后疫情時代下對教育價值觀的深度思考

韓玉瑤 王夢蕾 武啟云

摘? ? 要：新冠肺炎疫情對教育產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響已在世界范圍內(nèi)達(dá)成共識。在后新冠肺炎疫情時代（以下簡稱“后疫情時代”）對于教育價值觀應(yīng)再進(jìn)一步深度思考。文章通過世界各國價值觀的博弈、社會主義制度優(yōu)越性的凸顯、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價值導(dǎo)向與疫情期間教育價值的內(nèi)隱作用四個方面論述對于教育價值的思考，并提出在后疫情時代下我國對于教育價值觀的展望，旨在為我國教育事業(yè)的發(fā)展添磚加瓦。

關(guān)鍵詞：后疫情時代;教育價值;教育反思

中圖分類號：G646? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? 文章編號：1002-4107（2022）04-0018-06

2020年的新冠肺炎疫情席卷全球，世界各國的經(jīng)濟(jì)、政治，以及教育等都受到影響。教育肩負(fù)著培育未來創(chuàng)新人才和提升公民科學(xué)素養(yǎng)的重任，尤其是在新冠肺炎疫情的背景下，教育對全民素質(zhì)的提升作用愈加凸顯。在新冠疫情的影響下，教育的價值將會隨著時代的變遷、我國社會制度的進(jìn)一步完善更加凸顯自己的特色。后疫情時代下教育價值觀的變化將對我國教育事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。

一、后疫情時代價值觀的博弈

2020年6月16日，習(xí)近平總書記在與塔吉克斯坦總統(tǒng)拉赫蒙通電話時提到了“后疫情時代”一詞。時隔6天后，在與歐盟委員會主席馮德萊恩和歐洲理事會主席米歇爾視頻交談時，習(xí)近平總書記再次提及“推動‘后疫情時代中歐關(guān)系更加穩(wěn)健成熟”[1]。王竹立先生認(rèn)為，所謂

后疫情時代，并不是疫情發(fā)展的后期的時間階段，而是疫情起伏不斷，時好時壞，隨時都可能小規(guī)模暴發(fā)，從外國、外地回流，以及季節(jié)性發(fā)作，而且具有延時性與長期性，對國家的政治、經(jīng)濟(jì)等各個方面都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的時代。就像一個人大病初愈，不可能還與沒病之前一模一樣，而是發(fā)生了很多生理、心理乃至行為方面的改變。簡單來說，就是我們不可能再回到從前，教育尤其如此[2]。后疫情時代的來臨，使得國際局勢再次發(fā)生變化，這種變化已成為時代發(fā)展與進(jìn)步的必然趨勢。在此次新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，雖然聯(lián)合國以及多國國家首腦提出保護(hù)多邊主義，強(qiáng)調(diào)只有世界各國、各民族團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能更快、更為有效地抗擊新冠肺炎疫情的蔓延與發(fā)展，但依舊會有部分國家逆向而行，奉行單邊主義，激化民族矛盾，甚至于退出各級各類國際組織。

（一）多邊主義與單邊主義的博弈

21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)時代，保護(hù)單邊主義無異于效仿清朝時期的“閉關(guān)鎖國”政策，激化民族矛盾?！鞍兹酥辽稀钡乃枷敫遣环蠒r代的發(fā)展，違背“以人為本”的人權(quán)理念。對于高舉“自由”大旗，反對疫苗接種的部分國家來說，新冠肺炎疫情就像扯下了最后一塊“遮羞布”，暴露出了以往被掩藏的種族歧視、保護(hù)主義，特別是“右翼民粹主義，其具有強(qiáng)烈的種族主義、民族主義傾向，對內(nèi)維護(hù)白人種族利益優(yōu)先、對外維護(hù)民族主義的利益，不惜采取政治極端化手段，通過逆全球化攝取本國經(jīng)濟(jì)利益，反對移民在經(jīng)濟(jì)文化價值上對西方產(chǎn)生的影響”[3]。在此次疫情期間，聯(lián)合國發(fā)揮其在國際事務(wù)中的作用，致力于維護(hù)國際和平與安全，進(jìn)行國際合作，解決國際間的經(jīng)濟(jì)、社會、文化和人道主義性質(zhì)的問題，并促進(jìn)對全體人類的人權(quán)和基本自由的尊重[4]。但由于右翼民粹主義借此次疫情為其勢力抬頭，致使聯(lián)合國長久以來的努力遭到重創(chuàng)，為國際形勢的發(fā)展埋下了隱患。

