凱特?肖邦《覺(jué)醒》中的身體敘事

摘要《：覺(jué)醒》自出版以來(lái)便飽受爭(zhēng)議。對(duì)于女主人公埃德娜是否真正覺(jué)醒，以及她投海自殺的原因，學(xué)界眾說(shuō)紛紜。本文從身體研究入手，分析埃德娜的身體實(shí)踐，指出埃德娜的確是一位覺(jué)醒的新女性。從擁有“被規(guī)訓(xùn)的身體”到享受“自為的身體”，埃德娜經(jīng)歷了從被壓迫到覺(jué)醒的過(guò)程，獲得了作為女性的自由。她最終投海自殺是因?yàn)闊o(wú)法擺脫母親身份對(duì)身體的禁錮，無(wú)法從傳統(tǒng)母親角色中徹底解放。

關(guān)鍵詞：《覺(jué)醒》 身體 規(guī)訓(xùn) 自由

一、引言

美國(guó)女作家凱特·肖邦（Kate Chopin）的短篇小說(shuō)《覺(jué)醒》因其對(duì)壓抑的性別規(guī)范的質(zhì)疑而被視為代表早期女權(quán)主義思想的標(biāo)志性作品。與此同時(shí)，小說(shuō)女主人公埃德娜為了追求愛(ài)情而無(wú)視倫理道德的行為顛覆了傳統(tǒng)中產(chǎn)階級(jí)白人女性形象，使得作品自出版以來(lái)便飽受爭(zhēng)議。故事發(fā)生在19世紀(jì)末的新奧爾良州和路易斯安那州墨西哥灣沿岸，女主人公埃德娜·蓬特里耶（Edna Pontellier）長(zhǎng)期受困于傳統(tǒng)家庭主婦身份，在遇到風(fēng)流浪蕩的羅伯特之后，心中壓抑已久的激情和叛逆情緒被喚醒，為了追求真愛(ài)而放棄家庭后卻始終得不到情人的回應(yīng)，最終在大海中結(jié)束了自己的一生。

盡管許多評(píng)論家都認(rèn)為埃德娜是一位從父權(quán)制壓迫中醒來(lái)的新女性，但是埃德娜對(duì)家庭的拋棄也使其道德觀深受譴責(zé)。此外，她最終自殺的選擇也令不少人質(zhì)疑其“覺(jué)醒”：埃德娜真的覺(jué)醒了嗎？她是否有資格被稱為“新女性”的代表？畢竟，自殺這樣的選擇更像是逃避現(xiàn)實(shí)，而非與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行英勇的斗爭(zhēng)。

學(xué)界對(duì)埃德娜的自殺行為進(jìn)行了不同的解讀。一些學(xué)者認(rèn)為，盡管埃德娜的結(jié)局是悲慘的，但她的死僅代表她的毀滅，卻不意味著她的失敗。金莉和秦亞卿認(rèn)為，埃德娜的選擇體現(xiàn)了她對(duì)男性統(tǒng)治的蔑視，并且她在大海中“得到了最大的自由”a。同樣，歐榮認(rèn)為埃德娜的形象是基于伊娃和希臘女神阿芙羅狄蒂兩個(gè)神話原型，因此她的死是回歸自我的象征。b對(duì)此，其他學(xué)者持不同觀點(diǎn)。劉紅衛(wèi)指出，盡管埃德娜被塑造成一個(gè)“新女性”形象，但她的覺(jué)醒只是一個(gè)“‘覺(jué)’而未‘醒’的歷程”，因而只是她反抗失敗的象征c;甘文平更加強(qiáng)烈地反對(duì)國(guó)內(nèi)外大多數(shù)學(xué)者對(duì)埃德娜的覺(jué)醒和反叛行為的肯定，他認(rèn)為埃德娜的自殺體現(xiàn)了她的自私和對(duì)愛(ài)情的不切實(shí)際的期望，她的死是在警示人們“浪漫理想的愛(ài)情會(huì)給人生帶來(lái)負(fù)面影響”d。

