從黃泥的選擇看坳瑤黃泥鼓當(dāng)代延續(xù)與變化

王菊

摘要：本文旨在黃泥鼓現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，深度挖掘坳瑤黃泥與坳瑤人及其族群認(rèn)同、音樂認(rèn)知、審美之間的聯(lián)系。此外，通過對比六巷、羅香兩地在儀式和展演中的不同觀念與行為，探析黃泥鼓在當(dāng)代非遺語境下的延續(xù)與變化，闡述坳瑤黃泥鼓的生存現(xiàn)狀，并對此進行再認(rèn)識和反思。

關(guān)鍵詞：坳瑤黃泥 ?黃泥鼓 ?音樂認(rèn)知 ?延續(xù)與變化 ?族群認(rèn)同

中圖分類號：J605?文獻標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2022）06-0012-03

黃泥鼓是坳瑤節(jié)慶、還愿儀式等活動中的主要樂器，流傳于廣西金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)、羅香鄉(xiāng)羅運屯等地。坳瑤黃泥鼓分為公鼓和母鼓等兩種形制，公鼓腰部細(xì)長，兩端呈喇叭狀，母鼓腰部粗壯，兩端呈杯型;鼓身主要選用泡桐木、酸棗木等木材，制作時將其鏤空，再蒙上山羊皮或牛皮，并用繩索繃緊鼓皮制成，可供儀式中演奏的黃泥鼓。演奏前，要用大瑤山特有的黃泥漿涂抹鼓面來定準(zhǔn)鼓音，坳瑤黃泥鼓因此而得名。黃泥鼓以其深厚的文化底蘊，承載著歷代坳瑤人民的歷史記憶與民族情感，成為瑤族的文化象征。

一、黃泥

（一）選擇

位于大瑤山主體山脈海拔900多米的金秀六巷鄉(xiāng)上古陳村是以坳瑤人為主的居住區(qū)，當(dāng)?shù)赜兄S富的黃泥資源。古村落中房屋、谷倉均用黃泥混以雜草搭建。當(dāng)?shù)厝朔Q黃泥黏稠度高，干燥后密封性高、結(jié)實耐用，且取材方便，因此選用黃泥作為建筑材料。在六巷鄉(xiāng)還流傳著這樣一個傳說——坳瑤祖先將鼓制成后，無論如何加工、修整，始終無法達(dá)到滿意的效果，當(dāng)雨水將屋頂?shù)狞S泥沖落在鼓面，再次敲響發(fā)現(xiàn)鼓聲響亮動聽，便保留了在鼓面涂抹黃泥的調(diào)音習(xí)慣。由此可見黃泥的選擇與坳瑤人的生活環(huán)境有著密切聯(lián)系。

黃泥鼓的鼓身、鼓皮在材料的選擇上并沒有太大限制，其調(diào)音方式則分為兩種：一是通過旋絞鼓身上的繩索，達(dá)到繃緊鼓皮的效果;二是在公鼓鼓面涂抹黃泥調(diào)整鼓面厚度。然而在調(diào)音過程中旋絞繩索并不能取代涂抹黃泥，師公盤志強表示：“一定要選用大瑤山的黃泥，這里的黃泥有靈性，其他地方的黃泥就算抹上去也不響。尤其是在儀式中，如果鼓沒有聲音，對師公有很大影響。即便是在法事開始之前響亮，過程中聲音減弱，也會遭人看不起，這說明法師功底還不夠?！痹谯戡幦丝磥?，關(guān)于黃泥品質(zhì)的判定只有一個準(zhǔn)則，即“我們的”。

