先秦與漢魏贈(zèng)物寄情詩(shī)比較研究

摘要：贈(zèng)物寄情詩(shī)真摯動(dòng)人，有《木瓜》《涉江采芙蓉》等名篇傳世，但目前的解讀局限于香草美人傳統(tǒng)、寄情于物手法和游子思婦題材等視角，難以詮釋出詩(shī)中動(dòng)態(tài)的情感流動(dòng)過(guò)程以及詩(shī)人百轉(zhuǎn)千回的心緒。本文將先秦和漢魏兩個(gè)時(shí)期的贈(zèng)物寄情詩(shī)進(jìn)行比較，試從贈(zèng)物屬性、物與情的聯(lián)系、寫作方式等方面分析其變化，探討這類詩(shī)歌的特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：古代詩(shī)歌 贈(zèng)物寄情 《詩(shī)經(jīng)》 《古詩(shī)十九首》

本文從三個(gè)方面確定贈(zèng)物寄情詩(shī)的內(nèi)涵。第一，贈(zèng)物寄情詩(shī)最核心的是“情”，是人類諸多情感中最純粹的“思戀之情”，可涉及戀人、夫妻、血親、朋友等關(guān)系，排斥功利性色彩。第二，最先存在的是“所思之人”，贈(zèng)物者與受物者的情感積累早在詩(shī)前，且有一個(gè)具體事件或物件作為契機(jī)，讓前者思念后者。第三，禮物寄托情感，是必須出場(chǎng)的介質(zhì)，強(qiáng)調(diào)物在詩(shī)作中的“實(shí)體”性質(zhì)和作為“禮”的特殊意義，但若詩(shī)中只有符號(hào)化了的“贈(zèng)物”，則不屬于本文所研究的范疇，如陸機(jī)在《贈(zèng)顧令文為宜春令》中所涉“桃李”“瓊琛”，就只是符號(hào)化的“物”。

也就是說(shuō)，贈(zèng)物寄情詩(shī)圍繞“情”與“物”兩條線索展開(kāi)敘事和抒情，在贈(zèng)物寄情詩(shī)中存在三組密切的聯(lián)系：其一，作詩(shī)之人與所思之人的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系;其二，詩(shī)人情思與欲贈(zèng)之物的聯(lián)系;其三，欲贈(zèng)之物與所思之人的聯(lián)系。這三組聯(lián)系內(nèi)部保持著各自的緊密性、復(fù)雜性，彼此之間也不可分割，最終交織成贈(zèng)物寄情詩(shī)的邏輯鏈條。依據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)，本研究選定《詩(shī)經(jīng)》中的《木瓜》《靜女》《溱洧》《女曰雞鳴》為先秦贈(zèng)物寄情詩(shī)的代表，《贈(zèng)婦詩(shī)三首》以及《古詩(shī)十九首》中的《涉江采芙蓉》《庭中有奇樹(shù)》為漢魏贈(zèng)物寄情詩(shī)的代表。

現(xiàn)有對(duì)贈(zèng)物寄情詩(shī)的研究不多，常作為贈(zèng)物詩(shī)大范疇內(nèi)的一部分出現(xiàn)。目前關(guān)于贈(zèng)物詩(shī)的研究，或?qū)⑺邪百?zèng)”意義的詩(shī)歌全部劃入研究范疇，或從民俗角度切入觀察送玉、送植物等贈(zèng)物習(xí)俗，也都有各自的邏輯和研究成果。此外，學(xué)界還常用香草美人傳統(tǒng)、寄情于物手法、游子思婦題材研究相關(guān)詩(shī)歌，這使得贈(zèng)物寄情詩(shī)專題研究出現(xiàn)界限不清的問(wèn)題，如有的研究認(rèn)為“停船搜好句，題葉贈(zèng)江楓”也是贈(zèng)物寄情，將物“贈(zèng)與虛有之人”是對(duì)“贈(zèng)與實(shí)有之人”的發(fā)展。雖然它確有“贈(zèng)”的意味，但這不是整首詩(shī)表達(dá)的主要內(nèi)容，所贈(zèng)之物與欲贈(zèng)之人皆被高度抽象化，缺少雙向、動(dòng)態(tài)的情感流動(dòng)過(guò)程，與贈(zèng)物寄情詩(shī)的主要樣態(tài)相去甚遠(yuǎn)，自可另作他類。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的贈(zèng)物寄情詩(shī)