由此可見(jiàn)，學(xué)者們爭(zhēng)論的核心問(wèn)題在于包括自殺在內(nèi)的埃德娜的一系列反叛行徑是對(duì)父權(quán)制的有意識(shí)的抗?fàn)帲€是只是其道德觀念松散的體現(xiàn)。要判斷埃德娜是否真正覺(jué)醒，需要探究促使她投海自殺的真正原因。法國(guó)后現(xiàn)代思想家米歇爾·福柯（Michel Foucault）指出，現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力形式表現(xiàn)為對(duì)身體及身體實(shí)踐的規(guī)訓(xùn)。通過(guò)人物的身體或身體實(shí)踐，能夠窺見(jiàn)作用于其上的權(quán)力關(guān)系，由此，?？碌纳眢w理論思想提供了探索埃德娜反叛本質(zhì)的另一種思路。本文將主要通過(guò)剖析埃德娜的身體及其實(shí)踐，分析其思想的轉(zhuǎn)變，為她的行為轉(zhuǎn)變提供合理闡釋。

二、被規(guī)訓(xùn)的身體

在?？碌睦碚撘曈蛑?，現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力以規(guī)訓(xùn)的方式生產(chǎn)并塑造著身體及身體實(shí)踐，這種由權(quán)力塑造的身體被亞瑟·弗蘭克（Arthur W.Frank）稱為“被規(guī)訓(xùn)的身體”（thedisciplined body）。此外，由于權(quán)力是通過(guò)各種話語(yǔ)和實(shí)踐運(yùn)作的，因此“被規(guī)訓(xùn)的身體”的實(shí)踐往往被打上所處權(quán)力語(yǔ)境的烙印e?！队X(jué)醒》中，處于父權(quán)社會(huì)權(quán)力語(yǔ)境中的埃德娜最初擁有的便是“被規(guī)訓(xùn)的身體”。在重男輕女的性別意識(shí)形態(tài)之下，父系權(quán)力對(duì)埃德娜身體進(jìn)行了規(guī)訓(xùn)，使她服從于父權(quán)社會(huì)為女性規(guī)定的道德規(guī)范。

生活在19世紀(jì)90年代的埃德娜并不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)中產(chǎn)階級(jí)家庭主婦的期待——家庭里的天使、傳統(tǒng)觀念的衛(wèi)士、社會(huì)道德的支柱f。她并不悉心照料孩子，而是常常忽略孩子，將照顧孩子的責(zé)任全部留給家中的保姆。她也毫不崇拜自己的丈夫，對(duì)丈夫而言，埃德娜是他“生活的唯一目標(biāo)”（the sole object of his existence），但在埃德娜心中，丈夫卻沒(méi)那么重要。g她對(duì)丈夫的事情幾乎不感興趣，也不在意他說(shuō)的話。盡管如此，埃德娜并非從最開(kāi)始就有意僭越社會(huì)慣例所設(shè)定的界限，甚至在遇見(jiàn)羅伯特之后，她依然努力遵守最基本的社會(huì)規(guī)則。

人們?cè)诰唧w的社會(huì)語(yǔ)境中，會(huì)在語(yǔ)境的要求和權(quán)力目光的凝視下形成身體意識(shí)，不斷發(fā)展并修飾、改造自己的身體。h雖然在格蘭德島時(shí)埃德娜常常與羅伯特密切相伴，但她一直刻意與對(duì)方保持距離。當(dāng)羅伯特有意將頭靠在她的手臂上，埃德娜輕輕地拒絕了他。在她看來(lái)，這是一種“冒犯”。于是當(dāng)羅伯特再次做出相同的動(dòng)作時(shí)，她依然“悄悄而堅(jiān)定”地予以拒絕。

