儀式觀視角下隆安稻神祭民俗的傳播研究

張小姣

廣西自古野生稻種類(lèi)繁多，壯族先民在長(zhǎng)期采集野生稻的過(guò)程中逐漸掌握了稻米的生長(zhǎng)規(guī)律，制造了各種各樣的耕作工具，也創(chuàng)造了多種多樣的民俗節(jié)日，形成了獨(dú)特的稻作文化。農(nóng)為立國(guó)之本，農(nóng)業(yè)是稻作民族的命脈，稻作節(jié)日是農(nóng)業(yè)文明的伴生物，豐富多彩的節(jié)日文化充分展示了稻作人民對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握。在這些節(jié)日中，人們暫時(shí)忘卻生活的勞累與困頓，感受精神世界的集體共鳴，接受民族文化傳統(tǒng)的洗禮，再次融入民族歷史中去。稻神祭在壯語(yǔ)中被稱為“芒那節(jié)”，“芒”“那”分別是“神”和“水田、水稻”的意思。傳說(shuō)壯族先民缺乏食物，鳥(niǎo)部落女始祖婭王發(fā)現(xiàn)了將野生稻谷馴化成栽培稻的方法，并將這種方法傳授給村民。人們?yōu)榱烁兄x婭王，尊稱她為“稻神”，并將她的生日六月初六作為水稻誕生日，每年在這一天舉行祭祀活動(dòng)，稻神祭是壯族人民稻神崇拜在民俗中的活態(tài)體現(xiàn)[ 1 ]。2015年，廣西隆安縣壯族那文化稻作文化系統(tǒng)入選中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)；伴隨農(nóng)耕生活產(chǎn)生的稻神祭習(xí)俗研究?jī)r(jià)值重大，已于2010年5月列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》要求：“切實(shí)保護(hù)好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，推動(dòng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)合理適度利用。”可見(jiàn)，優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承已勢(shì)在必行。

隨著科技的不斷發(fā)展以及生產(chǎn)力的提升，許多以傳統(tǒng)農(nóng)耕生活為依托的習(xí)俗逐漸消逝在人們的記憶中。目前稻神祭的傳播效果較弱，許多廣西地區(qū)以外的人們不知道“稻神祭”為何物，稻神祭面臨著傳播困境，成為亟須拯救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

以往傳播學(xué)研究方向主要側(cè)重于對(duì)傳播傳遞觀的研究。該觀點(diǎn)認(rèn)為，傳播是一種“信息的傳遞與傳送”；美國(guó)學(xué)者詹姆斯·W·凱瑞提出了傳播的“儀式觀”，傳播的“儀式觀”強(qiáng)調(diào)傳播過(guò)程中思想、信仰、文化的共享與交流，強(qiáng)調(diào)傳播對(duì)于人群關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的維系。美國(guó)傳播學(xué)者艾瑞克·羅森布爾在詹姆斯·W·凱瑞研究的基礎(chǔ)上提出了“儀式即傳播，傳播即儀式”的觀點(diǎn)。他將儀式傳播分為兩種類(lèi)型，一類(lèi)是作為“傳播現(xiàn)象的儀式”，主要指具有傳播特性的慶典禮儀與日常禮儀活動(dòng)，另一類(lèi)為“作為儀式現(xiàn)象的傳播”，常指大眾傳播的媒介化與儀式化現(xiàn)象，也被稱為“媒介儀式”現(xiàn)象[ 2 ]。隆安稻神祭儀式就屬于前者，而媒介對(duì)稻神祭的記錄屬于后者。本文從儀式觀視角出發(fā)，以隆安的傳統(tǒng)民俗稻神祭為研究對(duì)象，來(lái)分析其傳播過(guò)程。首先對(duì)稻神祭傳播儀式進(jìn)行解構(gòu)，從時(shí)間、空間、場(chǎng)所上分析稻神祭儀式的傳播內(nèi)容，探究稻神祭背后的儀式化功能，其次探究大眾傳播媒介如何通過(guò)“擬態(tài)化”的場(chǎng)景傳播稻神祭，展現(xiàn)較為完整的稻神祭傳播圖景，從而分析其傳播所存在的問(wèn)題及面臨的困境，試圖以隆安稻神祭為個(gè)案拋磚引玉，重新審視民俗文化在新媒體時(shí)代的傳承之路。