依據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，贈(zèng)物寄情詩(shī)最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，《木瓜》《靜女》《溱洧》《女曰雞鳴》皆已具雛形。然而這些詩(shī)篇一直存在爭(zhēng)議，在以前多被認(rèn)為是政治諷喻之作。以《木瓜》為例，毛亨認(rèn)定為是衛(wèi)人“美齊桓公”之作，這種觀點(diǎn)先后被朱熹、方玉潤(rùn)等人否定。朱熹“疑亦男女相贈(zèng)答之詞”，卻將其與“淫奔”之情相掛鉤。方玉潤(rùn)認(rèn)為這是朋友尋常饋贈(zèng)之詞而非男女之情，方還認(rèn)為這首詩(shī)有政治諷喻意味，考證了衛(wèi)人并未報(bào)齊，甚至乘人之危的史實(shí)，認(rèn)為詩(shī)歌意在諷刺衛(wèi)人背德之行。而余冠英則以“詩(shī)緣情”為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提出這是男性為情人所作的贈(zèng)答之詩(shī)，解讀出詩(shī)中所含的人情人性美，這也是當(dāng)前對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的主流解讀。本文在“情人贈(zèng)答詩(shī)”的基礎(chǔ)上，抓住情、物兩條線索討論《詩(shī)經(jīng)》的贈(zèng)物寄情詩(shī)。

（一）贈(zèng)物屬性：帶有婚媾生育需求與比德意識(shí)

從贈(zèng)物屬性和類別來(lái)看，《木瓜》《靜女》《溱洧》中所贈(zèng)之物以植物為主，《木瓜》中還有玉的出場(chǎng)，《女曰雞鳴》中的“雜佩”也是珠玉串成的配飾。

荑、蕑、芍藥、木瓜、木桃、木李這些花草果實(shí)來(lái)源于大地，除了寄托世俗男女樸素真摯的愛(ài)情，其驗(yàn)證生育力的隱含作用更為重要。木瓜瓤?jī)?nèi)多子的特征使其具有生殖繁衍的表征，芍藥作為花朵與女性的生殖器官形似，果實(shí)類的木桃、木李與孕育子嗣有著相似的底層邏輯，荑是初生的茅草因而也有孕育新生命的意指。這是原始社會(huì)生殖崇拜在早期階級(jí)社會(huì)中的遺存，人們自覺(jué)選擇花草果實(shí)作為禮物的行為，則是這種意識(shí)的外在顯現(xiàn)。所以早期贈(zèng)物寄情詩(shī)除了寄托思念、牽掛等情感，也包含了鮮明的、原始性的生存和生殖訴求。關(guān)于玉，則有“君子比德于玉”的寓意。玉最初具有宗教和政治內(nèi)涵，因其象征崇高和神力，有驅(qū)邪避災(zāi)的虛擬功能，再加上周禮注重以現(xiàn)實(shí)物品比附道德人格標(biāo)準(zhǔn)，遂衍生出佩玉習(xí)俗，繼而催生出贈(zèng)玉之禮，玉的道德文化內(nèi)涵最終確立。由于玉具有美好品德的象征義，詩(shī)人贈(zèng)玉便是認(rèn)為對(duì)方的德行如玉般高潔、溫潤(rùn)，同時(shí)潛在的話語(yǔ)是自己“有玉”，含蓄地表示自己也有美德，二人有共通之處，適合共締鴛盟、永以為好。