“貞潔”一直是美國(guó)傳統(tǒng)觀念中“受獎(jiǎng)勵(lì)”（“rewarded”）的美德i，19世紀(jì)的美國(guó)社會(huì)尤其提倡女性，尤其是已婚女性，應(yīng)當(dāng)具備虔誠(chéng)、貞潔、服從、溫順等品質(zhì)。在這此類道德規(guī)范的要求和凝視之下，埃德娜已經(jīng)形成了特定的身體意識(shí)。正因如此，她才會(huì)對(duì)同丈夫之外的其他男人的身體接觸感到敏感與排斥。

?？抡J(rèn)為，權(quán)力在馴服身體時(shí)，并非將身體作為整體來(lái)對(duì)待，而是“零敲碎打”地分別處理，對(duì)它施加微妙的強(qiáng)制，從機(jī)制上——運(yùn)動(dòng)、姿勢(shì)、態(tài)度、速度——來(lái)掌握它j。因此，從人們細(xì)微的生活習(xí)慣之中同樣可以窺見(jiàn)權(quán)力對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)。盡管埃德娜不像其他妻子那樣深情和體貼，也不滿意自己的婚姻，但是作為妻子，她早已在傳統(tǒng)婚姻制度的約束下養(yǎng)成了一些習(xí)慣。在格蘭德島時(shí)，埃德娜去海灘之前會(huì)將戒指留給丈夫，一回來(lái)便向丈夫要戒指，然后“將戒指戴在手指上”。眾所周知，已婚夫婦通常會(huì)戴結(jié)婚戒指以表明他們的婚姻狀況。戒指是結(jié)婚誓言的標(biāo)志，也彰顯了夫妻雙方對(duì)婚姻的忠誠(chéng)。埃德娜佩戴戒指的習(xí)慣再次表明她決心與羅伯特保持距離，通過(guò)描述這個(gè)細(xì)節(jié)，肖邦也強(qiáng)調(diào)了前期的埃德娜對(duì)婚姻規(guī)則的遵從。

值得注意的是，上述所有身體行為都不是由埃德娜主動(dòng)進(jìn)行的，這是“被規(guī)訓(xùn)的身體”的另一個(gè)特征。亞瑟·弗蘭克（Arthur W.Frank）指出，“被規(guī)訓(xùn)的身體”是與自己分離的身體，是一種無(wú)視身體的體驗(yàn)與需求，“不能接受感情，也不能給予感情”的工具性身體。！1事實(shí)上，肖邦在小說(shuō)中直接指出了埃德娜身體的工具性：“她（埃德娜）會(huì)習(xí)慣性地滿足他的要求;她沒(méi)有感到自己是在屈從或順從他強(qiáng)迫性的意愿，只是不由自主地去做，就像我們行走、移動(dòng)、坐下、站起，每天度過(guò)分配給我們的枯燥生活一樣。”顯然，埃德娜對(duì)自己的行為沒(méi)有過(guò)多的意識(shí)。她的行動(dòng)就像機(jī)器一樣毫無(wú)生氣。她的身體不屬于自己，是與自身分離的身體。擁有工具性身體的埃德娜也“不能給予感情”，正因如此，她才會(huì)將孩子“訓(xùn)練”得足夠獨(dú)立，讓摔倒的他們“自己爬起來(lái)，擦干眼淚，擦掉嘴里的沙子，然后繼續(xù)玩?！?，而不是“急著哭著投入母親的懷抱尋求安慰”。

三、自為的身體

埃德娜的身體受規(guī)訓(xùn)的狀態(tài)并未持續(xù)太久，她漸漸獲得了身體的自主權(quán)。如果說(shuō)埃德娜身體的被規(guī)訓(xùn)性體現(xiàn)在她對(duì)父權(quán)制意識(shí)形態(tài)下的性別角色無(wú)意識(shí)地服從，那么她對(duì)身體的支配就標(biāo)志著她的覺(jué)醒。

