消費文化語境下佛山木版年畫工藝傳承與振興

林觀星 劉鐘萍

摘要：近年來，伴隨著消費文化的發(fā)展，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的佛山木版年畫的工藝之道、大眾文化需求被大眾日常生活審美的更迭、媒介變革與消費群體更新所沖擊，致使現(xiàn)階段佛山木版年畫工藝傳承面臨傳播乏力、脫離現(xiàn)代市場需求等境況。本文要旨有三：其一，指出消費文化語境下現(xiàn)代審美的轉(zhuǎn)變，闡明“新型文化媒介人”對佛山木版年畫現(xiàn)代傳播及審美拓展的重要性；其二，探討佛山木版年畫的文化美學(xué)再循環(huán)；其三，闡明佛山木版年畫在消費文化語境下工藝傳承振興的策略。

關(guān)鍵詞：佛山木版年畫 消費文化 新型文化媒介人 文化美學(xué)再循環(huán) 傳統(tǒng)工藝振興

早在半個世紀前，佛山木版年畫的傳承范圍就在逐漸縮小，過去佛山擁有幾十家木版年畫作坊，如今只剩下馮氏（馮均記）木版年畫等幾家在經(jīng)營。近20年來，隨著科學(xué)和工業(yè)技術(shù)的發(fā)展對消費文化與媒介變革的沖擊，很多傳統(tǒng)工藝逐漸淡出人們的日常生活。從圖式語言來看，佛山木版年畫中的圖像符號在當今社會環(huán)境中也同樣面臨著被消解與侵蝕的可能。從工藝傳承來看，佛山木版年畫的工藝之道面臨著傳播的隔閡與誤解，大眾文化的流量模式使木版年畫的使用價值與審美價值不斷模糊化。

回顧佛山木版年畫的發(fā)展歷程，談?wù)撟疃嗟脑掝}是工藝振興、“活化”傳承與視覺再設(shè)計，很少有人在媒介變革的消費社會語境中談及佛山木版年畫的發(fā)展。佛山木版年畫在現(xiàn)代社會中的“重現(xiàn)”離不開社會消費文化與新媒介的介入。如果說佛山木版年畫的“活化”是對傳統(tǒng)工藝文化的“復(fù)歸”，那么消費文化語境下的佛山木版年畫的“活化”則是在多元媒介下對傳統(tǒng)工藝振興與創(chuàng)新性發(fā)展路徑的“再思考”與不斷豐富、提高的過程。

一、佛山木版年畫的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)代審美的轉(zhuǎn)變，致使佛山木版年畫脫離現(xiàn)代審美范式

1998年，周憲先生提到：“從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，一個非常明顯的標志就是各種傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)接受的規(guī)則發(fā)生了變化?！盵1]現(xiàn)如今，在迅猛發(fā)展的消費文化環(huán)境中，各式短視頻等媒介和快消產(chǎn)品突起，使傳統(tǒng)工藝技藝及其特定圖式范式遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。為了更好地回應(yīng)時代命題、有效解決發(fā)展問題，傳統(tǒng)工藝也需要遵循新的創(chuàng)作與市場規(guī)則。佛山木版年畫作為傳統(tǒng)工藝的重要代表，其創(chuàng)作生產(chǎn)需融入現(xiàn)代文化，賦予時代價值，并遵循現(xiàn)代傳播的審美范式。

近20年來，伴隨著當代文化的媒介化，打破了原有地域文化（包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)工藝）的局限性，使大眾文化“抽象化”與“普泛化”，逐漸消解了傳統(tǒng)文化的“本地生活在場的有效性”。就中國當代審美文化發(fā)展來看，大眾文化越來越具有共享文化的特征。在這種境況下，傳統(tǒng)佛山木版年畫一旦接受大眾文化的改造，就會失去木版年畫自身的地域特色和審美特征，削弱與本地生活和文化的相關(guān)性，進而成為千篇一律的“文化消費品”。與天津楊柳青年畫、陜西鳳翔木版年畫、蘇州桃花塢年畫相比，佛山木版年畫有其特有的嶺南文化特色，所以它在現(xiàn)代年畫生產(chǎn)、傳播與再設(shè)計的過程中不僅要遵循新的創(chuàng)作與市場規(guī)則，還要保留其地域特色，這是消費文化語境下佛山木版年畫傳承與發(fā)展不可忽視的部分。

