以客家婚俗為基礎(chǔ)的契親親屬類型研究

蔡 慧，張勇華

（1.贛南師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州 341000；2.贛南醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000）

在傳統(tǒng)社會(huì)中，親屬主要由宗親型和姻親型兩大類型構(gòu)成，但自人類學(xué)介入親屬研究后，認(rèn)為親屬也是一種文化創(chuàng)造，“親屬關(guān)系又是人類文化的創(chuàng)造，它并不簡單地對應(yīng)于生物學(xué)意義上的遺傳關(guān)系和性關(guān)系。”[1]從中國的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，文化意義的親屬創(chuàng)造也可發(fā)現(xiàn)兩個(gè)類型，第一種是“過房”繼嗣類型，在宗親親屬群中，為保證子嗣的綿延不絕，通過一份契約文書來完成“過房”繼嗣，這種繼嗣關(guān)系可以通過族內(nèi)兄弟協(xié)商完成，也可以通過向族外“購買”兒子的方式來完成繼嗣。這種“過房”類型擬制了宗親血緣繼嗣關(guān)系，以便延續(xù)香火，記載這種情況的文獻(xiàn)普遍見于中國傳統(tǒng)社會(huì)編纂的族譜中；第二種是契父契子的收養(yǎng)類型，王振忠先生通過對日本岡島冠山在江戶時(shí)期的小說《孫八救人得?！返臍v史民俗背景研究認(rèn)為，契兄契弟的原型源于明清時(shí)代福州府的“契兄契弟”畸俗，是在海外貿(mào)易背景下的人際契約關(guān)系，此風(fēng)后來北漸及日本社會(huì)，都產(chǎn)生了不同的影響。[2]163-185第三種為巫術(shù)型契母契子。這種文化創(chuàng)造的契約類型客家社會(huì)也較為常見，如《贛州市志》記載了這種人際契約現(xiàn)象：契母，舊時(shí)，男孩出生后病痛多，親人為其“問先”“算命”，若與生父母“不相生”，則要契拜她人為母，稱“契母”或“契媽”。拜見“契母”，“契母”抱孩子，并要為其取小名“狗狗”或“叫花子”等，意謂賤孩子好長大。①贛州市地方志編撰委員會(huì)：贛州市志（第二十八篇，宗教 風(fēng)俗）（內(nèi)部資料），2013 年，第16 頁。人處于特定的社會(huì)背景下，為了一種特定利益或心理上的需求，形成了這種人際契約類型。文化創(chuàng)造的這兩種契約類型也呈現(xiàn)了一個(gè)明顯特征，局限于當(dāng)事雙方，始于當(dāng)事雙方，終于當(dāng)事雙方。因而，文化擬制的親屬結(jié)構(gòu)成了宗親類型和姻親類型的重要補(bǔ)充。筆者基于客家生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)贛南客家婚俗中還存在一種新型人際契約類型，在當(dāng)?shù)匦纬闪艘环N“契爹契娘”②贛州市地方志編撰委員會(huì)：贛州市志（第二十八篇，宗教 風(fēng)俗）（內(nèi)部資料），2013 年，第16 頁。的契親習(xí)俗，不同于前述的兩種類型，本文就這一新發(fā)現(xiàn)的人際契約關(guān)系展開一次歷史人類學(xué)解讀。

一、契親親屬類型人群性背景

從羅香林對客家研究中知道，客家是以歷經(jīng)多次北民南遷的漢族支系為主體與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族融合而成，聚居在贛閩粵交界的丘陵地帶處，于南宋形成了客家方言，成為客家民系形成的重要標(biāo)志。到明清時(shí)期，人口逐漸繁盛，人多地狹矛盾呈現(xiàn)，原來土客聚居分明的界限逐漸模糊，土客雜居也隨之出現(xiàn)，同時(shí)土客之間因?yàn)樯尜Y源之爭的矛盾逐漸顯化。17 世紀(jì)初期，隨著嶺南一帶通商口岸的復(fù)興，從梅州等地客家聚居區(qū)的人員來到廣州、肇慶一帶謀生，引發(fā)了與廣府人的緊張關(guān)系，從而出現(xiàn)了以籍貫地為紐帶的“興寧約”“長樂約”的組織。[3]“16 世紀(jì)以來，贛南社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，流民與土著成為社會(huì)變革的重要力量。頻繁激烈的租佃斗爭實(shí)際上是地域社會(huì)變遷的表現(xiàn)和結(jié)果，18 世紀(jì)以后，流民最終獲得永佃權(quán)，贛南抗租風(fēng)潮漸趨平息，則意味著流民開始定居和‘土著’化?！盵4]明清時(shí)代，隨著閩粵客民返遷贛南形成新客，由此可以常見贛南農(nóng)村的永佃制的租佃關(guān)系，“尤其是寧都州和贛州府最突出”，直到民國時(shí)期依然存在。[5]