埃德娜覺(jué)醒的跡象出現(xiàn)在格蘭德島的某天夜里。因?yàn)楸徽煞蛑肛?zé)“心不在焉，習(xí)慣性疏忽孩子”，埃德娜跑到門(mén)廊上哭泣，卻不知自己為何而哭。如她自己所言，這種經(jīng)歷在她的婚姻生活中并不罕見(jiàn)。但是這次，她“意識(shí)中的某些陌生部分”感到“一種難以形容的壓抑”。埃德娜第一次感到壓迫，即便不熟悉這種感覺(jué)，她還是開(kāi)始抵觸這種壓迫。從那晚開(kāi)始，埃德娜不再回避羅伯特，而是“順應(yīng)驅(qū)使著她的矛盾沖動(dòng)之一”，這是埃德娜邁出的對(duì)抗主流社會(huì)對(duì)女性要求的第一步。她無(wú)視道德的束縛，開(kāi)始解放自己的心靈和思想，允許自己想念羅伯特，“就像在多云的日子里思念太陽(yáng)”。

精神的叛離導(dǎo)致了埃德娜身體的反叛，她的身體行為不再嚴(yán)格遵循社會(huì)慣例。整個(gè)暑假，埃德娜都在嘗試學(xué)習(xí)游泳，但直到單獨(dú)游過(guò)一次之后，她才敢獨(dú)自一人去游。當(dāng)“她的身體浮到水面”，埃德娜第一次掌控了自己“身體和靈魂的運(yùn)作”。初嘗過(guò)征服的滋味后，埃德娜更加渴望控制自己的身體。游泳之后回到家，她選擇睡在外面的吊床上，而不在屋里和丈夫一起睡覺(jué)。不論丈夫說(shuō)什么，她都拒絕回屋。即便丈夫從最初的不耐煩到后來(lái)變得溫柔甚至“帶著乞求的語(yǔ)氣”，埃德娜始終拒絕服從丈夫的命令，拒絕丈夫?qū)ψ约荷眢w的束縛。

隨后，埃德娜與羅伯特約定前往謝尼爾·卡米納達(dá)旅行，更加遠(yuǎn)離了丈夫和家庭對(duì)其身體的監(jiān)禁。在這次旅行中，埃德娜重新掌控了自己的身體。當(dāng)她躺在安德娜夫人的床上，她不知不覺(jué)開(kāi)始仔細(xì)察看自己的身體：“她將手臂筆直地舉起來(lái)，一個(gè)接一個(gè)地揉著，她看著自己渾圓的手臂，仔細(xì)觀察著她肉體細(xì)膩、結(jié)實(shí)的膚質(zhì)，仿佛這是她第一次看見(jiàn)它們?！苯?jīng)過(guò)對(duì)身體的初次觀察，埃德娜更好地了解了自己的身體。她的身體也不再與自己分離，不再是工具性的身體。埃德娜的身體變成了自為的、有感情的身體，她開(kāi)始“用不同的目光看待自己，并認(rèn)識(shí)到影響和改變她環(huán)境的新條件”。

從格蘭德島回到新奧爾良后，埃德娜不再無(wú)視自己身體的體驗(yàn)與需求，她不再遵守傳統(tǒng)禮節(jié)。在當(dāng)時(shí)，中產(chǎn)階級(jí)家庭每周會(huì)有一個(gè)接待日，在這一天，妻子要招待丈夫生意圈的朋友。這是他們社交生活的一部分，對(duì)丈夫的生意至關(guān)重要。但是回到家后，埃德娜不再在慣常的接待日招待訪客，而是出門(mén)去，僅僅是因?yàn)樗跋胍鋈ァ?。埃德娜開(kāi)始表露對(duì)婚姻的不滿，不愿意幫助丈夫進(jìn)行她不喜歡的社交活動(dòng)。她甚至將結(jié)婚戒指扔到地毯上，用腳后跟使勁踩它。埃德娜想要?dú)У艚渲?，正如她想摧毀自己不幸的婚姻，掙脫婚姻的?zé)任對(duì)她的束縛。趁著丈夫出差在外，她徹底拋棄了家庭，搬到了其他地方。她不再是一個(gè)貞潔的妻子，不再與其他男人保持距離，甚至與年輕小伙阿爾塞·阿羅賓（Alcee Arobin）有了一段婚外戀。再次遇到羅伯特時(shí)，埃德娜身體和精神上的反叛變得更加徹底。從格蘭德島回來(lái)后，埃德娜對(duì)羅伯特愈加著迷。當(dāng)他們終于重逢，埃德娜主動(dòng)親吻了他，打破了婚姻的禁忌，越過(guò)了道德的界限。埃德娜與這些男人的親密接觸固然是不道德的，但是通過(guò)對(duì)自己身體有意識(shí)地利用，她對(duì)傳統(tǒng)道德和婚姻制度對(duì)女性的壓抑進(jìn)行了抗議。