在消費文化的介入下，藝術(shù)接受在現(xiàn)今文化消費市場中所起的作用越來越大，消費者對藝術(shù)文化的消費僅僅停留于“頃刻”的瞬間。而佛山木版年畫的創(chuàng)作生產(chǎn)在這一維度下難以引起消費者的共鳴，不符合現(xiàn)代消費社會中的審美特征，其原因有以下幾方面：一方面，視覺審美的變遷與消費經(jīng)濟的發(fā)展讓佛山木版年畫傳承人難以捕捉時代的審美趨勢與受眾需求，造成了佛山木版年畫傳統(tǒng)工藝與視覺設(shè)計發(fā)展的停滯；另一方面，佛山木版年畫傳承人缺乏與前沿領(lǐng)域、跨地區(qū)設(shè)計師的合作交流，這在一定程度上使其創(chuàng)作的佛山木版年畫僅能滿足地區(qū)消費需求，沒有形成現(xiàn)代大眾化審美范式。

（二）“新型文化媒介人”的興起與佛山木版年畫的審美拓展

法國社會學(xué)家皮?！げ紶柕隙颍≒ierre Bourdieu）最早提出“新型文化媒介人”，英國學(xué)者邁克·費瑟斯通（Mike Featherstone）在《消費文化與后現(xiàn)代主義》一書中并對其進行了闡釋：“那些在媒體、設(shè)計、時尚、廣告及‘準知識分子的信息職業(yè)中的文化媒介人群，他們因工作需求，必須從事符號商品的服務(wù)、生產(chǎn)、市場開發(fā)和傳播……這些人宣傳各種傳統(tǒng)與文化，目的是生產(chǎn)新的符號商品，并對使用這些商品的人提供必要的解釋。他們認同了藝術(shù)家、知識分子們的習(xí)慣、稟性和生活方式的偏好……他們在維持藝術(shù)與知識商品的聲望和文化資本的過程中……正在使這片文化與藝術(shù)領(lǐng)地大眾化，使更多的讀者更容易去接近它?！盵2]現(xiàn)今關(guān)于佛山木版年畫的紀錄片、短視頻等便是通過“新型文化媒介人”充分挖掘和展示佛山木版年畫的文化內(nèi)涵，并運用“互聯(lián)網(wǎng)+”“文化+”的模式對佛山木版年畫進行的現(xiàn)代化推廣。佛山木版年畫具有濃厚的藝術(shù)屬性，“新型文化媒介人”作為佛山木版年畫的文化實踐者、推廣者，通過現(xiàn)今消費社會的市場運作規(guī)則，將藝術(shù)與大眾文化、生活融為一體，從而滿足現(xiàn)階段人們對佛山木版年畫的需求。

“新型文化媒介人”對佛山木版年畫進行推廣的同時，也拓展了其審美價值，吸引了更多受眾參與佛山木版年畫的視覺化塑造與文化推廣。德國學(xué)者格爾諾特·伯梅（Gernot B hme）提出“審美經(jīng)濟”一詞，認為“‘審美經(jīng)濟是指引入了馬克思的使用價值與交換價值之外的第三種價值，即‘審美經(jīng)濟是一種新經(jīng)濟”[3]?！皩徝澜?jīng)濟”的出現(xiàn)是對審美價值的肯定，而審美價值是超越人類基本生理欲望的新型價值，也被稱為“升級價值”（Staging Value）。審美經(jīng)濟下“日常生活審美化”的美學(xué)滲透與滿足大眾審美需求的消費驅(qū)動是文化產(chǎn)業(yè)推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的現(xiàn)實需求。通過賦予佛山木版年畫當代工藝文化內(nèi)涵及審美品位，提升佛山木版年畫及其文創(chuàng)衍生品的經(jīng)濟價值與時代價值，實現(xiàn)審美價值的經(jīng)濟化，是推動佛山木版年畫傳承與振興的重要途徑。