贛南寧都是契爹契娘習(xí)俗的發(fā)源地和目前的主要傳承地，這一習(xí)俗和客家移民有著密切關(guān)聯(lián)。寧都北片的客家稱之為老客，主要是唐宋時(shí)期大部分從北方遷居此地，寧都南片的客家稱為新客，主要是明清時(shí)期大部分從福建遷居此地。到了清代道光年間，由于外遷人口的進(jìn)入，人口數(shù)出現(xiàn)較快增長，生存資源分配新的分配，新客家作為新移入群體，部分進(jìn)入深山耕作，部分與老客家結(jié)成租佃關(guān)系。道光年間編修的《寧都直隸州志》又將寧都南北分稱為上三鄉(xiāng)、下三鄉(xiāng)，至此，寧都逐漸形成了老客聚居在北片的上三鄉(xiāng)、新客聚居在南片的下三鄉(xiāng)的格局。作為流動(dòng)群體的新客家和移居地的大宗小族沒有關(guān)聯(lián)，在宗族盛行的寧都州中宗族就意味著民間的有序組織，他們自然被排斥在有序的宗族組織之外，找不到社會(huì)身份的歸屬感，成為社會(huì)的另類、邊緣。新客家為求得更好的生存環(huán)境和生存資源，和土著處理好關(guān)系就成了必然趨勢，而結(jié)契親親屬關(guān)系就是在此種客觀環(huán)境下的創(chuàng)新之舉，成為一種生存策略的選擇。

結(jié)契親親屬現(xiàn)象的分布情況。筆者通過查閱地方志，在寧都方志和鄰縣石城、廣昌、瑞金、于都、興國、永豐、樂安、宜黃、南豐等方志均未見記載，作為集贛南各縣志之風(fēng)俗的贛州志也沒有記載。從訪談對象而言，筆者所能見到的最大年齡者為民國時(shí)期出生，即是筆者的爺爺輩。據(jù)他們的回憶，小時(shí)候知道契親親屬的事情，提到“沒錢的窮人也得結(jié)契親，找親屬當(dāng)就是”。沒錢也得“結(jié)契親”，說明“結(jié)契親”已經(jīng)在多代相傳中相沿成習(xí)了，成了一種約定俗成的村規(guī)民約了。根據(jù)發(fā)生學(xué)邏輯，“結(jié)契親”的初期階段最晚可以追溯到清朝晚期，土地租佃制正是其產(chǎn)生的重要經(jīng)濟(jì)背景。契親親屬在地理上主要分布在寧都和寧都南部接壤的瑞金市瑞林鎮(zhèn)兩個(gè)地方，其他縣市如上猶、石城等也能見到一些零星分布，主要是受寧都女子外嫁帶去的風(fēng)俗所致。以下表格是關(guān)于寧都下三鄉(xiāng)契親親屬情況調(diào)查表。

表1 寧都縣下三鄉(xiāng)契爹契娘民俗調(diào)查統(tǒng)計(jì)表

（續(xù)上頁表1）

二、結(jié)契親親屬的若干民規(guī)