（二）物與情的聯(lián)系：尋求主觀的價(jià)值平衡

除了解讀所贈(zèng)之物的屬性，物與情的價(jià)值平衡關(guān)系也值得重點(diǎn)關(guān)注。贈(zèng)物以寄情，物與情的平衡關(guān)系很獨(dú)特，有贈(zèng)有答時(shí)情況更復(fù)雜。以《木瓜》為例，詩(shī)人是上次贈(zèng)物寄情的受者，也是這次贈(zèng)物寄情的授者。無(wú)比貴重的美玉與唾手可得的果實(shí)，在實(shí)際價(jià)值上有天壤之別，天平明顯傾向于玉。然而于詩(shī)人主觀而言，那位贈(zèng)他木瓜之人無(wú)比珍貴，自己則輕卑得多，當(dāng)二人分別站在價(jià)值天平的兩端，“珍貴的她+便宜的果實(shí)”與“輕卑的我+貴重的玉”才能達(dá)成平衡。客觀上的對(duì)等并不關(guān)鍵，感性的詩(shī)人是在尋求主觀上的價(jià)值平衡。

二、漢魏時(shí)的贈(zèng)物寄情詩(shī)

漢魏典型的贈(zèng)物寄情詩(shī)有秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)三首》《古詩(shī)十九首》中選錄的《涉江采芙蓉》《庭中有奇樹(shù)》（以下簡(jiǎn)稱《涉江》《奇樹(shù)》）。

（一）寫作方式：從粗略詠嘆靜態(tài)事實(shí)到詳細(xì)記錄身心動(dòng)態(tài)過(guò)程

在《古詩(shī)十九首》中，《涉江》《奇樹(shù)》都是贈(zèng)物寄情詩(shī)，堪稱姊妹篇。研究者們往往從這兩首詩(shī)中抽象出“游子”和“思婦”兩個(gè)固定形象來(lái)探討，忽略了兩個(gè)形象之間的“故事”，即贈(zèng)物寄情發(fā)生的動(dòng)態(tài)全過(guò)程——從看到此物到想起那人，思索贈(zèng)還是不贈(zèng)、怎么贈(zèng)、他能不能收到，以及揣測(cè)他收到后的反應(yīng)。

《奇樹(shù)》寫了思婦從“足貴”到“不足貴”的思維活動(dòng)，詳細(xì)記錄了“睹物思人——欲贈(zèng)折榮——莫致之而憂傷”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，百轉(zhuǎn)千回的思緒和一系列動(dòng)作相交織。首先是“看”到庭中奇樹(shù)，繼而思緒萌發(fā)，她習(xí)慣性地想與丈夫分享這美景。隨后攀、折，在將“遺”之時(shí)，猛然記起兩人相隔太遠(yuǎn)，這枝花送不到他手中。她攬著那一懷馨香，想著他們已經(jīng)分別了太久太久。《詩(shī)經(jīng)》中的贈(zèng)物寄情詩(shī)則不然，《靜女》《溱洧》應(yīng)該是描寫最詳細(xì)的，然而《靜女》忽略了“贈(zèng)”的連貫過(guò)程，只是受物者詠嘆收到彤管和荑草的心情，《溱洧》雖較完整地記錄下男女相互贈(zèng)答的過(guò)程，卻缺少對(duì)人物情感交互和內(nèi)心活動(dòng)的描寫。

再如《涉江》，游子思婦的抽象、固定并不是重點(diǎn)，其重點(diǎn)在于詩(shī)人情感在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)間中流動(dòng)，在此與彼相隔遙遙的空間中流動(dòng)?！斑h(yuǎn)道”是由過(guò)去的事件導(dǎo)致的，“涉江”“采”“思”是當(dāng)下的動(dòng)作和心理，“同心”“離居”是遺憾未來(lái)也會(huì)如此相隔。芙蓉、芳草之美觸發(fā)了詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)人的記憶，他想送給她這些美好的東西，更極度渴望相見(jiàn)，絕非借用某個(gè)意象進(jìn)行虛擬的敘事和抒情。它跨時(shí)空、跨意識(shí)，情感機(jī)制和思維過(guò)程都更為復(fù)雜，是具體而非抽象的。所以，漢魏贈(zèng)物寄情詩(shī)不只記錄贈(zèng)物的靜態(tài)事實(shí)和雙方抽象形象，也不是粗略詠嘆，而是記錄事情的變化發(fā)展，還原動(dòng)態(tài)的情感流動(dòng)過(guò)程和主人公內(nèi)心的思緒變化。

（二）贈(zèng)物屬性：從求偶的生存功利訴求徹底轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾那樗技耐?/p>