承繼前述，“新型文化媒介人”是推動佛山木版年畫“日常生活審美化”的關(guān)鍵，也是拓寬木版年畫審美視域的中堅力量。其為佛山木版年畫注入審美價值，促使佛山木版年畫趟入審美經(jīng)濟的發(fā)展浪潮，推動佛山木版年畫走向消費社會，讓佛山木版年畫的“日常生活審美化”到“日常生活泛藝術(shù)化”[4]成為可能。

（三）佛山木版年畫傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)作語境的融合

佛山木版年畫誕生于明永樂年間，興盛于清乾隆年間，主要包括原畫、木印、木印工筆等類型，主要分為門畫、神像畫與風(fēng)俗畫等題材。佛山木版年畫是嶺南文化的重要載體與維系廣府人民的精神紐帶。如“神像”文化、“?！蔽幕菑V府人民千百年來超越階級（無論王公貴族抑或市井百姓）的日常生活訴求與民俗信仰，其視覺審美的形成也源于佛山人民生活習(xí)俗與傳統(tǒng)工藝、民俗文化的結(jié)合。

孫建君教授認為：“手是有表現(xiàn)力與創(chuàng)造力的，過去人們用手的創(chuàng)造去表達情感，它的本質(zhì)是創(chuàng)造，是人類本質(zhì)力量的顯現(xiàn)?！盵5]佛山木版年畫是傳統(tǒng)手工藝制品，是佛山木版年畫創(chuàng)作者的情感表達，連接著廣府人民的生活情感與精神信仰。在佛山木版年畫中注入現(xiàn)代文化，就能夠通過與文創(chuàng)產(chǎn)品等融合的方式，使佛山木版年畫的工藝審美與情感力量隨著商品的流通傳播至大眾中間，讓大眾有所感知，也讓佛山木版年畫在消費社會中與群眾生活接軌，促使佛山木版年畫在滿足人們精神與物質(zhì)需求的同時成為推動民俗文化、傳統(tǒng)工藝進步的“造物”形式。馮氏年畫傳承人劉鐘萍[6]用年畫《喜神——和合二仙》表現(xiàn)“行桃花運”的主題，用年畫《考神——狀元及第》傳遞“逢考必過”的寓意，以現(xiàn)代生活的語境賦予傳統(tǒng)佛山木版年畫新的寓意，使其更具新鮮感的同時推動傳統(tǒng)文化的廣泛傳播。正如劉鐘萍所言：“將佛山木版年畫以‘諸神復(fù)活的理念融合現(xiàn)代年輕人喜歡的語言與語境進行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，賦予年畫新的生命力，既受到年輕觀眾的喜歡，同時又保留了傳統(tǒng)工藝文化?！盵7]

二、佛山木版年畫的文化美學(xué)再循環(huán)

坦尼婭·梅爾泰爾（Tanya Melntyre）在論文《中國年畫：現(xiàn)代化進程（1842—1942）》（Chinese New Year Pictures： The Process of Modernisation，1842—1942）中提出：“自19世紀40年代始，年畫作為一種潛在大眾視覺意象的表現(xiàn)，普遍存在于流行文化之中?！盵8]而這種一直留存于流行文化中的年畫，在消費文化興起與發(fā)展的今天，有了被重新“活化”與發(fā)掘的可能性。這樣的環(huán)境為佛山木版年畫的傳承與發(fā)展提供了肥沃的土壤，促使佛山木版年畫的傳統(tǒng)工藝振興與大眾文化形成相互促進的雙向循環(huán)。