（二）自我保護(hù)與合作共贏的博弈

正如馬克思所說，事物的發(fā)展是前進(jìn)的、曲折的，我們相信時代的發(fā)展也會遵循事物發(fā)展的規(guī)律，過程中雖有阻撓與坎坷，但時代前進(jìn)的步伐不會因部分國家的故步自封而停止。在知識經(jīng)濟(jì)時代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)

新，從來不是單打獨斗就能夠形成系統(tǒng)的，只有學(xué)會分工合作，才能取得共贏。自從疫情暴發(fā)以來，部分國家發(fā)現(xiàn)本國的基礎(chǔ)醫(yī)療設(shè)施生產(chǎn)出現(xiàn)問題，因此設(shè)法通過各種渠道引導(dǎo)企業(yè)歸國，以及資金、技術(shù)回流，從而滿足本國需求，并更好地控制經(jīng)濟(jì)主權(quán)。也就是說，部分國家不再依靠資本輸出來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是讓自己國家工人進(jìn)行勞動，從中獲利來發(fā)展自身的經(jīng)濟(jì)，從多邊主義的發(fā)展走向貿(mào)易保護(hù)主義。在當(dāng)今社會，核心技術(shù)固然重要，但過于“獨立化”，就是在重演“閉門造車”。和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題，想要在和平中發(fā)展、在發(fā)展中和平，合作共贏必然是推動和平與發(fā)展的第一要務(wù)，更是我國引領(lǐng)世界和平與發(fā)展潮流的新創(chuàng)舉。

（三）群組化的出現(xiàn)

后疫情時代的發(fā)展不僅僅是各國之間經(jīng)濟(jì)、文化的合作共贏，還有“群組化”的發(fā)展與崛起。在疫情期間，中國、韓國和日本在東亞區(qū)域內(nèi)互幫互助，中國與俄羅斯、巴基斯坦、塞爾維亞之間的深厚情感，都是后疫情時代中地理位置區(qū)域性或非區(qū)域性的“群組化”的體現(xiàn)。這體現(xiàn)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與合作，還有國家的治理能力。國家的治理能力會影響國家的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨勢，還會在當(dāng)今各國緊密相連的全球化社會中影響國際的政治格局，因為國際政治中制度的較量已經(jīng)讓位于治理能力的較量?！爸贫鹊暮侠硇耘c優(yōu)越性不僅取決于多黨制和公民投票等程序的設(shè)計，更取決于制度運(yùn)行的實際效果，即能否帶來良好的發(fā)展與治理”[5]。

后疫情時代的來臨既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇，如何在新時代發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化的合作共贏，如何將中華民族佇立于世界民族之林，是值得每一個人深思的問題。

二、后疫情時代社會主義制度優(yōu)越性的凸顯

1978年十一屆三中全會，我國確立了走中國特色社會主義道路。在美國的《國家利益》雜志上，日裔美國人弗朗西斯·福山在《歷史的終結(jié)？》一文中發(fā)表共產(chǎn)主義終將失敗的論斷。但我國通過幾十年的發(fā)展證明了共產(chǎn)主義不僅沒有失敗，而且更適合于我國社會的發(fā)展。