作為民俗儀式的稻神祭習(xí)俗

稻神祭儀式傳播的主體

稻神祭儀式傳播的主體主要可分為三類(lèi)，表演者、主持者和參與者，表演者賦予象征性符號(hào)以內(nèi)容與意義，參與者對(duì)這些傳播的符號(hào)自行接受、理解和解讀[ 3 ]。稻神祭儀式的表演者主要是年紀(jì)較高的師公和由年輕姑娘扮演的婭王，在儀式進(jìn)行時(shí)，師公將穿著特制的服裝，頭戴黑色儺面具，沿著全村的田埂巡游，以驅(qū)趕禍害莊稼的田鬼。婭王也被稱為鳥(niǎo)王，被稱為田園的保護(hù)神，在人們心中備受尊敬。近年來(lái)，隆安縣城廂鎮(zhèn)也開(kāi)始隆重舉辦稻神祭慶典活動(dòng)，文化體育局相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)作為主持者在儒浩村的稻神祭儀式上高聲朗誦祭文。稻神祭儀式的參與者主要為當(dāng)?shù)卮迕瘢麄兓蛟谧约姨镞呥M(jìn)行祈福，或參與稻神巡游隊(duì)表演。美國(guó)社會(huì)學(xué)家保羅·康納頓指出“群體的無(wú)意識(shí)記憶主要依靠?jī)x式實(shí)踐與刻寫(xiě)實(shí)踐予以生產(chǎn)和保存”[ 4 ]。重復(fù)的儀式實(shí)踐不斷建構(gòu)著隆安人民的文化記憶，增強(qiáng)群體的凝聚力，使共同體的成員從思想深處意識(shí)到“我是誰(shuí)”以及“我從何而來(lái)”，使得稻作文化記憶不斷在新時(shí)代延續(xù)。

稻神祭儀式的傳播過(guò)程

稻神祭儀式主要分三步，即招稻魂、驅(qū)田鬼、請(qǐng)婭王。每年農(nóng)歷六月初六，村民們攜帶祭品來(lái)到田邊，將熟雞、豬肉、米粉、米酒等食物一字排開(kāi)，燃香燒紙，灑酒于地，向稻神祈福。他們用一根青綠色的蘆葦綁上一條彩色紙幡插在稻田中間，隔幾丈遠(yuǎn)便插上一根，借以招請(qǐng)稻神享受供奉的祭品。接下來(lái)便是“驅(qū)田鬼”儀式。師公們頭戴黑色儺面具，手拿鐵劍、鈴鐺及各種樂(lè)器，沿著田埂巡游，驅(qū)趕禍害莊稼的田鬼，以便禾苗生長(zhǎng)旺盛，揚(yáng)花抽穗?！罢?qǐng)婭王”是稻神祭儀式的第三步，儀式中身穿綴著羽毛的衣服的女子便是婭王的化身，她在師公的吹奏樂(lè)中出場(chǎng)，全村人將稻谷撒向她，在一片樂(lè)聲中，婭王走向人群，把豐收的祝福帶給大家。儀式結(jié)束后，全村舉行“百家宴”，熱情招待賓客。來(lái)者無(wú)論生人熟客，村民都熱情招待。如今寄托著豐收期待的稻神祭，已成為隆安一年一度的重要民俗活動(dòng)。

稻神祭儀式的傳播場(chǎng)所

以往稻神祭的場(chǎng)所主要是田間地頭、廟宇以及稻神石像前。作為民眾最期盼的祈福儀式，其整個(gè)過(guò)程莊嚴(yán)而熱鬧，神秘而隆重。近年來(lái)，隨著隆安“那”文化旅游節(jié)的舉辦，稻神祭的舉行場(chǎng)所已擴(kuò)展到文化廣場(chǎng)等公共場(chǎng)所，并且舉行稻神祭的同時(shí)還要舉行稻草龍勁舞表演、趣味競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì)、文藝演出等，讓游客可以感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。稻神祭從民間的祭祀儀式變?yōu)樗腥硕伎捎^看的文化盛宴。這增加了傳統(tǒng)民俗節(jié)日的趣味性、公開(kāi)性。大王廟曾是稻神祭祀儀式的主要場(chǎng)所，但隆安縣一些村落的古廟保存現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，導(dǎo)致民俗節(jié)慶影響力衰落[ 5 ]。政府部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，留存即將消逝的遺址、相關(guān)傳說(shuō)和神話故事，培養(yǎng)年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感。

總之，稻神祭在時(shí)間和空間上是一個(gè)穩(wěn)定的民間文化活動(dòng)，它保留了請(qǐng)神、驅(qū)鬼、慶豐收等藝術(shù)形式，有著固定的程序和標(biāo)準(zhǔn)，但隨著時(shí)代的發(fā)展，其活動(dòng)內(nèi)容不斷更新發(fā)展，幾千年流傳下來(lái)的“娛神色彩”基本消退，與時(shí)俱進(jìn)地弘揚(yáng)了“娛人”的文化特色，成了當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的民俗文化品牌活動(dòng)。