“被規(guī)訓(xùn)的身體”往往受到權(quán)力目光的凝視，擺脫了身體的規(guī)訓(xùn)狀態(tài)后，埃德娜不再害怕周圍的目光。福柯指出，凝視是規(guī)訓(xùn)身體最有效的策略，因?yàn)樗埂皺?quán)力不再體現(xiàn)在某個(gè)人身上，而是體現(xiàn)在對(duì)于肉體、表面、光線、目光的某種統(tǒng)一分配上”！2。他人的凝視就像一面鏡子，不斷提醒那些被凝視的人自身的缺陷，從而使他們服從于權(quán)力目光的安排和調(diào)節(jié)。因此，“被規(guī)訓(xùn)的身體”往往是受到權(quán)力的凝視并屈從于這種凝視的身體。然而，在與壓抑的傳統(tǒng)道德觀念斗爭(zhēng)的過(guò)程中，埃德娜不再懼怕周圍的凝視，拒絕接受他人目光的安排和約束。離開(kāi)丈夫和他的社交圈后，她獨(dú)自一人漫步在大街上，主動(dòng)引起他人的注視。此外，埃德娜也從被凝視者變成凝視者，觀察著街上行人的一舉一動(dòng)。四處閑逛的她就像“城市浪蕩子”（flaneur），變成了一個(gè)客觀的觀察者，既參與又遠(yuǎn)離街上的行動(dòng)！3。

四、徹底自由的身體

在探究埃德娜自殺的原因時(shí)，有學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，促使她突然自殺的原因是她渴望享受同上流社會(huì)白人男性一樣的徹底的自由，埃德娜無(wú)法獲得這種自由，因?yàn)樗窃谧非蟆鞍兹四行蕴貦?quán)的殘余”！4。自覺(jué)醒以來(lái)，埃德娜確實(shí)致力于追求徹底的自由。但是，她并非如該學(xué)者所言走向了追求白人男性特權(quán)的極端，她所渴求的是完全擺脫男權(quán)社會(huì)對(duì)女性氣質(zhì)和母親身份的定義。當(dāng)她掌控了自己的身體時(shí)，她已經(jīng)獲得了作為女性的自由，但她仍然受困于母親身份之中，無(wú)法脫身。

著名女性主義學(xué)者桑德拉·吉爾伯特（Sandra Gilbert）和蘇珊·古芭（Susan Gubar）指出，在19世紀(jì)女性常常將自己看作一個(gè)客體，孩子對(duì)她的屋子（身體）的占有使她失去自己的個(gè)性，認(rèn)為自己“僅僅由自己所屬性別的生物學(xué)用途所定義”！5。顯然，埃德娜從未有過(guò)這樣的想法，她是一個(gè)保持著自己個(gè)性的母親。她向來(lái)不關(guān)心孩子的需要，而更在意自己的需求。即便如此，像其他女性一樣，埃德娜也無(wú)法逃避母親身份帶給她的禁錮感（confinement）。當(dāng)她專注于追求自己的生活而忽略了身邊的人時(shí)，她可以避免這種禁錮感。但是，目睹好友阿黛爾分娩的場(chǎng)面令她受到了強(qiáng)烈的沖擊，將她從自己的夢(mèng)想中驚醒，想起了自己與孩子之間的情感紐帶。埃德娜回想起自己的分娩經(jīng)歷，“一種痛苦的狂喜，近乎昏迷的她感覺(jué)變得遲鈍，當(dāng)她醒來(lái)時(shí)，已經(jīng)帶來(lái)了一個(gè)新的小生命”。這使得埃德娜改變了想法，開(kāi)始考慮孩子而不是自己。她對(duì)曼德勒醫(yī)生說(shuō)道：“或早或晚，人們總是必須在某個(gè)時(shí)刻想起自己的孩子們?！卑５履纫庾R(shí)到，如果她繼續(xù)堅(jiān)持自我，就必須“踐踏小生命”。

