轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w或者主客體，相比過(guò)去擁有更大的話語(yǔ)空間。這種以“出發(fā)”為目的的傳播搶奪了公共空間的話語(yǔ)權(quán)，稀釋了主流平臺(tái)的專(zhuān)業(yè)性。因此主流媒體更應(yīng)適應(yīng)傳播格局的變化，研究互聯(lián)網(wǎng)的傳播規(guī)律和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展潮流，增強(qiáng)媒商，提高核心力量，憑借權(quán)威地位，發(fā)揮專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)和影響力，承載和傳播事物的特征、本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)更好地“到達(dá)”。在傳播內(nèi)容上，抵制和超越粗俗文化，鮮明反對(duì)混淆是非標(biāo)準(zhǔn)，回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，以各類(lèi)體裁的中國(guó)特色社會(huì)主義文化作品傳遞高尚的理想信念和積極的人生追求，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)教育廣大青年群體，科學(xué)引導(dǎo)積極向上的輿論導(dǎo)向。在傳播技術(shù)上，在未來(lái)5G與云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)深度融合帶來(lái)新的傳播形態(tài)，媒體、內(nèi)容、用戶、產(chǎn)業(yè)等可預(yù)見(jiàn)地將產(chǎn)生較大變革，媒體融合繼續(xù)縱向深入發(fā)展，這對(duì)傳統(tǒng)媒體提出了巨大挑戰(zhàn)，主流媒體要積極聯(lián)動(dòng)新媒體平臺(tái)，保持前瞻性和預(yù)見(jiàn)性，抓住機(jī)遇搶占高地，實(shí)現(xiàn)技術(shù)升級(jí)和產(chǎn)品升級(jí)，構(gòu)建新的傳播格局。

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