在《奇樹(shù)》中，庭中奇樹(shù)之美讓她想起了自己的丈夫，因?yàn)樗c它都是那么風(fēng)華正茂、意氣風(fēng)發(fā)。她爬上樹(shù)去折了那最燦爛的一枝，想要送給他?？伤镁玫乇е侵?，想起他早已遠(yuǎn)行，只能癡癡地空望著遠(yuǎn)方。最后兩句點(diǎn)出了整首詩(shī)的精義：“這個(gè)東西哪里值得給你呢，只是覺(jué)得我們已經(jīng)離別太久?！北緛?lái)這枝花是“足貴”的，是她辛苦攀上去折下來(lái)的，是她認(rèn)為十分美好的物件，可后來(lái)她又覺(jué)得“不足貴”，因?yàn)樗龔牧?xí)以為常的自我欺瞞中清醒過(guò)來(lái)，想起他不在家中，想到這枝花哪里是真的珍貴，只是分開(kāi)太久，想借一些看得見(jiàn)的東西讓他知道“我好想你”。在詩(shī)人細(xì)致的描繪中，毫無(wú)求偶生育的原始功利需求。禮物隱喻著對(duì)遠(yuǎn)行之人的贊美或祝愿，純粹的愛(ài)成為該詩(shī)獨(dú)立的精神內(nèi)核。

先秦贈(zèng)物寄情詩(shī)中的所贈(zèng)之物帶有鮮明的求偶生育欲求，這是人類尋求物種繁衍的本能需求，是人類生物屬性的功利化顯現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，保證家族人丁繁衍是極為重要的任務(wù)。但在漢魏時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力水平提高，原始的生存需求基本得到滿足，為人的情感需求的張揚(yáng)提供了物質(zhì)條件，因此求偶生育意味的消失有現(xiàn)實(shí)依據(jù)可尋。

另一方面，木瓜、木桃、木李、瓊瑤等在《詩(shī)經(jīng)》中原本是禮物實(shí)體，至漢魏六朝時(shí)卻演變成一種贈(zèng)禮的符號(hào)，在詩(shī)歌中的出場(chǎng)很少再意指實(shí)體，類似于典故。雖然這類詩(shī)歌不是本文的研究對(duì)象，但這些贈(zèng)物的符號(hào)化現(xiàn)象也印證著求偶生育的原始欲求從詩(shī)歌創(chuàng)作中脫落，側(cè)面證明贈(zèng)物寄情詩(shī)主旨中真摯情思的提純。

（三）物與情的聯(lián)系：從群體習(xí)俗所認(rèn)同的對(duì)應(yīng)關(guān)系到個(gè)體自主的擇物寄情

《贈(zèng)婦詩(shī)三首》寫于秦嘉即將奉命入京之時(shí)，其妻因病還家，秦嘉想與她當(dāng)面告別，遣人駕車接妻，無(wú)奈妻病太重，二人終不得見(jiàn)。他想借禮物敘述對(duì)妻子的思念和牽掛，贈(zèng)她寶釵、明鏡、好香和素琴。這四樣?xùn)|西不再像《詩(shī)經(jīng)》中的贈(zèng)物一樣具有群體性、習(xí)俗性的特征。先秦時(shí)蘭草是桑中會(huì)上男女示愛(ài)所贈(zèng)之物，全社會(huì)都認(rèn)為蘭草寄托著求偶示愛(ài)之意，這是人們約定好的習(xí)俗，具有強(qiáng)制性，若有人送其他的草應(yīng)該就行不通;而寶釵不是離別和相思時(shí)必須送的東西，換成珠花、玉佩也不是不可以，只是因?yàn)榍丶巫约合胨蛯氣O，他選擇寶釵等物有自己的深意。