媒介報(bào)道中的稻神祭傳播現(xiàn)狀

大眾媒介對(duì)稻神祭（芒那節(jié)）的報(bào)道可追溯到2009年，梳理大眾媒介對(duì)稻神祭的報(bào)道有助于了解媒體在節(jié)日傳播中的角色和構(gòu)建作用。本文對(duì)《廣西日?qǐng)?bào)》（含廣西新聞網(wǎng)）、駱越文化網(wǎng)、中新網(wǎng)、新華網(wǎng)等媒體對(duì)于稻神祭的報(bào)道進(jìn)行搜集，剔除重復(fù)和聯(lián)系不緊密的報(bào)道后獲取有效樣本29篇，繼而對(duì)關(guān)鍵詞語(yǔ)、報(bào)道內(nèi)容、報(bào)道傾向等進(jìn)行分析。

大眾媒介再現(xiàn)民俗儀式

安德森曾指出，通過(guò)儀式性的媒介接收活動(dòng)，人們可以獲得共同的文化感受，以及對(duì)擁有相同體驗(yàn)的其他社會(huì)成員的感知，這構(gòu)成了“想象的共同體”[ 6 ]。每年六月初六稻神祭舉行時(shí)，多家媒體會(huì)通過(guò)報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等方式進(jìn)行報(bào)道，這使得遠(yuǎn)在千里之外的人們也能通過(guò)文字、圖片、視頻等了解歷史文化知識(shí)，感受過(guò)節(jié)氣氛，喚起共同的稻作文化生活記憶，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。廣西新聞網(wǎng)在2014年發(fā)表了《稻神祭：稻作文明的古老印記》一文，圖文并茂，是目前較為全面的一篇報(bào)道，完整記錄了喬建鎮(zhèn)儒浩村舉行儀式的全過(guò)程，還介紹了古老的“那”文化遺存。媒介技術(shù)發(fā)展的確為吸引更多人參與民族節(jié)日儀式帶來(lái)了機(jī)會(huì)，但同時(shí)也改變了傳統(tǒng)民間儀式的時(shí)間意義[ 7 ]。參與儀式的時(shí)間概念不再是傳統(tǒng)意義上的，而是通過(guò)大眾媒介重新塑造出來(lái)的新的時(shí)間概念，受眾可以選擇在任意空間和時(shí)間觀看稻神祭儀式報(bào)道。

與“那”文化旅游節(jié)綁定宣傳

自2012年隆安舉辦首屆“那”文化旅游節(jié)起，千人稻神祭表演便作為文化活動(dòng)之一被報(bào)道出來(lái)，新華網(wǎng)指出，整個(gè)節(jié)慶活動(dòng)凸顯了民族化、本土化、大眾化、集貿(mào)化和多樣化五大特色。報(bào)道與其他文化活動(dòng)集中報(bào)道一樣突出了隆安豐富的那文化資源，但同時(shí)也帶來(lái)了篇幅有限，難以展示稻神祭文化內(nèi)涵的弊端。部分媒體僅僅將稻神祭作為傳統(tǒng)民俗活動(dòng)一筆帶過(guò)，忽略了其與稻作文化起源緊密聯(lián)系的文化意義，消解了儀式感。

新媒體環(huán)境下稻神祭的傳播策略

如今年輕人追逐的是娛樂(lè)性、新鮮性內(nèi)容，對(duì)繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化的熱情逐漸消失，壯族稻神祭面臨著后繼無(wú)人、媒體宣傳內(nèi)容單一、傳播效果不佳的時(shí)代困境。作為稻作文化和農(nóng)耕文化的重要載體，稻神祭有必要被加以保護(hù)和傳承。

闡釋文化內(nèi)涵，發(fā)揮儀式的認(rèn)同功能

“傳遞觀”下的新聞報(bào)道重視信息在空間中的傳遞，忽略了把傳播放在文化的語(yǔ)境進(jìn)行闡釋?zhuān)狈?duì)文化以及意義的傳播[ 8 ]。目前媒體對(duì)稻神祭的報(bào)道主要集中在六月初六等特殊節(jié)日當(dāng)天，平時(shí)鮮少報(bào)道，內(nèi)容也僅限于儀式過(guò)程本身，而沒(méi)有對(duì)稻神祭的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入解讀。與傳播的傳遞觀不同，傳播的儀式觀重視儀式過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)共享和意義交流。媒體需要加強(qiáng)對(duì)文化內(nèi)涵的深度解讀，增強(qiáng)人們對(duì)共同傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族凝聚力、向心力，在保留文化底色的同時(shí)，也要讓傳統(tǒng)民俗綻放出新的光芒。南寧及周邊地區(qū)是稻作文化重要的發(fā)祥地，稻神祭透露出的稻作文化信息十分明顯，宣傳稻神祭是人們深入了解稻作文化的切入點(diǎn)。

