于成龍：超越時代的“救火隊長”（下）

│文本刊全媒體記者 曾勛

于成龍的難處

按察使是總督、巡撫的下屬，為正三品。于成龍升任福建按察使，仍舊扮演著“救火隊長”的角色。當時，“三藩”中的靖南王耿精忠駐扎在福建，不斷制造混亂。對岸臺灣的鄭氏嚷著“反清復明”，沒有消停過。于成龍再次出現在國家矛盾最尖銳的地方，處理最棘手的難題。

一到福建，于成龍便發(fā)現監(jiān)獄都關不下人了。由于清朝斷絕了與臺灣的往來，實行禁海，一些漁民為了生存不得不出海捕魚，有的婦孺被官府簡單粗暴地定性為“通鄭奸細”，導致冤獄遍地。已過花甲之年的于成龍逐一查閱案卷，仔細甄別，“使民無冤”。他將被冤入獄的百姓釋放，并分發(fā)盤纏讓其回家。

耿精忠的軍隊中，不少是被強制抓去打仗或供軍隊消遣的無辜百姓，耿精忠叛亂附逆人員按程序應該編到八旗軍種繼續(xù)作戰(zhàn)或服務。于成龍出于人道，向鄉(xiāng)紳富商募集資金，并拿出自己的俸祿，將這些百姓子女從軍隊中贖出來，送返原籍。

于成龍的愛民之心令福建巡撫吳興祚深感欽佩，他上疏向朝廷舉薦，說“成龍執(zhí)法決獄，不徇情面，屢申冤抑”。

康熙二十年（1681年），長達8年的三藩之亂被平定，臺灣的鄭氏勢力被削弱。于成龍在這一年，迎來了他政治生涯的頂峰?？滴醯劭粗厮那逭湍芰?，提拔他為兩江總督。兩江總督駐江寧（今南京），總管江蘇（含上海）、安徽和江西三省的軍民政務，為清朝9位最高級的封疆大臣之一。

平定匪寇后，朝廷將整頓吏治與提升民生作為重點工作。清時的江寧府是朝廷最重要的財政和人才來源地，這一地區(qū)的穩(wěn)定和安全，關乎國家的治亂，而當時的兩江地區(qū)吏治極為腐敗，于成龍被安排到兩江，目的一目了然。

來到秦淮的溫柔鄉(xiāng)，于成龍心中卻并不舒坦。簡而言之，世家大族的奢侈逸樂，他看不慣；貪官太多，他更看不慣。

夜晚，燈下的于成龍無法入眠，他想起了在羅城、合州、黃州的艱難日子，念及那些流離失所、食不果腹、衣不蔽體的百姓，而如今，身邊圍繞著天天鶯歌燕舞的酒肉之徒，他們搜刮民脂民膏，不知百姓疾苦。于成龍?zhí)峁P蘸墨，“示親民官自省六戒”躍然紙上?！爸菘h各官厲民積弊，處處皆然，而江南尤甚”，他提出整治吏治、整治驕奢淫逸的風氣，讓官員以勤撫恤、慎刑法、絕賄賂、杜私派、嚴征收、崇節(jié)儉六條戒律，自我檢視對照。

在某些官員眼中，于成龍是來斷自己財路的。當時，副都御史馬世濟正好在江寧督造漕船，以權臣明珠為首的腐敗集團不滿于成龍的嚴苛政策，給馬世濟打小報告，說這老頭老眼昏花，亂用法典，為下屬所欺蒙?！肚迨犯濉氛J為：“勢家懼其不利，構蜚語。明珠秉政，尤與忤。”大致是說，世家大族和利益集團畏懼于成龍的正法和清政，意圖造謠想趕走他。

好在康熙帝并非昏庸的皇帝，看完馬世濟彈劾于成龍的奏章，為了平衡各方勢力，只將于成龍的行政級別降了五級，但兩江總督的職務仍然保留。

兩江地區(qū)物阜民豐，康熙帝除了讓于成龍去整頓吏治，此舉其實還有大手筆。在于成龍來到兩江后第三年的1683年，康熙帝南巡至江寧，召見于成龍，又給他安排了一個重要官職——江蘇巡撫，并要求于成龍在任期間，江蘇省每年要多上交七百萬石糧食以備軍用。