（一）社會主義制度中的“人民”價值取向

社會主義的優(yōu)越感從來不是自我標(biāo)榜的，也不是通過自我滿足就可以實現(xiàn)的，而是通過中國共產(chǎn)黨和全體中國人民的不懈奮斗才實現(xiàn)的。新中國的發(fā)展歷程告訴我們要明確認(rèn)識到人民的利益為國家的根本利益，這就區(qū)別于資本主義國家的壟斷資本的民主。社會主義的一切權(quán)利屬于人民。因此，在疫情期間，31個省份和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)積極響應(yīng)黨的號召，做好疫情防控工作。正如鄧小平同志所講的，社會主義國家有一個最大的優(yōu)越性，就是干一件事情，一下決心，二做決議，就立即執(zhí)行，不受牽扯。這是我們的優(yōu)勢，我們要保持這個優(yōu)勢，保證社會主義制度的優(yōu)勢性。中國特色社會主義制度的建立也是一個自我完善、自我發(fā)展和自我反思的過程。從疫情初期無法確定病毒到疫苗研發(fā);到新疆喀什地區(qū)暴發(fā)二次疫情后緊急封城，對市民進(jìn)行全面核酸檢測排查;再到國家負(fù)擔(dān)所有新冠病毒感染者的醫(yī)療費用;再到廣大醫(yī)護(hù)人員、部隊官兵、社區(qū)工作者等在疫情中堅守崗位等方面都體現(xiàn)了我國以人民為先，人民至上的制度特色。

（二）社會主義制度中的“共同”價值取向

中國特色社會主義最大的優(yōu)越性是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而“共同富裕”是社會主義的奮斗目標(biāo)，從毛澤東同志首次提出的“共同富裕”到習(xí)近平同志提出的“精準(zhǔn)扶

貧”，這是由中國共產(chǎn)黨為實現(xiàn)全民族的“共同富?！彼龅呐?。這種使得中華民族的集體利益最大化的發(fā)展也是我國集體主義精神的體現(xiàn)。集體主義精神不僅對促進(jìn)我國物質(zhì)文化建設(shè)具有重要意義，對于增強(qiáng)我國綜合實力，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興也有巨大影響。世界多民族、多文化的發(fā)展造就了現(xiàn)有的多元化國際形勢，從東、西方文化和國家意識形態(tài)等方面出發(fā)，以美國為首的歐美文化中凸顯出人民對于自由、民主的追求遠(yuǎn)高于安全的表象，以西歐國家在此次疫情期間的“封城”之舉所引起的游行和抗議事件中不難看出這一特點。但細(xì)究其原由會發(fā)現(xiàn)，歐美國家對于“新自由主義”的追求不過是對于“資本至上”的美化。政府放任人民追求“自由”導(dǎo)致的疫情失控其實質(zhì)是為了維護(hù)壟斷金融資本利益、防止股市動蕩，而這恰恰符合資本主義生產(chǎn)資料私有化的社會制度[6]。由于傳統(tǒng)文化以及意識形態(tài)的影響，在中國人民心中“有國才有家，國是千萬家”，家、國的命運(yùn)息息相關(guān)，千萬家庭的穩(wěn)定成就國家的欣欣向榮。東、西方不同的思想意識在很大程度上體現(xiàn)了個人主義和集體主義兩種觀念，而此次疫情充分體現(xiàn)了集體主義在時代變革中具有的優(yōu)越性，以及在全球治理中各國將本國視為世界團(tuán)體一份子的重要性。我們也崇尚自由民主，不過要明確自由民主是現(xiàn)代文明的基本，但還是要守住最基本的人道主義底線[7]。

三、我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揮著重要作用

在多元化的世界中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化戴著獨特而又神秘的面紗。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明通過五千多年的發(fā)展、演進(jìn)而來的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是中華民族各種思想文化、觀念形態(tài)的總體特