在儀式過程中，黃泥無疑屬于人神之間的溝通介質(zhì)，且起著關(guān)鍵作用。在坳瑤人的認(rèn)知中，“泥”將聲音儲存，其外部顯現(xiàn)的是音響效果的變化，內(nèi)部則被視為能量、法咒的載體，故而坳瑤人認(rèn)為黃泥能夠溝通神靈。黃泥賦予鼓“響”之意義，黃泥鼓的“響”意味著與神靈、祖先的關(guān)系已經(jīng)建立。在這個過程中，個體對于黃泥的精神和觀念已然形成坳瑤的族群認(rèn)同，是坳瑤群體共同的追求，即在限定的文化中，基于其所處的穩(wěn)定環(huán)境，集體將黃泥等同于超自然因素。黃泥此時不再是樂器中樸素的一個構(gòu)成部分，其作用也不單是在調(diào)音方面，更是坳瑤人聯(lián)結(jié)精神世界的一個重要環(huán)節(jié)。因此，黃泥仍區(qū)別于木料、鼓皮，堅持黃泥的使用是基于坳瑤人在文化的認(rèn)知基礎(chǔ)上始終維系堅守著的音樂特性。此外，黃泥鼓上的黃泥作為區(qū)別于瑤族其他支系長鼓中最重要的因素，在獲得他人認(rèn)同以及自我認(rèn)同上，黃泥已作為判定準(zhǔn)則中的一部分，在申遺成功后更是成為坳瑤特定的文化符號。

（二）審美

泥巴作為較早被用作調(diào)音的手段，被廣泛運用于多種鼓面。據(jù)相關(guān)文獻記載，早在唐代就已有在鼓面涂抹、黏貼某種物質(zhì)來改善音質(zhì)的調(diào)音方式。與之相似的東南亞傳統(tǒng)樂器——緬甸圍鼓，其在演奏前，演奏者也會在鼓皮上涂抹一種叫巴薩的物質(zhì)來調(diào)整圍鼓的音高，并參照鄰近的圍鼓音高，逐個進行調(diào)節(jié)，使之形成一套和諧的音階體系，是一種有著固定音高的旋律性打擊樂器。那么同為泥巴，作為調(diào)音手段的黃泥鼓與緬甸圍鼓在調(diào)音目的上有區(qū)別嗎？關(guān)于這個問題，首先要確定黃泥鼓調(diào)音的“標(biāo)準(zhǔn)”是什么，在田野調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)一部分鼓隊成員是按照半指關(guān)節(jié)黃泥這一標(biāo)準(zhǔn)進行調(diào)音的，從局內(nèi)人將黃泥“定量”這一行為可見，相較于通過旋絞對鉤在鼓身上的尼龍繩調(diào)音而言，它并非作為調(diào)節(jié)具體音高的手段。此外，筆者在對采錄音頻記譜時發(fā)現(xiàn)公鼓與母鼓之間大約呈四度與五度之間的音程關(guān)系，而局內(nèi)人僅將這一現(xiàn)象解釋為盤王對此音的喜愛，認(rèn)為黃泥具有“靈性”。由此可以看出，坳瑤人在調(diào)音時是沒有音高概念的，黃泥調(diào)節(jié)的并非音樂意義上的音高。

在對不同的藝人進行采訪后，筆者發(fā)現(xiàn)鼓隊成員對于黃泥在調(diào)節(jié)中的作用統(tǒng)稱為“響”，“鼓響了，泥就夠了”，這是他們最常見的回答，此外并沒有具體指出在音高、音色或是強弱等方面的標(biāo)準(zhǔn)。

在以往的文獻資料中，黃泥鼓所發(fā)出的聲音被記作“空央空央”的雙連鳴音，“響”是否意味著黃泥鼓在敲擊時發(fā)出的聲音由單個音轉(zhuǎn)變?yōu)殡p連音呢？黃泥鼓的調(diào)音需要調(diào)到何種程度，公鼓藝人盤志林提到他們有著一套自己的程序：“現(xiàn)在調(diào)這個音，兩邊都要抹上泥巴，當(dāng)鼓發(fā)出通、汪、溫這三個音，那就說明調(diào)好了，這時候就可以停止添加黃泥了?！北P志林一邊拍著手中的水杯，一邊在空中做了三個向上的手勢來示意三個音，“這是三個聲調(diào)，通、汪只有兩個音還不是很標(biāo)準(zhǔn)，一定要通、汪、溫！”

盤志林所指的“通”即鼓發(fā)出的第一個音，而后續(xù)兩個音類似于聲音通過在鼓體、鼓皮持續(xù)振動而產(chǎn)生的聲音，由于聲音減弱，所以第三個音在無意識的情況下很難感受到，近乎消失，坳瑤人將其定義為“響”，這里的“響”不單單指靠拍打力度不同而產(chǎn)生的強弱變化，而是類似回音一般，是一種向遠(yuǎn)處擴散的聲音。坳瑤人希望通過黃泥鼓來溝通神靈，并且他們認(rèn)為聲音傳得越遠(yuǎn)越好，而涂抹黃泥漿后的音響效果持續(xù)音更為綿長，更接近坳瑤人長久以來由于圖騰、祖先、神靈崇拜而產(chǎn)生的有關(guān)聲音的審美取向。