于成龍對康熙帝的要求并不太情愿，說，江浙賦稅本來就繁重，再加稅加賦，恐怕百姓會怨聲載道。

康熙帝說了一席意味深長的話：噶爾丹在西域滋擾，羅剎國對東北虎視眈眈。如果近五年內不對西域用兵，今后朕的令旨出不了嘉峪關，后世如何評價我們的時代，如何評價朕？又如何評價你這個大清清官？你清名遠揚，地方治理經驗豐富，加賦加稅，百姓縱有怨言，但不敢造反，找個貪官去辦這個事，辦不成不說還可能引起民暴。

電視劇《于成龍》劇照。

于成龍連忙表示，臣子格局太小，將盡力而為。就這樣，帶著皇上的期望與帝國的重任，于成龍一邊操持兩江政務，一邊巡撫江蘇。

康熙二十三年（1684 年）四月十八凌晨，68歲的于成龍不顧身體抱恙，加班批閱公文。他枯瘦的身體已經不堪重荷，握著毛筆的手顫顫巍巍。筆終于掉落在地上，而椅子上疲憊不堪的老人微微向后倚靠，永遠閉上了雙眼，端坐而逝。

幾天后，康熙帝得知噩耗，悲痛萬分，嘆道：“朕失臂矣！”他諭大學士稱：“于成龍操守端嚴，始終如一……實天下第一廉吏?！辟浧渲u號“清端”。

南京當地流傳著這樣的故事。據說康熙帝有一次在秦淮微服出巡，見一人家堂屋中央供著于成龍像，便進門問何故。主人說：當年我們家族落荒來到江寧，全靠于清端將俸祿施舍給我們，家族上下才沒有餓死，而他自己天天都吃糟糠、粥糜、青菜。如果我死了，我的兒孫將繼續(xù)供奉恩人的雕像。

康熙帝不禁感嘆于成龍如此得民心。后來他再次南巡，見民間仍在懷念于成龍，寫下了“歷仕甘棠隨地蔭，兩江清節(jié)至今傳”的句子。

超越政治

乘坐城際動車從太原到呂梁，大概需一小時。車窗外，初春的小雪平添了幾分蒼涼和寒冷。草垛和窯洞從眼前掠過，連綿不絕的山梁和黃土間，大部分地名都帶著溝、梁、山、彎等字樣。昔日交通不發(fā)達，溝壑之間雖咫尺相望，到達對面有時得花上一兩天時間。當年于成龍多次往返于這條路去太原趕考，一個來回路上得耗費一二十天。

清代延安知府許謠曾奏疏，“天下之民莫窮于延”，當時的“延”即山西與陜西的黃土高原。歷史上，農牧交接地帶的黃土高原常因鏖戰(zhàn)而化為焦土。在柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、路遙的《平凡的世界》、陳忠實的《白鹿原》和畫家馬飛、孟憲琪等人的筆下，潛藏在溝壑縱橫中堅韌的生命形態(tài)和樸拙的自然形態(tài)被呈現被閱讀觀賞，激發(fā)了人們關于生命力的種種討論。

這塊熱土被人文地理學家稱為中國人的“精神高原”，她浸染了于成龍的生命底色。出呂梁站，車程近40分鐘便可到達方山縣北武當鎮(zhèn)來堡村466縣道北側的于成龍故居。

于成龍故居坐北向南，原為四合院布局，共有房屋15間、窯洞22孔，室內陳列著于成龍及其家人的生活用品、生產用具、讀書和勞動場景等。漫步其中，古樸與寧靜撲面而來，飽經滄桑的歷史遺物將三百多年的煙火和人生帶入游人眼前。故居旁邊的于成龍廉政文化園，正門牌匾由著名書法家丁一題寫，文化園依托于成龍故居，整合了廉政文化、廉政教育等產業(yè)。園區(qū)創(chuàng)始者高林清是呂梁商人，他從小聽著于成龍的故事長大，他說，提到呂梁就一定離不開于成龍，如果我們自己都忽視本地的廉政文化，一定會付出慘重的代價。他認為，于成龍在百姓心目中超越了政治，融化為了人們精神信仰的一部分。