征，是具有中國獨特性的一種文化體系。改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)、文化、社會等領(lǐng)域飛速發(fā)展并積極吸收外來優(yōu)秀文化，體現(xiàn)了兼收并蓄，博采眾長。

（一）中華傳統(tǒng)文化中“以人為本”的價值

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化，不同的學(xué)者有不同的看法和見解。有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化深受儒家文化影響，以受血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級倫理綱常貫穿于中華民族文化發(fā)展的五千多年的歷史中;有學(xué)者認(rèn)為，中華文化中

“盤古開天地”“夸父逐日”，以及“后羿射日”等神話故事都在顯示中華文化是不依靠外在神靈的，而是靠人的自覺與自律，處處體現(xiàn)的是人的主動性、自律性。與此同時，中國的社會和家庭的秩序也都是通過人的自律來體現(xiàn)的，如百善孝為先等。這些學(xué)者的看法有一點是共通的，就是中華傳統(tǒng)文化的核心精神就是人文主義。這種人文主義不僅將人的發(fā)展放在基礎(chǔ)位置，更強(qiáng)調(diào)人對他人、對家庭、對家族，以及對國家天下的義務(wù)。如今，我國所提倡的“以人為本”既是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想不可或缺的重要組成部分，是我們黨立足當(dāng)代實踐，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化，將馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的重要理論成果，是我們黨必須堅持的指導(dǎo)思想的重要內(nèi)涵之一。

（二）中華傳統(tǒng)文化中“和合文化”的價值

中國人自古以來萬事講究一個“和”，和合文化就是看重人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一。習(xí)近平總書記在G20領(lǐng)導(dǎo)人大阪峰會上講到“中美合則兩利、斗則俱傷，合作比摩擦好，對話比對抗好”。這句話中所倡導(dǎo)的“和”就是在當(dāng)今這個時代對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的傳承和實際運(yùn)用，同時也是我國對外關(guān)系上“和合”的體現(xiàn)。另外，在新冠肺炎疫情防控期間，全國人民進(jìn)行了長達(dá)數(shù)月的封城居家，其他國家震撼于中國這種萬眾齊心的抗疫之舉，感嘆中國人民在災(zāi)難面前的團(tuán)結(jié)和集體信念……這些則是“和合文化”對內(nèi)的體現(xiàn)。邢賁思教授認(rèn)為，這種 “和合文化”有助于我們建設(shè)社會主義精神文明，提高人們的精神素質(zhì)和道德水平;有助于強(qiáng)化中華民族的凝聚力，推動社會的長治久安;有助于我們建立有中國特色的國際關(guān)系價值評判標(biāo)準(zhǔn)，推動世界和平與發(fā)展。

（三）中華傳統(tǒng)文化中“信念”的價值

信念感是人文價值取向的重要內(nèi)容，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的眾多思想在此次疫情中發(fā)揮了重要作用，國人對于復(fù)興中華的信念感激增，由之前的“中國人出國后更愛國”轉(zhuǎn)向“生于中國，三生有幸”。“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，國人這種思想觀念的轉(zhuǎn)變很大程度是由于近年來我國經(jīng)濟(jì)快速平穩(wěn)的發(fā)展，國際地位的持續(xù)提升。當(dāng)自身成為“領(lǐng)頭羊”時，民族自信心和文化自信也會顯著提升。身為具有五千多年文化底蘊(yùn)，以及“四大文明古國”之一的中國，通過歷史的洗禮，自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化深深根植于每個中國人的靈魂之中，這為中華民族自信心的提升，以及文化自信的增強(qiáng)奠定了良好的基礎(chǔ)。

四、我國的教育價值觀在疫情期間的隱性力量

（一）中華民族思想中教育的文化價值

中國自古以來就重視教育，古書《尚書·舜典》中記載：“夔！命汝典樂，教胄子……”在堯舜禹時期就出現(xiàn)了對貴族子弟的教育;在春秋戰(zhàn)國時期，孔子開授私學(xué)，有教無類，隋唐時期科舉考試，以及今日我國提倡的“科教興國”都體現(xiàn)出我國對教育的重視。教育是立國立民之