結(jié)契親屬于雙向選擇，可以是契婿主動(dòng)正向選擇，也可以是契爹契娘主動(dòng)反向選擇。結(jié)契親親屬的正向選擇。在結(jié)契親親屬的過程中，通常是準(zhǔn)契婿扮演著重要角色，即是男子到了婚育年齡之時(shí)，自身出于人際關(guān)系的需要，提前考慮一對與父母年齡相仿，或者至少比自身年齡大的夫妻認(rèn)作契爹契娘；作為被選對象的準(zhǔn)契爹契娘，最低條件即是夫妻健全，當(dāng)然，條件越好被選的幾率越高。如有能力對準(zhǔn)契婿家庭提供某些幫助，或者是人際關(guān)系上的，或者是經(jīng)濟(jì)上的，等等。在傳統(tǒng)社會(huì)中，認(rèn)強(qiáng)宗中的成員為“契爹契娘”；認(rèn)地方上有錢有勢的為“契爹契娘”；認(rèn)有恩于自己的為“契爹契娘”；認(rèn)情誼深厚的長者為“契爹契娘”；在技能行業(yè)中，徒弟認(rèn)師傅師母為“契爹契娘”。20 世紀(jì)50 年代開始，比較常見的是村民認(rèn)村官為“契爹契娘”；認(rèn)自己羨慕的職業(yè)從業(yè)人員為“契爹契娘”，如醫(yī)生、教師、公務(wù)員。作為正向選擇，契婿只能認(rèn)一對“契爹契娘”，在自己成婚的儀式上完成。但契爹契娘可以被多次選擇，即是可以擁有多個(gè)契婿，在不同契婿成婚儀式上完成。

結(jié)契親親屬的反向選擇。在契親親屬形成的過程中，也可以是反向結(jié)契親，即是主動(dòng)認(rèn)契婿。在正向結(jié)契親的情況下，作為契爹契娘可能遇上不方便拒絕的情況，即是可能出現(xiàn)和不滿意的契婿結(jié)成了契親，自己滿意的人又和其他人結(jié)成契親。因而，主動(dòng)反向結(jié)契親可以彌補(bǔ)這一缺憾。但相對正向選擇而言，作為準(zhǔn)契爹契娘的家庭條件通常被認(rèn)為不錯(cuò)或者很好，如已經(jīng)兒孫滿堂，或者是家庭經(jīng)濟(jì)好，或者是社會(huì)聲譽(yù)高等情況下，主動(dòng)和看好的人結(jié)契親。或者也會(huì)出現(xiàn)家庭經(jīng)濟(jì)條件好，但只有兒子沒女兒所帶來的遺憾，通過主動(dòng)認(rèn)“契婿”得到“契女”，成了一種彌補(bǔ)方式。對于未能生育的夫婦通常不被選擇契爹契娘，在傳統(tǒng)社會(huì)中，可以通過“過房”，或者收養(yǎng)兒子彌補(bǔ)這種缺失，在 20 世紀(jì)80年代以來的計(jì)劃生育時(shí)代，這就選擇變成一種奢望，如果在這條途徑被堵塞的情況下，那么可以退而求其次，通過結(jié)契親獲得契女契婿，為他們的生活增加了一個(gè)解決問題的選項(xiàng)。因而，主動(dòng)反向結(jié)契親，認(rèn)“契婿”也成了一種選擇?？傊?，通過社會(huì)觀察和調(diào)查，這種反向結(jié)契親的情況通常少于正向結(jié)契親的情況。

契女被動(dòng)接受結(jié)契親的結(jié)果。準(zhǔn)契婿為了自身的某些需要，通過婚姻獲得契親的社會(huì)關(guān)系，還給媳婦獲得了契親，而女子遵循出嫁隨夫原則，愿意丈夫借用媳婦的身份作為契女，給夫家增加一個(gè)較為親近的社會(huì)關(guān)系，在與夫共榮的傳統(tǒng)觀念中是可以接受的。