“法語中，‘再循環(huán)（Recyclage）一詞還有‘進修的意思，傳統(tǒng)工藝（Traditional Crafts）在現(xiàn)實系統(tǒng)中的再循環(huán)，應(yīng)該像時尚一樣從功能上進行轉(zhuǎn)變，它的價值在于制造一種氛圍，以至于要屈服于不斷更新的循環(huán)?！盵9]法國哲學(xué)家讓·波德里亞（Jean Baudrillard）認為，科學(xué)、技術(shù)、文化、資格、能力的價值都讓位給了再循環(huán)，即讓位給了流動性、身份地位的約束。大眾消費者有權(quán)參與到文化再循環(huán)過程中，這也印證了大眾文化無一例外地被循環(huán)亞文化和所涵蓋的從動態(tài)藝術(shù)到周刊性百科全書的文化現(xiàn)實。隨著消費文化的發(fā)展，文化循環(huán)與再循環(huán)成為現(xiàn)今社會生活、生產(chǎn)中的普遍現(xiàn)象。佛山木版年畫的個性化特征讓其深陷以文化賦值為要求的社會美學(xué)再循環(huán)中，它與包裝為商品的賦值是等價的。筆者認為，佛山木版年畫的文化美學(xué)再循環(huán)與2001年朱紅文教授針對設(shè)計文化提出的“回歸歷史和傳統(tǒng)”的觀點相仿，今天的傳統(tǒng)工藝與設(shè)計的“回歸”是消費文化中文化美學(xué)再循環(huán)的體現(xiàn)。

現(xiàn)今商品經(jīng)濟的發(fā)展促使消費者在追求工業(yè)美學(xué)標準的同時，還追求環(huán)境、氛圍等方面功能之間的相互聯(lián)系，如此便形成了消費文化的閉環(huán)。與此同時，這種工業(yè)物品被重新賦予“美學(xué)”的統(tǒng)一標準。而今天的文化設(shè)計師在面對佛山木版年畫圖像、傳統(tǒng)工藝時需要將其放置于當下消費社會的審美標準之中進行“重新設(shè)計”，賦予其現(xiàn)代流行文化色彩。這種文化美學(xué)再循環(huán)和工業(yè)美學(xué)賦予物品的“美”是等價的，這也是現(xiàn)今商業(yè)市場的一種傳播手段。

三、佛山木版年畫工藝傳承與振興策略

（一）打造“年畫傳承人+設(shè)計師+高?！钡难邪l(fā)模式

近年來，國內(nèi)眾多藝術(shù)類高校與各地年畫工作坊合作舉辦教學(xué)實踐周，并取得了一定的成績。2019年，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院舉辦的“年畫日新”創(chuàng)作營，集合了全國有代表性的年畫傳承人及從業(yè)者、設(shè)計師與高校師生，以“年畫傳承人+設(shè)計師+高?！钡哪Ｊ竭M行年畫及其衍生品的創(chuàng)作活動。其中年畫的門類根據(jù)不同地域來區(qū)分，如《護身福（虎·符）》與《喜提好運飛虎》是佛山木版年畫設(shè)計小組在創(chuàng)作營完成的優(yōu)秀設(shè)計作品。這幾幅作品將原有的傳統(tǒng)年畫進行重新構(gòu)圖，為佛山木版年畫添加了新的視覺語言與文化寓意。

此外，2021年10月8日在中華世紀壇舉辦的“溯源圖新——第二屆清華大學(xué)年畫日新創(chuàng)作營成果展”隆重開幕，獲得了社會各界的廣泛關(guān)注。此次活動也是“年畫傳承人+設(shè)計師+高校”年畫研發(fā)模式的典范。展覽分為“項目概述”“虎年畫虎”“吉祥送喜”“連年有余”四個板塊，其中包括2022年虎年生肖IP形象設(shè)計、文創(chuàng)衍生品設(shè)計與新年禮盒設(shè)計等成果展示。此次活動助推了年畫與其他領(lǐng)域的跨界合作，實現(xiàn)了傳統(tǒng)年畫與京東、一得閣等品牌的創(chuàng)造性融合與創(chuàng)新性發(fā)展。正如馬盛德先生所說：“年畫代表的是人們對新生活的向往，雖然時代語境、生活環(huán)境發(fā)生了巨大改變，但人們心中的期待卻是恒久不易的?！盵10]再者，廣州美術(shù)學(xué)院視覺藝術(shù)設(shè)計學(xué)院舉辦的“2021粵享粵美‘Y·Art嶺南文化創(chuàng)意設(shè)計展”的實踐課題也觸及年畫傳承與振興板塊，通過“年畫傳承人+設(shè)計師+高?！钡难邪l(fā)模式進行設(shè)計實踐。