本，在《大學(xué)》中就體現(xiàn)出“修身、齊家、治國、平天下”。雖然現(xiàn)今的教育目標(biāo)發(fā)生了變化，但在人們的思想觀念中，個人知識的學(xué)習(xí)與運(yùn)用是和家國情懷不可分離的，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想也在中國傳統(tǒng)文化中根深蒂固。教育的一個主要功能就是傳承文化，中國傳統(tǒng)文化能生生不息必然離不開教育，而我國教育發(fā)展就是在中國傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，以中國特色社會主義為背景，結(jié)合社會實踐，不斷充實、發(fā)展和創(chuàng)新的。

（二）多角度理解中國教育的價值

教育價值可以從不同的角度進(jìn)行理解，如外在價值和內(nèi)在價值、社會價值與個人價值、理論價值與實踐價值、政策價值與自我建構(gòu)價值等。在現(xiàn)實生活中，教育價值的體現(xiàn)往往不是單一的，而是多種價值的融合。從社會價值來說，教育可以引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，認(rèn)同并弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德中同心協(xié)力共同抗疫的精神;從實踐價值來說，教育者通過科學(xué)的解釋使學(xué)生認(rèn)同和理解國家在疫情期間的舉措，也可以給教育管理者提供建議，例如，“停課不停學(xué)”和“線上教育與線下教育相結(jié)合”;在自我修養(yǎng)方面，每個人都應(yīng)該思考如何做人。作為學(xué)生、教師，或是教育管理者，不同身份的人在后疫情時代可以為自己的學(xué)業(yè)、孩子的成長，以及學(xué)校的發(fā)展做些什么。結(jié)合當(dāng)前教育發(fā)展的熱點問題，作為教育工作者，我們應(yīng)該思考“雙減”政策為什么實施，有何意義，暴露出哪些問題。教育的發(fā)展以及對其價值的思考大可關(guān)乎國家發(fā)展，小可關(guān)乎個人成長，有必要從多角度分析教育的價值。

五、教育價值觀的時代反思

（一）教育價值與時代變遷相輔相成

從古至今，不論是發(fā)展不過幾百年的美國，還是有著悠久文化歷史底蘊(yùn)的中國;不論是資本主義國家，還是社會主義國家，教育的價值都是隨著歷史、社會、意識形態(tài)等因素不斷發(fā)展和變化的。此次疫情給我國教育價值、教育的實施與過程，甚至對“百年樹人”的結(jié)果帶來的既是打破與改變，也是重建與機(jī)遇，更是“教育體系重建化”的機(jī)遇，涉及我國教育的價值觀念體系、課程與教學(xué)體系、教育管理體系，以及治理體系等多元性、結(jié)構(gòu)化的重建。

新冠肺炎疫情的突發(fā)性與對生命的威脅性，使人們有了前所未有的危機(jī)感與求生意識。這種生存危機(jī)下產(chǎn)生了相應(yīng)的責(zé)任感與使命感。而這種責(zé)任感與使命感是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國長久以來所堅持的教育價值觀念。在國家出現(xiàn)重大災(zāi)害時，每個中國人必須將自己置身于人與人互動的集體社會環(huán)境中，整個中華民族必須將自己置身于自然環(huán)境中。追求和諧發(fā)展的中華民族更希望各國人民以人類命運(yùn)共同體的方式在社會和自然兩大環(huán)境系統(tǒng)中長久生存與發(fā)展，并以使命感作為人類生存與發(fā)展的價值指南，養(yǎng)成“我為人