三、結(jié)契親親屬的儀式和象征

結(jié)契親親屬在雙向選擇后，結(jié)契親儀式需要在有序的婚姻儀式中同步完成。結(jié)契親儀式中有以下幾個(gè)環(huán)節(jié)是不能忽略的：①鋪新床：舉行婚禮前三天，準(zhǔn)契爹要攜帶公雞等禮品前往準(zhǔn)契婿家，在洞房中鋪上新床，并且在被褥中放入紅包。②暖床：陪同準(zhǔn)契婿在洞房新床上睡三個(gè)晚上。③牽出轎門：新娘被接回新郎家祠/香火堂后，準(zhǔn)契娘必須在轎門前站立，一只手將紅包交給準(zhǔn)契女，同時(shí)另一只手牽將準(zhǔn)契女牽出轎門。④行拜見禮：準(zhǔn)契女契婿在行拜見父母禮時(shí)，準(zhǔn)契爹契娘分坐新郎父母兩側(cè)，準(zhǔn)契爹契娘須給紅包禮。⑤抱契女：待新郎新娘在香火堂完成拜見禮時(shí)，準(zhǔn)契女須由準(zhǔn)契爹/契娘抱著進(jìn)入洞房（準(zhǔn)契爹抱入洞房說明契女未有身孕，否則由契娘抱入），此一過程謂之抱契女進(jìn)洞房。⑥洞房陪護(hù)：新娘被抱入洞房后，準(zhǔn)契娘幫助新娘拋發(fā)喜糖、花生、豆子等歡喜糖果，前來鬧喜的孩童、婦女在新床前掙搶喜果；晚上進(jìn)入男性成人鬧洞房儀式，兩張八人桌拼合而成，契爹坐上席，契婿在其側(cè)旁席位就座，滿席人輪流把酒言歌，來一菜給說法，準(zhǔn)契娘陪伴新娘在新床上，他們時(shí)有互動(dòng)。⑦還禮金：在婚禮結(jié)束后三天，契婿契女須將準(zhǔn)契爹契娘拿來的禮金奉還，結(jié)契親儀式到此完成。

在婚姻儀式中的鋪新床、暖床、牽出轎門、抱契女的儀式，與中國明朝時(shí)期由意大利旅行家馬可波羅記錄的產(chǎn)翁制儀式存在較高的相似度，產(chǎn)翁習(xí)俗中存在父親臥床坐褥儀式，其實(shí)是模仿母親生完孩子時(shí)的行為，以此來象征他與孩子存在父子/父女的關(guān)系。同樣，契爹幫助鋪新床、暖床，契母牽契女出轎門，抱契女進(jìn)洞房，陪護(hù)洞房，在婚禮儀式上同步進(jìn)行這一連串的契親儀式，是在模仿生物學(xué)意義上的父女母女的血緣關(guān)系，即是象征著契爹契娘與契女的生養(yǎng)關(guān)系，也與婚禮儀式中存在的生養(yǎng)暗喻同步而行，形成兩個(gè)暗喻的疊加。

四、客家婚俗契親親屬類型的細(xì)分及與其他契親的區(qū)分

契親親屬大致上可以細(xì)分為功能性與非功能性兩個(gè)類型。功能性契親親屬類型是出于社會(huì)關(guān)系發(fā)展的需求而進(jìn)行，如徒弟認(rèn)師傅師母為契爹契娘，或者村民認(rèn)村官為契爹契娘、認(rèn)強(qiáng)宗強(qiáng)房成員為契爹契娘，對方都能夠?yàn)樽约禾峁┠承椭?，反之也是如此，主?dòng)認(rèn)契婿契女，可以彌補(bǔ)自己的某些遺憾，或者擴(kuò)展自己的人脈。非功能性契親親屬類型是出于結(jié)契親習(xí)俗的需要而進(jìn)行的行為，可以認(rèn)母親姻親一方的親屬，如認(rèn)舅舅/舅媽、姨娘/姨爹做契爹契娘的；還可以認(rèn)父親宗親一方的親屬，如認(rèn)姑媽/姑父、伯父/伯母、叔叔/嬸嬸做契爹契娘的；也可以在父母雙方親屬的同輩分中進(jìn)行，認(rèn)姐姐/姐夫、哥哥/嫂子、表哥/表嫂為契爹契娘的。這種契親親屬類型在民間被稱之為親上加親。前一個(gè)功能性契親親屬類型應(yīng)該較為常見于新客家返遷寧都之初，此種結(jié)契親的策略可以在租佃關(guān)系中找到發(fā)揮的空間，后一個(gè)非功能性契親親屬類型應(yīng)該常見于契親成為普遍習(xí)俗之時(shí)，正如本文開篇所提到的“沒錢也得結(jié)契親”的民國時(shí)期。