（二）佛山木版年畫進入課堂

北京國際設(shè)計周策劃總監(jiān)曾輝在“溯源圖新——第二屆清華大學(xué)年畫日新創(chuàng)作營成果展”的開幕式上說：“今天的非遺在‘溯源的同時，更需要的是‘圖新，‘圖新就是讓非遺能夠走進現(xiàn)代生活，能夠真正與當代的生活方式、生活美學(xué)建立起關(guān)系，更多地推動傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?！盵11]近年來，劉鐘萍在北京、廣州、深圳、佛山等城市以校園課堂授課的方式為幼兒園、小學(xué)、初中、高中等學(xué)生講述佛山木版年畫的故事，傳播佛山木版年畫之美。劉鐘萍年畫課堂通過手工印制年畫的方式拉近了學(xué)生與傳統(tǒng)工藝之間的距離。雖然木版年畫進入課堂早有先例，但筆者從劉鐘萍近年來的課堂實踐中發(fā)現(xiàn)以下特點：一是更加強調(diào)動手體驗，體驗式的課程可以讓不同年齡的學(xué)生獲得創(chuàng)作木版年畫的樂趣；二是課堂的作業(yè)形式更加多樣化，除木版印刻之外，還有創(chuàng)意年畫、年畫印刷等多種方式。

佛山木版年畫進入課堂實現(xiàn)了傳統(tǒng)木版年畫的工藝、文化、審美的大眾傳播，此舉也備受學(xué)校師生的青睞，正如柳宗悅所說：“只有民眾與美結(jié)緣，生活與美的距離才能縮短?！盵12]佛山木版年畫以其視覺美、文化美在教育領(lǐng)域發(fā)揮出影響力，拉近了傳統(tǒng)工藝與青少年群體的距離，在一定程度上實現(xiàn)了美育。

（三）佛山木版年畫走入市場

想要更好地拓寬佛山木版年畫的傳播范圍，推動佛山木版年畫走入市場，筆者認為可通過以下途徑：第一，可推動佛山木版年畫與佛山旅游市場進行融合，以文旅結(jié)合的方式促進佛山木版年畫的傳播與推廣。中國旅游研究院發(fā)布的《2019上半年全國文化消費數(shù)據(jù)報告》指出：居民和游客文化消費持續(xù)升級，文化體驗已經(jīng)成為提升生活質(zhì)量和幸福感的重要途徑。居民赴外地旅游期間文化消費潛力巨大，超過80%的受訪居民表示2019年上半年在外地旅游參加和體驗了文化活動。[13]因此，可以在節(jié)會、藝術(shù)展覽中設(shè)立佛山木版年畫的工藝專區(qū)，打造佛山木版年畫場景式體驗，讓更多消費者能親自參與佛山木版年畫的刻版、印刷過程。第二，采用社交、短視頻等方式開辦佛山木版年畫課堂，如通過線上趣味課堂對佛山木版年畫進行傳播推廣，形成“線上+線下”雙向傳播。第三，注重文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)，可針對佛山木版年畫中的“神像”文化、“?！蔽幕冗M行文創(chuàng)產(chǎn)品個性化定制，或在佛山木版年畫中融入現(xiàn)代元素，塑造有趣的IP形象，讓古老的年畫重獲生機，被更多消費者所接受。第四，從以往的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)升級為“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)工藝”的產(chǎn)業(yè)模式，并打造“線上產(chǎn)業(yè)集群”，可整合全國各地的木版年畫及其文創(chuàng)產(chǎn)品，建立在線消費機制，促使各品牌木版年畫傳承人合力推進木版年畫走入更廣泛的市場。