埃德娜陷入了困境。一方面，她已經(jīng)從社會(huì)慣例和婚姻習(xí)俗對(duì)女性的壓迫中覺(jué)醒，享受著掌控自己生活的喜悅，因此她不會(huì)放棄繼續(xù)追求自由和幸福。但與此同時(shí)，生物學(xué)上的母親身份使她與孩子之間有了不可避免且無(wú)法割舍的情感聯(lián)系。即便對(duì)孩子再冷漠，她也不愿拋棄孩子，給他們?cè)斐蓚Α！八龥Q定替他們著想，這種決心像死亡的創(chuàng)傷一樣扎根于她的靈魂中?！睙o(wú)法將自己從與孩子之間的情感紐帶中脫離開(kāi)來(lái)，就意味著埃德娜失去了“使身體獲得精神上的超越”的希望！6。

埃德娜別無(wú)選擇，只能在死亡中尋求徹底的解脫。大海是她第一次獲得力量的地方，因此，為了獲得對(duì)身體的絕對(duì)掌控權(quán)，她選擇在大海中結(jié)束自己的生命。身上的衣物象征著施加在埃德娜身體上的社會(huì)規(guī)訓(xùn)，當(dāng)她“扔掉那些不舒服的、令人刺痛的衣服”時(shí)，“赤裸著身體站著，太陽(yáng)直射著她，微風(fēng)拂過(guò)她的身子，海浪吸引著她”，埃德娜擺脫了禁錮著她的一切障礙。！7當(dāng)她向大海深處走去，她接受了大海的洗禮，卸下世間的重?fù)?dān)，成為“對(duì)這個(gè)熟悉的世界而言十分陌生的一種新生生物”，實(shí)現(xiàn)了重生。如?？滤裕眢w是權(quán)力最隱秘的目的地和策源地。身體不僅是一種生物性的存在，還承載著諸多思想文化建構(gòu)的信息和符碼。！8因此，身體研究為剖析埃德娜思想的轉(zhuǎn)變和投海自殺的原因提供了有效途徑。在與男權(quán)社會(huì)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的過(guò)程中，埃德娜的確覺(jué)醒了。覺(jué)醒之前，她的身體受到規(guī)訓(xùn)，身體行為嚴(yán)格遵守社會(huì)慣例。但是，覺(jué)醒之后的埃德娜掌控了自己的身體，開(kāi)始了叛逆的身體實(shí)踐。與此同時(shí)，她渴望獲得絕對(duì)的自由，徹底擺脫傳統(tǒng)道德的束縛。然而，雖然她掌控了自己的身體，但是她無(wú)法斷絕與孩子的聯(lián)系，這意味著她不能徹底擺脫自己的母親身份。因此，埃德娜最終選擇投入大海的懷抱。投海于她而言是一種洗禮，在大海的洗禮中，她的身體擺脫了世俗的重?fù)?dān)，實(shí)現(xiàn)了重生。

由此可見(jiàn)，《覺(jué)醒》描繪的是一個(gè)在傳統(tǒng)社會(huì)中覺(jué)醒的新女性，埃德娜在作為女性和母親的雙重身份中尋求完全的解放。時(shí)代限制了埃德娜的追求，但毋庸置疑，她的覺(jué)悟已經(jīng)超越了時(shí)代。

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作者：丁穎，蘇州大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

編輯：曹曉花E-mail：erbantou2008@163.com