親屬中有宗親與姻親兩個(gè)基本類型，是完全源于生物學(xué)意義的血緣關(guān)系，基于婚俗中形成的契親親屬是一種文化生產(chǎn)，完全是對生物學(xué)血緣關(guān)系的模仿，是對生物學(xué)意義的血緣關(guān)系的重要補(bǔ)充，也是對生物學(xué)意義的血緣關(guān)系的超越，進(jìn)入到地緣人際關(guān)系的建構(gòu)。這種契親親屬的姻親關(guān)系又不同于其他幾種關(guān)系，如不同“契父契子”習(xí)俗。男方主導(dǎo)建立起來的契親關(guān)系，身份不同于“契父契子”，而是形成“契爹契婿”，和宗親親屬中的養(yǎng)子、“過繼”沒有關(guān)聯(lián)，因而不會(huì)發(fā)生香火承接關(guān)系，不會(huì)形成財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系，這是契親親屬會(huì)在寧都盛行的重要原因。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，因結(jié)契親而形成的姻親親屬，女方從夫居且與契爹契娘在一個(gè)經(jīng)濟(jì)生活單位，而在生物意義上的姻親關(guān)系中的女方則與爹娘不在一個(gè)經(jīng)濟(jì)生活單位，需要將戶口遷移至夫方，以便獲得土地分配。契親形成之后，契親親屬擴(kuò)展為三代人之間的契親稱謂，如契爹/契娘、契婿/契女、契外公/契外婆、契外甥/外甥女、契姐/契姐夫、契弟/契弟媳、契舅舅/契舅母、契姨/契姨夫。這種契親親屬往來通常以契爹契娘-契女契婿為核心的兩代人之間，親屬往來分別涉及到他們各自的子代，因而擴(kuò)展為三代。

通過螟蛉子收養(yǎng)而產(chǎn)生的“契父契子”習(xí)俗常見于福建福州。王振忠對福建福州等地的契子與契父關(guān)系進(jìn)行了研究，指出其原型應(yīng)是廣泛盛行于福建的螟蛉習(xí)俗。[2]163-185螟蛉子，在其他地方也稱之為養(yǎng)子，類似于宗族中的“過房”，需要傳宗接代，繼承香火，同時(shí)繼承財(cái)產(chǎn)關(guān)系，屬于親屬中的宗親類型。

五、結(jié)語

在婚俗之外中形成的契親現(xiàn)象，見于江西客家區(qū)域、福建福州、廣西賀州，根據(jù)已有的研究成果大體上可以歸納為過房繼嗣類型，巫術(shù)型契母契子和螟蛉子收養(yǎng)的契父契子三種類型。巫術(shù)契母契子類型在客家區(qū)域比較常見，通過巫術(shù)儀式來完成結(jié)契，這種儀式中涵蓋了模擬出生行為，模擬將自身生命力的一部分注入到契子身上，由此與寄命對象結(jié)成契母契子關(guān)系，并且契母給契子取個(gè)小名。這種“認(rèn)契娘”的儀式又被學(xué)者認(rèn)為是一種順勢巫術(shù)，[6]結(jié)成的契母子希望契子成長順利。廣西《賀州市志》對認(rèn)契的習(xí)俗記載為：小孩被認(rèn)為命大，父母“無資格”撫養(yǎng)，或預(yù)料孩子會(huì)多災(zāi)多難等，便認(rèn)契，求契父母撫養(yǎng)，使其順利長大成人。[7]這種關(guān)系是建立在原有的母子或父子之間的八字不合，需要尋找八字相生的父母，于是出現(xiàn)了契拜父母。這種習(xí)俗直接來源于中國的五行生克文化，希望孩子遠(yuǎn)離病患、災(zāi)禍，寄托了父母對孩子順利成長的一個(gè)愿望。這種背景下產(chǎn)生的契母子或契父子關(guān)系，本身是傳統(tǒng)社會(huì)中重男輕女，為了接續(xù)自家香火的表現(xiàn)，與所契父母家的香火沒有關(guān)系。僅僅是一項(xiàng)儀式，儀式過程就是心理安慰的過程，儀式過程結(jié)束，該習(xí)俗就結(jié)束了，以后不會(huì)與契父母有任何財(cái)產(chǎn)上、祭祀上的關(guān)聯(lián)。他們之間的關(guān)系僅限于當(dāng)事人，不會(huì)產(chǎn)生契親關(guān)系的擴(kuò)展效應(yīng)從而形成契親親屬。因而，對于巫術(shù)型契母契子和螟蛉子收養(yǎng)的契父契子兩種類型來說更具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，在客家婚俗形成的契親親屬屬于第四種類型。對于生物學(xué)意義上的遺傳和性關(guān)系形成的親屬群來說，無疑增加了社會(huì)運(yùn)行的彈性，增加了契結(jié)人際關(guān)系的活力。