人，人人為我”“我為社會，社會為我”“我為自然，自然為我”的共生意識。這些只有通過教育才能完成。教育的演進(jìn)過程是與社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相連的。在后疫情時代，將生存與發(fā)展的使命感融入教育的過程中，并將其與國家的愿望、期許和現(xiàn)有資源相聯(lián)系才能更好地在時代的變遷中發(fā)展教育，發(fā)揮好我國的教育價值觀，從而更好地反作用于時代變遷，使我國長遠(yuǎn)而穩(wěn)定地發(fā)展。

（二）教育價值與社會發(fā)展相互影響

社會主義和集體主義的道德原則所具有的特質(zhì)會影響我國教育價值的發(fā)展，教育價值會反作用于我國的社會特性，并將其加以吸收和發(fā)展。教育在國家中具有什么樣的地位與作用，將影響這個國家的政治、經(jīng)濟(jì)，以及在國際社會中的地位。從國家發(fā)展的宏觀角度來看，教育是由國家的政治、國家的意識形態(tài)、人們對于教育的傳統(tǒng)需求，以及對它的價值與未來發(fā)展的看法所決定的。在這

里，我們首先強(qiáng)調(diào)的是國家的政治，不論是封建的華夏王朝，還是不斷發(fā)展的新中國;不論是君王統(tǒng)治時期，還是如今的具有中國特色的社會主義國家，我國幾千年的發(fā)展離不開集體主義。早在戰(zhàn)國時期，荀子在《荀子·王制》中就提出“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”。從中可以看出，古代君王就已深刻認(rèn)識到人民群眾的力量。集體主義意識已經(jīng)深深地根植于中國人民的心中，這種意識不是瞬息之間產(chǎn)生的，而是受教育的傳統(tǒng)需求所影響的。這種集體主義的意識在我國走上中國特色社會主義道路時得到了升華與發(fā)展。

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在十九大報告中指出，要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，加強(qiáng)集體主義教育。新中國成立以后的集體主義不再是除去王朝統(tǒng)治者以外的集體的力量，或者說是同宗同族的宗法思想，而是指無產(chǎn)階級的集體主義，是貫穿于共產(chǎn)主義道德各項規(guī)范的核心，是將“我為人人，人人為我”貫穿于人民的生活實踐中。教育體系是每個民族的民族意識、文化與傳統(tǒng)的最高表現(xiàn)[10]。這種政治意識在我國的教育體系中打上了獨具中國特色的“烙印”。在中國共產(chǎn)黨人的黨課和黨會中會強(qiáng)調(diào)集體主義教育，并在實踐中引導(dǎo)干部、群眾熱愛集體，維護(hù)集體利益和集體榮譽(yù);在義務(wù)教育階段以及高等教育階段也會對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，培養(yǎng)學(xué)生為人民、為他人、為社會服務(wù)的思想意識。集體主義不僅推動著教育的發(fā)展，以及社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且影響著我國在國際事務(wù)中的地位。當(dāng)青年通過教育成為國家棟梁之才時，能夠深刻地認(rèn)識并認(rèn)同我國發(fā)展集體主義是為了更好地建設(shè)國家，中國特色社會主義才能更好地得到發(fā)展。受中華傳統(tǒng)文化以及儒家思想的影響，結(jié)合國家發(fā)展的需求，我們可以明確認(rèn)識到社會主義強(qiáng)調(diào)集體主義的意義所在，集體觀念的存亡在很大程度上決定了我國在復(fù)興之路上的成敗。當(dāng)然，我們對于集體主義的理解也不是一成不變的，如何使青年真正理解其意義所在是至關(guān)重要的，尤其是在信息化時代，網(wǎng)絡(luò)輿論眾多，對于言論的真?zhèn)伪孀R難度增大，容易出現(xiàn)人云亦云的現(xiàn)象。教育具有解放思想的能