呂梁民間關于于成龍的傳說可以說是汗牛充棟，其中一個“勸鬼”的故事頗有意思。說是一天晚上于成龍上完晚自習回家，在路上遇到兩個披頭散發(fā)的女鬼，準備到蔣秀才家放火。于成龍問，蔣家常接濟窮苦，為何去他家放火？女鬼說，我們是火神爺的手下，蔣家秀才今天大婚，選擇了“小鬼鬧宅，失天火”的兇日，這是對我們火神爺不尊重，所以我們要去懲罰蔣家。于成龍說了自己名字，并勸說二鬼不要去放火。二鬼聽聞于成龍的大名，便不敢造次。之后，于成龍問蔣家何故選擇兇日成婚，答之，有貴人化解。后來，大家才知道這個貴人就是于成龍。

歷史上，被奉若神明的人寥若晨星，他們的忠義勇廉等品德外化為信仰符號，在老百姓眼中具備了治病消災、驅邪辟惡、驅散苦難的世俗需求。他們的故事被刻意神化，以佐證其不凡。這些傳說故事，也從側面反映出于成龍在百姓心目中的崇高地位。

從先秦開始，“道”與“勢”的沖突一直是士人無法調和的矛盾，他們大都希望“以其道易天下”，參與政治活動時體現出士人的“道統(tǒng)”。而作為權力象征的“勢”一方面招攬賢良希冀穩(wěn)固社稷和道德，但又無法容忍士人以“道”來威脅“勢”。

特別是于成龍生活在改朝換代的非常時期，“道”與“勢”的沖突愈加強烈，如何選擇出路是攔在士人面前最為棘手的考題，稍有差池，道德的、歷史的指責紛至沓來。王夫之、黃宗羲、顧炎武選擇不出仕以明志。洪承疇、尚可喜、祖大壽等士人積極投降清廷，最后卻被正史列入“貳臣傳”。所謂“貳”即叛變之意，這對古代士人來說是無以復加的屈辱。

南明弘光政權的禮部尚書錢謙益，降清為禮部侍郎，為清廷鞠躬盡瘁，磕頭拍馬屁的事情沒少做。結果乾隆帝奚落他說，錢愛卿啊，你要是為明朝而死，后人還會尊重你，如今你為我大清效力，又經常說明朝這好那好的，你里外不是人啊。結果，錢謙益一切的著作被銷毀，清代正史中，沒有出現過錢謙益的名字。

于成龍故居大門。

于成龍卻是另類的存在，從皇帝到平民幾乎對其“零差評”。康熙帝以后，清代所有皇帝無不以于成龍為官員楷模。

說于成龍超越政治或許失之偏頗，但在于成龍的哲學中，他確實在試圖超越政治的局限。既出仕又不能違背“道”，于成龍在夾縫中找到了兩全其美的坐標——以人為本的為民情懷。故鄉(xiāng)的樸拙、真實，在他身上刻下了不可磨滅的印記。自羅城開始，于成龍始終踐行“知行合一”，初心不改，樹立了封建士人難以超越的標桿。

從某種程度來說，于成龍是封建官僚體系的政治反叛者，他反對“對上不對下”的官場規(guī)則，把民心作為最大的“政治”。他反對官、匪二元對立的固化思想，在他眼中，都是人，人都有“為善”的潛能，用他的一句詩概括就是“萬物生來同此性”。

于是，于成龍每到一個地方，每升任一個官職，從未改變治亂世、開太平、平民冤的志向和作為，這是具有世界意義和永恒意義的“大文明”仁政，縱然“城頭變幻大王旗”，都經得起時間空間的考驗。于成龍對“勢”不卑不亢，守住了士人的浩然正氣，用他的話說就是“天理良心”四字而已。正是這看似簡單的四個字，壓垮了多少英雄豪杰，又讓多少追名逐利者自慚形穢。再過千百年，人們討論起于成龍，仍舊會感懷萬千，他的精神超越了他的時代，因而有了不朽的力量。