二、延續(xù)與變化

黃泥鼓在坳瑤人心中始終占據(jù)著重要地位，但為了適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，黃泥鼓藝人也在針對本身黃泥鼓的發(fā)展和延續(xù)進行著自我調(diào)適。自改革開放以來，黃泥鼓也不僅在儀式中出現(xiàn)鼓舞，六巷鄉(xiāng)和羅香鄉(xiāng)的黃泥鼓，在其功能以及作用上已發(fā)生變化，除延續(xù)黃泥鼓所具有的特性外，兩地也存在著不同的音樂認(rèn)知。

（一）延續(xù)

在對于儀式用樂和展演用樂這一問題上，六巷鄉(xiāng)有著相當(dāng)嚴(yán)格的“規(guī)矩”。據(jù)六巷鄉(xiāng)師公介紹，盡管黃泥鼓最早是在儀式中使用，現(xiàn)在也能用于展演，但儀式用鼓需另貼鬼神、祖先的名字，鼓響即神到，此外，還要在儀式前備好豬雞鴨酒等禮品，再由師公按法事程序進行。相對于鼓在儀式性場合中的運用，展演用鼓則不作補充，意為不請神。

同樣，對于展演用樂，羅香鄉(xiāng)歌師劉志忠回憶：“早些時候這個歌（盤王大歌）太悲了，一般都是祭盤王時唱，平時不唱的?，F(xiàn)在不論了，活動的時候也可以唱 ?！惫年牫蓡T告訴筆者，唱歌、打鼓會驚動盤王，所以在展演前要前往廟宇祭拜，以此祈求活動平安順利。

此前筆者曾思考黃泥鼓所蘊含的文化信仰（民間俗信）是否已在儀式分化為展演的過程中減弱甚至消失。而從上文所述，兩地在不同場合的用樂情況中均包含一個共同點——“接通鬼神”，盡管坳瑤人在儀式和展演兩種場域中都在某一環(huán)節(jié)、某一部分有意識的區(qū)分二者，兩地在用樂方面也有著很大差異，但始終不變的是對信仰的堅守。這不單是對整個過程程式性的延續(xù)，而是民眾自發(fā)的對于超自然力量的相信中不斷反饋形成的思維方式，這種思維方式一定程度上指導(dǎo)著坳瑤人的行為方式，使他們能夠快速獲得認(rèn)同以及完成集體性的事件。因此，在民俗行為中的神性內(nèi)容，較于整個結(jié)構(gòu)中其他部分具有相對穩(wěn)定性，不易發(fā)生變化，從而得到延續(xù)。

（二）變化

對于黃泥，六巷鄉(xiāng)和羅香鄉(xiāng)的共識在于儀式中仍然保留涂抹黃泥的習(xí)慣，且肯定黃泥在整個儀式過程中的特殊性。變化是發(fā)生在展演中的，六巷鄉(xiāng)始終保留著在展演中同樣涂抹黃泥的習(xí)慣，曾多次參與電視節(jié)目錄制的盤志明表示，大瑤山上的黃泥是鼓響的關(guān)鍵因素，無論在哪里表演都會攜帶黃泥漿。然而羅香鄉(xiāng)羅運屯鼓隊成員則考慮到美觀、便捷等因素，逐漸淘汰了在展演用鼓上涂抹黃泥的環(huán)節(jié)。

那么，儀式外的去黃泥化是因為羅香鄉(xiāng)人對于黃泥的認(rèn)知發(fā)生變化了嗎？從他們在儀式中仍舊保留涂抹黃泥的習(xí)慣看來，這樣的認(rèn)知并沒有發(fā)生改變。筆者總結(jié)了六巷鄉(xiāng)、羅香鄉(xiāng)黃泥鼓舞表演中各要素的情況，見下表：