力，應(yīng)該用教育去鼓勵和激發(fā)人的潛能，并使個性與共性協(xié)調(diào)發(fā)展，不助長個人主義，而是發(fā)展一個具有創(chuàng)造性的集體。積極組織和參加社會活動就是培養(yǎng)創(chuàng)造性集體的有效方式之一。在社會活動中，學(xué)生可以發(fā)揮個人力量，同時可以保證集體的效用，在集體活動中發(fā)現(xiàn)與謀求個人的發(fā)展，掌握日常管理社會與控制事物的權(quán)利，從而自己決定自己的命運(yùn)，通過自身命運(yùn)的發(fā)展更好地服務(wù)于集體的發(fā)展。通過教育方式的積極影響，更好地使學(xué)生認(rèn)同與發(fā)展具有中國特色的社會主義，推動中華民族的偉大復(fù)興。

六、對后疫情時代下我國教育價值觀貫徹落實的展望

第一，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、科學(xué)精神的接班人。通過幾十年的發(fā)展與變革，人類活動的范圍越來越大，不再僅限于本國之內(nèi)的自給自足，這在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯。信息化的不斷發(fā)展與進(jìn)步的加快，使得人類進(jìn)入了信息傳播全球化的時代，這種信息的全球化正在消除人與人、國與國之間的距離，正在重塑現(xiàn)在及未來社會。由于信息的全球化與“誰掌握知識、科技，誰就強(qiáng)國”的知識經(jīng)濟(jì)時代的來臨，全球化的另一個特征也就是科學(xué)與技術(shù)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得提供資金或信息的強(qiáng)國與貧困國之間的差距越拉越大，那些貧困國家的研究人員或者企業(yè)家也有很大可能被排斥在外，這樣，知識的差距也將進(jìn)一步擴(kuò)大，致使那些缺乏知識的國家與這方面的重要活動更加無緣[11]。這兩種特征激勵我國不得不加快發(fā)展進(jìn)程，中華民族想要完成偉大復(fù)興的愿望，就必須發(fā)展以知識為基礎(chǔ)、以腦力勞動為主體的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展科技與經(jīng)濟(jì)是我國走向強(qiáng)國必做之事。對于為何要一再強(qiáng)調(diào)我國要提高科學(xué)技術(shù)還有另外一個原因。我國雖有五千多年的文化底蘊(yùn)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于我們的靈魂之中，但思想觀念的形成不僅僅受本國文化的影響，在這個言論自由的時代，學(xué)生還會受到外來文化的影響。那些擁有系統(tǒng)化信息的大國或多或少都會隱晦地宣傳他們自身所認(rèn)為的“世界文化”的價值觀，如在我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之前，甚至于當(dāng)下，依舊會有人認(rèn)為“外國的月亮比中國的圓，外國的空氣比中國的甜”。如果長期受外來文化的影響，加之我國在科技領(lǐng)域的不足，很可能會使下一代中國人“忘

本”。在這次疫情后期，各國開始加入新冠病毒疫苗的研制，這不僅是一種國際合作，其中也有競爭。中國是新冠疫苗研制的主力軍，中國疫苗的問世，以及在未來作為全球公共產(chǎn)品，會為全球公共衛(wèi)生帶來中國貢獻(xiàn)的同時體現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)，提升國際地位。不論是全球化帶來的影響還是中國自身的發(fā)展，我國教育的價值不再以“功利”目標(biāo)為導(dǎo)向，培養(yǎng)應(yīng)對考試、考取職位的“工具人”，而是在信息流通自由化、無界限化的知識帶動經(jīng)濟(jì)時代培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、科學(xué)精神的人才，這才是教育的價值所在。

