中華優(yōu)秀民俗文化的價值意蘊探析

摘要：中華優(yōu)秀民俗文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包含豐富的價值意蘊，具體表現(xiàn)為歷史價值、規(guī)范功能、美育理念、鄉(xiāng)愁意蘊等內(nèi)容。本文通過分析周作人散文《故鄉(xiāng)的野菜》中的民俗文化意蘊，可以更加明晰這些價值意蘊的具體民俗實踐內(nèi)容和形式，也可以反觀周作人的民俗文化觀。

關鍵詞：民俗 價值意蘊 周作人

中華優(yōu)秀民俗文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，含有豐富而獨特的價值意蘊，具體可概括為：深遠的歷史價值、深刻的規(guī)范功能、深入的美育理念、深厚的鄉(xiāng)愁意蘊等。而這些價值意蘊可以通過文學作品中的民俗書寫更加形象生動地呈現(xiàn)出來。

一、民俗文化概況

“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！盿民俗包含內(nèi)容較多、指涉范圍較廣，農(nóng)村民俗和城鎮(zhèn)都市民俗、古代民俗和近現(xiàn)代民俗、物質民俗和精神民俗等都可劃分在民俗的范疇之內(nèi)。所以，民俗事項也相應較為繁復，從日?；旧畹饺藗兊囊庾R形態(tài)，都附有民俗行為和民俗心理。從具體分類來講，民俗學家鐘敬文先生把民俗分為四類：物質民俗、社會民俗、精神民俗和語言民俗。物質民俗包括生產(chǎn)、飲食、服飾、居住、交通等內(nèi)容;社會民俗包括社會組織、社會制度、歲時節(jié)日、民間娛樂等內(nèi)容;精神民俗包括民間信仰、民間藝術、民間哲理等內(nèi)容;語言民俗包括民俗語言和民間文學兩類。這些民俗事項和民俗活動基本囊括了我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面。俗語有云，“十里不同風，百里不同俗”，民俗文化的區(qū)域差異性較為顯著，這也是民俗文化多樣性和復雜性的特征呈現(xiàn)，因此需要我們學會善于甄別各類民俗，發(fā)揚和傳承中華優(yōu)秀民俗文化，摒棄陋俗惡俗敗俗，不斷增強中華優(yōu)秀民俗文化的影響力。

二、中華優(yōu)秀民俗文化的價值意蘊

民俗文化根植于民眾的日常生活之中，是一種世代傳承、延續(xù)至今的生活模式。作為一種重要的文化表征，中華優(yōu)秀民俗文化具有豐富而獨特的價值意蘊。

（一）深遠的歷史價值

民俗文化古已有之，幾乎和人類社會同時出現(xiàn)。正是基于民俗文化的悠久歷史，傳承性作為它的一個重要特性也應運而生，主要是指民俗文化在時間上傳衍的連續(xù)性，即歷時的縱向連續(xù)性。鐘敬文先生把民俗的演進發(fā)展總結為三個階段：史前民俗、古代民俗和近現(xiàn)代民俗，分別是指公元前21世紀夏王朝建立以前、夏王朝建立到鴉片戰(zhàn)爭前、1840年鴉片戰(zhàn)爭以來民俗文化的歷史分期。無論是哪一階段的民俗文化，內(nèi)涵都是極為豐富的，形式也極具多樣性，并且具有深遠的歷史價值。習總書記一直重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，在2018年全國宣傳思想工作會議中表示：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值?！弊鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華優(yōu)秀民俗文化具有自己獨特的歷史淵源和發(fā)展脈絡。關注中華優(yōu)秀民俗文化，有助于加深民眾對祖國歷史文化的認知，提高文化素養(yǎng)，激發(fā)愛祖國、愛人民、愛鄉(xiāng)土的情感。

（二）深刻的規(guī)范功能

不同歷史時期都會形成不同的民俗規(guī)范，一個地區(qū)和民族也會有自身的民俗規(guī)范。各種鄉(xiāng)規(guī)民約、家教家風等內(nèi)容都顯著體現(xiàn)了民俗文化的規(guī)范功能，這些民俗一般都是無形中支配人們的行為，從衣食住行到婚喪嫁娶，從個人行為到社會交往，人們都在遵從民俗的隱形規(guī)則，這種“軟控”有時卻是最有力的深層控制。美國文化人類學家本尼迪克特曾描述風俗的重要作用：“個體生活歷史首先是適應由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標準。從他出生之時起，他生于其中的風俗就在塑造著他的經(jīng)驗與行為?！眀民俗伴隨著人的一生，從一出生就進入到民俗的規(guī)范中，到之后成長的每一階段都離不開民俗的指導和指引，民俗在無形中會對人們的思想和行為產(chǎn)生一定的影響。這也是有學者把社會規(guī)范的形式概括為道德、法律、民俗等層面的原因。恩格斯也有過類似觀點：“在社會發(fā)展某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣的一種需要：把每天重復著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個共同規(guī)則概括起來，設法使個人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習慣，后來便成了法律。”c這里的習慣可以理解為民俗。可見，民俗具有規(guī)范功能，這也就是為什么今天我們講道德主要依靠的一種約束力量是傳統(tǒng)習俗。