其第一層深意在于這四樣禮物對(duì)于妻子有用處：寶釵的光澤可映耀她的頭發(fā)，明鏡用來(lái)照鑒梳妝，芳香能祛除污濁之氣，閑暇時(shí)撫一撫素琴，還有清音可以悅耳愉心。這些物件對(duì)妻子的生活有益，可以代替自己陪伴她。詩(shī)歌最后四句，用可視化、不平衡的“秤”展現(xiàn)了秦嘉對(duì)妻子的深愛(ài)與感恩，是為第二層深意。他算了一筆“賬”，用“贈(zèng)我”與“往物”制造輕與重的反差，表達(dá)慚愧之情。層層深意，都建立在兩人之間的獨(dú)特記憶上。與此前《溱洧》等民歌式創(chuàng)作不同的是，詩(shī)人的情感抒發(fā)、贈(zèng)物選擇都是個(gè)人化的，詩(shī)中的人像是“清晰”的。所贈(zèng)之物的群體性、習(xí)俗性淡化，擇物的自主性增強(qiáng)，個(gè)體在社會(huì)宏觀的價(jià)值框架下依據(jù)自我需要和想法選擇禮物，物與情之間的聯(lián)系從群體習(xí)俗認(rèn)同的對(duì)應(yīng)關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼈€(gè)體化、主觀化的聯(lián)系。

個(gè)體自主、自覺(jué)性的突顯與這一時(shí)期文人個(gè)體創(chuàng)作的興起密切相關(guān)，從源頭上來(lái)看，這種現(xiàn)象不僅受屈原個(gè)體創(chuàng)作形式的影響，也與《楚辭》采芳贈(zèng)人的內(nèi)容有關(guān)?！渡娼芬辉?shī)的表現(xiàn)最明顯，吸收了《楚辭》以香草喻美德的喻托義，與“折芳馨贈(zèng)人”的敘事思路重合，借鑒其個(gè)人理想追求和個(gè)體情感抒發(fā)的精神內(nèi)核。

但需要注意的是，贈(zèng)物寄情詩(shī)的敘事抒情與香草美人略有相似，實(shí)則不同。屈原借芳草象征自己的政治品德和政治理想，他所贈(zèng)的“芳”不全是實(shí)體的，只是假托贈(zèng)物之名。他的意圖不在于把芳草送給對(duì)方，畢竟重獲君主重用并不是送一株芳草就能解決的。而《涉江》的作者很可能就是想把芙蓉和芳草送到遠(yuǎn)行之人的手中，芙蓉讓自己想起她的姣好容顏和端雅品行，于是想把和她一樣美好的東西送給她，此乃情動(dòng)于衷、不可自控。并且，送去美麗的花草可讓對(duì)方感知到深切的情意，聊慰相思。由此可見(jiàn)，香草美人傳統(tǒng)有功利性的政治隱喻，而贈(zèng)物寄情詩(shī)是審美層面的感性表達(dá)，從政治上再度遠(yuǎn)離功利化訴求?？傊?，漢魏贈(zèng)物寄情詩(shī)從形式和內(nèi)容上吸收了文人化創(chuàng)作的部分經(jīng)驗(yàn)，群體習(xí)俗性減弱、個(gè)體自主性增強(qiáng)。

三、結(jié)語(yǔ)

在先秦與漢魏贈(zèng)物寄情詩(shī)的比較中，贈(zèng)物寄情詩(shī)的特點(diǎn)和魅力顯露出來(lái)。其寫作方式漸趨細(xì)致，詳盡地記錄了贈(zèng)物前后身心的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，這一研究視角突破了香草美人傳統(tǒng)、寄情于物手法、游子思婦題材等固有研究思路。其贈(zèng)物屬性的變化又指出了“情”在詩(shī)中的核心性，從側(cè)面透露中國(guó)古代詩(shī)歌的重情傳統(tǒng)。物與情聯(lián)系的變化則顯示出詩(shī)中自我意志的進(jìn)一步張揚(yáng)，模糊的群體性形象因文人化創(chuàng)作的參與而逐漸清晰，顯示出各自的面貌?？傊?，贈(zèng)物寄情詩(shī)作為古詩(shī)群體的有機(jī)組成部分，既有自己擺脫功利追求的獨(dú)特光輝，也映照出中國(guó)古詩(shī)極其重要的特征和真摯感人的樣態(tài)。

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作者：高語(yǔ)汐，山東師范大學(xué)在讀本科生，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

編輯：曹曉花E-mail：erbantou2008@163.com