第二，提升教育的文化價值，增強(qiáng)文化自信。在疫情初期有李文亮醫(yī)生的舍身為民，有鐘南山院士、張定宇等研究人員、醫(yī)務(wù)人員的堅守陣地，更有千千萬萬中國民眾的齊心協(xié)力。這些現(xiàn)象表明，對自己國家的熱愛與守護(hù)的情感會在災(zāi)難來臨后被激發(fā)。此次疫情教會人們的也不只是珍惜生命、珍惜時光和身邊人，更有作為中華民族的一員保衛(wèi)國家、保護(hù)人民，“我為人人、人人為我”的使命感和責(zé)任感。因此，教育工作者不僅要將愛國主義教育貫徹落實于課堂之中，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的判斷力，教會學(xué)生用批判的精神來看待后疫情時代各國對中國的態(tài)度，以及中國在國際局勢中的角色。我國還應(yīng)該拓寬教育主體視野，使國人以全面了解世界和尊重他人、尊重他國文化的態(tài)度去理性愛國。古人言“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”。但在當(dāng)今世界“知己知彼”是為了通過了解和學(xué)習(xí)他國之所長更好地發(fā)展自身。最主要的是學(xué)會培養(yǎng)“共同體”“同呼

吸、共命運(yùn)”的國際合作意識。中國在不斷壯大，但我國在國際社會中的處境依舊不容掉以輕心，要在國泰民安的生活中看清我國潛在的危機(jī)，要在東西方文化被劃分得涇渭分明的世界，將自身文化展示給世界的前提是國民自身對文化的自信程度。我們在了解世界和他國的同時也應(yīng)該讓世界了解中國，“共同”二字只有達(dá)成共識才能最終通過一代代中國人的努力使中華民族走向偉大復(fù)興。

第三，發(fā)展教育中的人文精神，提升公民的道德修養(yǎng)。不論是此次新冠疫情，還是2003年的非典疫情對于中國人來說都是悲痛的，但我們會發(fā)現(xiàn)，除了國家在疫情期間的防控要求外，全國人民對疫情的防控意識很強(qiáng)，這就是道德與修養(yǎng)的約束，即“自律”。一個國家想要穩(wěn)定，不僅需要完善法律制度更要不斷提升公民的道德修養(yǎng)，而教育恰恰是公民學(xué)習(xí)與運(yùn)用法律知識，提升法律意識并增強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的重要途徑。我國傳統(tǒng)文化中提倡“德行天下、法度自如”，法治的最高境界是“德治”，通過教育發(fā)展公民的自身道德修養(yǎng)，對我國建設(shè)和諧穩(wěn)定的社會具有重要意義。在強(qiáng)調(diào)“德行”的同時，教育也應(yīng)著眼于世界。我們不僅需要了解本民族的文化，更需要通過了解其他國家的文化來反觀中華文化中的優(yōu)缺點。每個民族在其發(fā)展的過程中都必須向其他民族學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)其他民族文化的同時，必然也會有自身獨特的文化，歷史上絕對沒有任何民族在文化上專門引進(jìn)，毫無創(chuàng)造，或者是專門創(chuàng)造，這是人類文化發(fā)展的必然規(guī)律[12]。因此，教育的價值在于引導(dǎo)學(xué)生崇尚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時尊重外來優(yōu)秀文化，提高人文道德修養(yǎng)，這樣才能使學(xué)生真正樹立對中華文化的自信心，才能積極探索人類所創(chuàng)造的一切有益的知識，并將其實踐于中華文化的發(fā)展中。

大連“日本風(fēng)情街”開業(yè)、中國粉絲為韓國反華明星定制“專屬飛機(jī)”應(yīng)援等現(xiàn)象的出現(xiàn)，表明增強(qiáng)中國傳統(tǒng)教育中的人文精神已經(jīng)到了刻不容緩的地步。一些人之所以不認(rèn)可本國文化，就是因為不了解、讀不懂，何談崇尚？無崇尚，何談文化自信，民族自信？總而言之，教育需要從宏觀出發(fā)來提高全民道德修養(yǎng)，也要從微觀角度出發(fā)，結(jié)合時代與科技的發(fā)展讓學(xué)生了解中國發(fā)展歷程，讀懂中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，發(fā)展教育的人文精神，最終實現(xiàn)文化自信與民族自信。

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■ 編輯∕丁俊玲