（三）深入的美育理念

習總書記在2014年文藝工作座談會上指出：要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學精神。可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與美學精神有著千絲萬縷的聯(lián)系，而中華優(yōu)秀民俗文化也是如此。民俗文化的獨特性表現(xiàn)在它不僅是一種文化模式或者文化意識，也是日常生活的重要組成部分。我們經(jīng)常說美來源于生活，因此民俗文化是較為直接感受美、認識美的文化形態(tài)，從民俗事項、儀式、活動等內(nèi)容中可以更好地挖掘民族精神和文化特色。民俗中的一些藝術創(chuàng)造行為也是彰顯美育功能的重要形式，例如春節(jié)貼年年有魚、龍鳳呈祥等窗花和年畫的習俗，農(nóng)民畫的創(chuàng)作，蜀繡、湘繡等刺繡工藝等。所以民俗文化體現(xiàn)了民眾的審美意識和創(chuàng)造智慧，同時也可以滿足更多人的審美需求，有學者認為“中國文藝審美的發(fā)生，可以通過考察中國的民俗活動來理解”d。的確，民俗可以成為文藝的源泉，通過文藝作品可以反過來更好地挖掘民俗文化。因此，民俗與文藝是相互影響、相互制約的一種關系，民俗是具有較為廣泛而深入的美育理念和功能的。

（四）深厚的鄉(xiāng)愁意蘊

在城鎮(zhèn)化進程中，鄉(xiāng)愁文化進一步受到關注。鄉(xiāng)愁文化是不斷積累下來的對故鄉(xiāng)的深厚感情，這種感情可以用有形的物質財富和無形的精神財富來表達。

“當下鄉(xiāng)愁文化的凸顯，不是偶然現(xiàn)象，折射出物質文明高度發(fā)展背景下現(xiàn)代人的心靈迷失和精神失落。這就要求回歸‘人’本身，關注普通大眾，而這在很大程度上與民俗文化的旨趣是一致的?！眅隨著大量農(nóng)村勞動力的轉移，再加上異地求學、經(jīng)商等人數(shù)的激增，人們都生成了“鄉(xiāng)愁”情結，這種鄉(xiāng)愁文化日漸成為一種重要的精神寄托，而民俗文化就成為人們表達懷念、喚起記憶的重要內(nèi)容。例如“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”時所進行的各類節(jié)俗活動、在異地尋覓家鄉(xiāng)的特色小吃、“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)”時交流使用的方言等諸多民俗實踐都表達了對家鄉(xiāng)生活的懷念、對美好回憶的留念。無論身處何地，與家鄉(xiāng)相隔多遠，鄉(xiāng)愁體驗只會有增無減。很多民俗活動都透露出遠游在外的游子對家鄉(xiāng)的思念，也正是通過這些最日常的民俗活動才可能更好地抒發(fā)這種思鄉(xiāng)情。所以，民俗文化內(nèi)嵌有深厚的鄉(xiāng)愁意蘊，同時也承擔著緩解鄉(xiāng)愁的重要功能。

本文以周作人的散文《故鄉(xiāng)的野菜》為例，來展示民俗文化的重要價值及其所體現(xiàn)出的鄉(xiāng)愁情感，進一步理解周作人的民俗文化觀。

三、《故鄉(xiāng)的野菜》蘊含的民俗意蘊

《故鄉(xiāng)的野菜》是周作人于1924年創(chuàng)作的散文，是野趣和雅趣融為一體的民俗畫。文中一開始便是作者略感冰冷的介紹：“故鄉(xiāng)對于我并沒有特別的情分，只因釣于斯游于斯的關系?！边@體現(xiàn)了周作人一貫的“沖淡平和”的創(chuàng)作風格，用極為平淡的語言甚至是反語來掩飾思鄉(xiāng)心切，通過描寫故鄉(xiāng)的野菜、浙東的民俗，透露出作者對故鄉(xiāng)深切的思念。雖然通篇只有一千一百多字，但引文卻占了將近六分之一的內(nèi)容，引用了《西湖游覽志》《清嘉錄》等文獻內(nèi)容，將浙東民俗從多維度、多視角進行了書寫。