（四）開拓佛山木版年畫創(chuàng)作思路

第一，對佛山木版年畫進行視覺形式再設(shè)計，包括木版年畫的造型、色彩、裝飾元素等，以文創(chuàng)產(chǎn)品等多種形式凸顯佛山木版年畫的審美價值。如新年畫《鼎盛福?！凡捎脗鹘y(tǒng)佛山木版年畫的刻版印刷方式對牛進行了創(chuàng)意造型設(shè)計，側(cè)面反映了新時代、新農(nóng)村的新氣象。該幅作品表達了“鼎盛福牛恭賀新春，歲歲年年如意為美，四季花開平安最?！钡拿篮米Ｔ?。

第二，通過跨界合作，助推佛山木版年畫“出?！薄！敦斏瘛肥?021年劉鐘萍為德國馬牌輪胎（Continental）定制的用于品牌推廣的吉祥年畫。這樣的跨界合作讓佛山木版年畫被更多國外友人所熟知。

第三，深挖佛山木版年畫的文化內(nèi)涵與故事題材，并將流行文化以生動有趣的方式融入其中，引發(fā)大眾的審美共鳴。如《門神騎虎圖》是插畫師黃姍繪制的一副作品，其構(gòu)圖參考了經(jīng)典佛山木版年畫《趙公明騎虎圖》中的造型。畫面中“童子”手持刀的動態(tài)與老虎威猛的神韻為畫面增添了趣味性，其懷抱鯉魚，鯉魚呈躍起態(tài)勢，寓意“鯉魚躍龍門”，也是對家中學(xué)子的美好祝愿。《門神騎虎圖》在色彩上以紅色、橙色為主，輔以黃色與少量石青，烘托了新年喜慶的氣氛。

四、結(jié)語

佛山木版年畫濃縮了傳統(tǒng)工藝文化的精華與視覺圖式的時代審美，在歷代手藝人的傳承中呈現(xiàn)出與眾不同的視覺圖案與工藝之道。以佛山木版年畫為主體，整合現(xiàn)代設(shè)計之力，傳承與振興傳統(tǒng)工藝，是中國民間藝術(shù)走向未來的必由之路。正如劉鐘萍所言：“現(xiàn)代生活與木版年畫有眾多的可能，多嘗試、多實踐、去創(chuàng)造年畫更多可能性，讓年畫更富含生命力?！盵14]

注釋：

[1]周憲.邊界的消解與審美文化的變遷[J].浙江學(xué)刊，1998（04）：78-82+87.

[2]費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明，譯.南京：譯林出版社，2000：27-28.

[3]李思屈.審美經(jīng)濟與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)特征[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2007（08）：102.

[4]“日常生活泛藝術(shù)化”主體除是“中產(chǎn)階級”外，還包括“新型文化媒介人”主體。從中國當代社會生活的接受主體來看，可以是“全民化”人群。參見：伏飛雄.從“日常生活審美化”到“日常生活泛藝術(shù)化”[J].當代文壇，2008（05）：66-67.

[5]孫建君.有民間信仰，就有佛山木版年畫[J]，神州民俗（學(xué)術(shù)版），2013（1）：17.

[6]劉鐘萍：首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目（佛山木版年畫）市級代表性傳承人，佛山木版年畫百年老鋪第四代傳承人。

[7]源自筆者對佛山木版年畫傳承人劉鐘萍的采訪。

[8]MCLNTYRE T. Chinese New Year Pictures：The Process of Modernisation，1842—1942[D].The University of Melbourne，1997（09）：102.

[9]波德里亞.消費社會[M].劉成富，全志鋼，譯.南京大學(xué)出版社，2000：101.

[10]原博.溯源圖新——第二屆清華大學(xué)年畫日新創(chuàng)作營成果展開幕[EB/OL].（2021-10-10）[2022-2-10].https：//mp.weixin.qq.com/s/V1aMPP6_ QIA1Ssi8cREEvA.

[11]同[10]。

[12]柳宗悅.何謂民藝[M].徐藝乙，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2018：16.

[13]余俊杰.報告顯示：文化消費為旅游發(fā)展提供新動能[EB/OL].（2019-8-16）[2022-2-10].http：// www.199it.com/archives/921365.html.

[14]源自筆者對佛山木版年畫傳承人劉鐘萍老師的采訪。