采用新形式，傳播高品質(zhì)內(nèi)容

目前，媒體對(duì)稻神祭的報(bào)道形式比較單一，以文字、圖片為主，視頻形式較少，內(nèi)容質(zhì)量參差不齊，難以反映稻神祭儀式的全貌和來(lái)龍去脈，普通受眾缺乏了解這一傳統(tǒng)文化的契機(jī)。為此，媒體應(yīng)致力于打造高品質(zhì)的內(nèi)容，挖掘稻神祭儀式與稻作文化的關(guān)聯(lián)部分，讓受眾自發(fā)傳播農(nóng)耕文化。新媒體的發(fā)展給民俗文化提供了新的展演空間，也給文化傳播創(chuàng)造了新的渠道。快手已于2019年發(fā)起“快手非遺帶頭人”計(jì)劃，致力于讓普通用戶加入傳承隊(duì)伍中，全面發(fā)掘非遺的文化和市場(chǎng)價(jià)值。當(dāng)?shù)厝诿襟w中心可在快手、抖音等短視頻平臺(tái)建立賬號(hào)，通過(guò)視頻形式介紹傳統(tǒng)民俗，在節(jié)日時(shí)進(jìn)行直播，借助平臺(tái)算法和科技力量吸引更多受眾的關(guān)注，打通民俗文化傳播的新路徑。普通人也可以借助新媒體平臺(tái)在傳播非遺文化的同時(shí)通過(guò)流量變現(xiàn)獲得經(jīng)濟(jì)收入，加快鄉(xiāng)村振興的步伐。傳統(tǒng)文化不應(yīng)該僅存在于實(shí)體的鄉(xiāng)村中，更應(yīng)該利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)打破時(shí)空界限，重新塑造受眾對(duì)傳統(tǒng)民俗的認(rèn)知和理解，打破年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)壁壘，讓民俗文化煥發(fā)生機(jī)和活力。

建立長(zhǎng)效宣傳機(jī)制，讓文化深入人心

以往對(duì)隆安稻神祭的報(bào)道主要集中在六月初六芒那節(jié)、四月初八農(nóng)具節(jié)等節(jié)日期間，其他時(shí)間鮮有報(bào)道，因此信息傳播十分碎片化，難以在受眾的內(nèi)心深處留下印象。今后當(dāng)?shù)孛襟w可以把握稻神祭的多元文化內(nèi)涵，從服飾、習(xí)俗、飲食、農(nóng)具、種植規(guī)律等角度在全年進(jìn)行廣泛宣傳，并拍攝文化紀(jì)錄片投放于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和線下廣場(chǎng)，建立起受眾對(duì)稻作文化的系統(tǒng)認(rèn)知，喚起受眾共同的文化信仰，從而提高稻神祭的社會(huì)影響力，發(fā)揮新媒體工作者對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的積極影響。

打造“那”文化品牌，形成地方形象傳播新符號(hào)

隆安被稱為“中國(guó)‘那’文化之鄉(xiāng)”，有著重要的歷史意義和旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。近年來(lái)，隆安縣啟動(dòng)“那文化之都”民族品牌打造工程，作為推介隆安美好風(fēng)光、展示人文風(fēng)情、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一張重要文化名片。在此過(guò)程中，隆安縣應(yīng)該立足本縣實(shí)際，圍繞稻神祭等傳統(tǒng)特色民俗，打造“那”文化品牌，讓其成為地方形象傳播的新符號(hào)，將稻神祭等與稻作相關(guān)的民俗作為那文化旅游節(jié)品牌活動(dòng)進(jìn)行重點(diǎn)宣傳。比如可在六月初六當(dāng)天邀請(qǐng)游客參加稻神祭慶典，觀賞田園風(fēng)光，制作稻作美食，品嘗百家宴等，體驗(yàn)隆安獨(dú)有的民俗文化風(fēng)情，讓稻神祭褪去神秘外衣，走入百姓視野。稻神祭這一獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民俗代表了壯族民眾對(duì)美好生活的祈愿與祝福，觀賞性強(qiáng)，能激發(fā)外地游客對(duì)那文化的興趣，從而進(jìn)一步推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興。

稻神祭是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)時(shí)期人們祈求稻谷豐收的民俗活動(dòng)。隨著科技的進(jìn)步，壯族人民雖然不需要依靠祈福就能實(shí)現(xiàn)稻谷豐收，但是，“稻神祭”所傳遞出來(lái)的對(duì)豐收和美好生活的期盼仍是現(xiàn)代社會(huì)所需表達(dá)的。我們應(yīng)珍惜寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，并將其打造成隆安旅游和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新亮點(diǎn)、新名片，讓其成為激發(fā)農(nóng)民群眾振興鄉(xiāng)村、脫貧致富的新動(dòng)力。

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【基金項(xiàng)目】廣西藝術(shù)學(xué)院2021年碩士研究生教育創(chuàng)新項(xiàng)目“儀式觀視角下隆安稻神祭民俗的傳承和傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021XJ109）。