（一）三月三節(jié)俗

論及薺菜，文中引用說：“三月三日，男女皆戴薺菜花。諺云：三春戴薺花，桃李羞繁華?！眆接著又引用了《清嘉錄》：“薺菜花俗呼野菜花，因諺有三月三螞蟻上灶山之語，三日，人家皆以野菜花置灶陘上，以厭蟲蟻。清晨，村童叫賣不絕?；驄D女簪髻上，以祈清目，俗號眼亮花?！毕鄠鳎^去三月三日有女性佩戴薺菜花的習俗，俗語有云：“三月三，薺菜花賽牡丹，女人不戴無錢用，女人一戴糧滿倉。”南京還保留著用薺菜花煮雞蛋的風俗。三月三日又稱上巳節(jié)，在古代是“祓除畔浴”的重要節(jié)日，要到水濱去洗濯，去除污垢晦氣，有祈福之意?！吨芏Y》中也有“歲時祓除”的記載，魏晉之后，崇尚自然之風大盛，迎春賞花的形式日漸增多。到唐朝，外出踏青、臨水宴飲、祓禊畔浴逐漸成為上巳節(jié)的主要內(nèi)容。宋以后這些活動在南方的西南地區(qū)較為流行，時至今日已然演變?yōu)樘N含豐富內(nèi)容的節(jié)俗活動。“三月三”有時又叫女兒節(jié)，主要進行穿針引線、手工制作小物件等乞巧活動。在壯族，“三月三”是歌圩節(jié)，主要進行祭祖、跳竹竿舞、對歌談情等活動。因為上巳節(jié)有對歌談情、男女相會的活動內(nèi)容，因此有時又被稱為情人節(jié)。

（二）清明節(jié)俗

清明節(jié)是我國歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，蘊含豐富的節(jié)俗文化?！豆枢l(xiāng)的野菜》中大約有三分之一的篇幅描述清明節(jié)俗，主要圍繞一些季節(jié)性野菜展開書寫，談到清明節(jié)掃墓時說有人用黃花麥果作供。黃花麥果是一種菊科植物，可以做成黃花麥果糕。據(jù)說清明節(jié)吃黃花麥果可以預防被雨水淋生病。文中也有清明吃草紫的描述，草紫是一種野菜，通稱紫云英，除可以用作肥料之外，還有治病的功效，據(jù)說可以治腹瀉。一般而言，現(xiàn)代的清明節(jié)主要為了祭奠祖先，還融合了上巳節(jié)的春游踏青習俗，也融合了寒食節(jié)的禁火冷食的習俗。此外，清明節(jié)還有植樹、放風箏、蕩秋千、拔河等習俗。這些民俗活動一方面體現(xiàn)了清明節(jié)豐富的節(jié)俗內(nèi)容，另一方面也凸顯了節(jié)俗文化的雙重屬性，即自然屬性和人文屬性。清明節(jié)既是自然節(jié)令，又是傳統(tǒng)節(jié)日;既是掃墓祭祖的肅穆節(jié)氣，又是親近自然的有趣時節(jié)。這種雙重屬性也是中國很多傳統(tǒng)節(jié)日的共同特點。

（三）鄉(xiāng)愁情結

周作人在《故鄉(xiāng)的野菜》中明確地表達了自己對故鄉(xiāng)的感情。從妻子買回薺菜這樣一個極為普遍的日常行為聯(lián)想到故鄉(xiāng)的野菜，浙東的民俗風情、市井生活在作者筆下娓娓道來，這一細致入微的記憶無形中透露出作者對故鄉(xiāng)的情深意切。作者眼光向下，從最普通的野菜著手，向我們介紹了薺菜、馬蘭頭、黃花麥果、紫云英等野菜的別名、顏色、形狀、用途，以及從這些野菜拓展到故鄉(xiāng)的習俗，甚至也與日本的野菜進行了對比。這一方面折射出周作人具有細致的觀察力和淵博的知識儲備，另一方面透過日常節(jié)俗生活和民俗事項展現(xiàn)對故鄉(xiāng)的深厚感情。平淡無奇的語言中流露出濃厚的情感，為周作人走向平淡沖和的創(chuàng)作道路提供了方向和可能，周作人也通過對自己情感的冷靜處理，在平和沖淡中完成了對故鄉(xiāng)野菜的追憶。這種思鄉(xiāng)情看似樸實簡單，卻又透露出一種更深層次的深刻。所以，鄉(xiāng)愁在周作人筆下已經(jīng)被淋漓盡致地呈現(xiàn)出來，以一種無聲勝有聲的方式彰顯了隱藏在內(nèi)心深處對故鄉(xiāng)的獨白。

四、余論

周作人是中國現(xiàn)代文學史上具有重要影響力的人物，在散文、詩歌、文學評論、翻譯等領域都有顯著成果，此外他還有另外一個重要身份——中國民俗學家。周作人對民俗一直是格外關注的，他較早就開始關注西方民俗學，翻譯介紹了一些世界民俗學的相關研究成果，并且極力提倡在中國建立民俗學學科，這些都促進了中國現(xiàn)代民俗學思想的形成與發(fā)展。這些具體的思想和實踐都表明周作人在中國民俗學的創(chuàng)立和發(fā)展中發(fā)揮了極為重要的作用。周作人注重強調文學與民俗的關系，他也多次表示在中國研究文學需要了解本國的民俗，雖然直觀來看民俗可能屬于社會學、人類學的研究范疇，但民俗與文學之間還是存在千絲萬縷的聯(lián)系。這在他1912年的《在希臘諸島·譯者附記》中有類似論述。g在同年的《童話略論》中，周作人認為童話研究應該以民俗學為依據(jù)進行研究探討。早期的研究實踐表明他已將神話、傳說、童話、兒歌等歷來僅被認為是民間文學的研究納入了民俗學研究的范圍，從而以民俗學的視角觀照整個文學，為文學研究開辟了嶄新的領域。h正是基于周作人這樣的民俗文化觀，他在審視文學、創(chuàng)作文學、理解文學等方面也會不自覺地吸納民俗學的研究視角、研究內(nèi)容、研究方法，使得他的創(chuàng)作更加“接地氣”，內(nèi)容更加生動有趣，人物更加鮮活靈動。這也是周作人強調“平民文學”“人的文學”理念的直接體現(xiàn)。所以說，從周作人的文學創(chuàng)作中，我們可以感受到民俗文化在文學創(chuàng)作中的重要作用和影響力，也能深刻領悟到我國民俗文化的博大精深和無窮魅力。中華優(yōu)秀民俗文化雖然多數(shù)是日常生活化的一種呈現(xiàn)形式，看似簡單普通甚至“土味”十足，卻內(nèi)含著極為豐富的價值意蘊，它的歷史價值、規(guī)范功能、美育理念、鄉(xiāng)愁意蘊這些具體內(nèi)涵為我們正確理解中華優(yōu)秀民俗文化的本質提供了方向，也為我們更好地端正思想、規(guī)范行為提供了另外一種有效手段。中華優(yōu)秀民俗文化是極具鮮活生命力、較為貼近我們生活的一種文化，因此我們還可以試圖挖掘它內(nèi)含的其他更豐富的價值意蘊，從多維度、多視角去理解和掌握具體民俗實踐和民俗事項的價值和意義，為弘揚和傳承中華優(yōu)秀民俗文化做出貢獻。

a鐘敬文：《民俗學概論》，上海文藝出版社1998年版，第1頁。（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）

b〔美〕露絲·本尼迪克特：《文化模式》，何錫章、黃歡譯，華夏出版社1987年版，第2頁。

c

〔德〕恩格斯：《論住宅問題》，見《馬克思恩格斯選集》（第2卷），人民出版社1995年版，第538頁。

d朱希祥、李曉華：《中國文藝民俗審美》，上海文化出版社2009年版，第23頁。

e劉愛華：《城鎮(zhèn)化語境下的“鄉(xiāng)愁”安放與民俗文化保護》，《民俗研究》2016年第6期，第118頁。

f〔清〕顧祿：《清嘉錄》，來新夏點校，中華書局2008年版，第78頁。（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）

g周作人：《在希臘諸島》，見《永日集》，河北教育出版社2002年版，第44頁。

h常峻：《周作人文學思想及創(chuàng)作的民俗文化視野》，華東師范大學2004年博士學位論文，第51頁。

基金項目：本文系上海工程技術大學2020年思想政治教育研究課題“中華優(yōu)秀民俗文化融入高校思政課的有效路徑研究”（2020-SZJY-12）的研究成果

作者：李琦，上海工程技術大學馬克思主義學院講師，研究方向：民俗文化、思政教育。

編輯：趙斌E-mail：mzxszb@126.com