六巷鄉(xiāng)在展演中，沒有加入歌師伴唱，黃泥鼓舞則是將儀式中的片段稍作整理，或許可以說這是儀式中一個不完成的片段。相較于六巷，羅香鄉(xiāng)在展演中采用了民歌與黃泥鼓舞伴唱的形式，作為一個展演節(jié)目更為完整、成熟，觀賞性更強。這樣的表演不僅脫離了儀式，成為獨立的演出，甚至一定程度上也影響了羅香鄉(xiāng)在儀式中用樂的內(nèi)容。

綜合上述因素，究竟是什么使之發(fā)生變化。布萊金認(rèn)為變化是發(fā)生在音樂之前的非音樂因素，在音樂制造之前的認(rèn)知層面出現(xiàn)，即每一個音樂變化都會有一個認(rèn)知改變的關(guān)鍵時刻作為先決條件，筆者將這一認(rèn)知變化歸為羅香鄉(xiāng)人在衡定展演功能作用時的轉(zhuǎn)變。

羅香鄉(xiāng)人的認(rèn)知前提，即展演是從儀式當(dāng)中分化出來的。以往的黃泥鼓舞無疑第一功能是用來娛神的，后來發(fā)展到娛神的同時也娛人，而如今更多的是滿足觀眾的審美需求。從某種意義上來講，羅香鄉(xiāng)的展演更偏向于娛人的活動，是不需要太多神性內(nèi)容在其中的。盡管他們?nèi)栽诒硌萸坝幸幌盗嘘P(guān)于信仰習(xí)慣上的行為活動，但在藝術(shù)形式上已經(jīng)開始脫離儀式的約束，更多考慮的是將黃泥鼓作為一個文化符號進行傳播。

從全局性視角來看，這并非根本性質(zhì)的變化，傳統(tǒng)所發(fā)生的變化是在人期待范圍內(nèi)所作出調(diào)整來維持兩者之間的平衡。事實上，相較于羅香鄉(xiāng)，六巷鄉(xiāng)交通不便，經(jīng)濟相對落后，兩地在藝術(shù)商品化水平方面存在一定的差異。羅香鄉(xiāng)已建立了專門用于表演的坳瑤文藝隊。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，民族身份認(rèn)同需求變大，催生了不同性質(zhì)的表演活動。六巷鄉(xiāng)基于儀式而開展的表演活動，觀念上是以娛神為表演目的。羅香鄉(xiāng)則是以娛人為主，為了觀眾而產(chǎn)生的具有與其他藝術(shù)形式交融特征的藝術(shù)作品。

儀式和展演并非是時間軸上前后存在的事物，在儀式的延續(xù)中，無論精神層面還是物質(zhì)層面，它始終堅守著一套行為規(guī)范，較于展演有著更為嚴(yán)肅的規(guī)則。而展演在儀式的基礎(chǔ)上分化出來，與儀式并行，并不斷隨著經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展進行著自我調(diào)適。在儀式到儀式與展演的過程中，延續(xù)在變化中延續(xù)，變化在延續(xù)中變化。這種延續(xù)和變化并不是一種特殊的現(xiàn)象，它推動著傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展，使其在歷史長河中始終保持著生動、鮮明的樣態(tài)。

三、結(jié)語

黃泥作為黃泥鼓的重要組成部分，是區(qū)別于其他瑤族支系長鼓的標(biāo)識之一。正是基于此，黃泥鼓始終圍繞著傳統(tǒng)儀式中各標(biāo)識因素得以發(fā)展延續(xù)。在當(dāng)代多媒體語境下，族群生態(tài)和自身需求的改變使得特定的傳統(tǒng)儀式局限在一些特定的人群和環(huán)境中;作為儀式中的一個環(huán)節(jié)，現(xiàn)代黃泥鼓除保留了部分神性內(nèi)容外，其娛神功能在各地都顯示出不同程度的削弱。無論黃泥鼓呈現(xiàn)出何種樣態(tài)，坳瑤人逐漸形成的族群認(rèn)同始終是黃泥鼓不變的內(nèi)核，基于此所發(fā)生的延續(xù)和變化相輔相成，共同推動著黃泥鼓藝術(shù)的發(fā)展。

自2011年黃泥鼓舞被列為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承隊伍日益完善。政府的參與為黃泥鼓提供了新的機遇，在政府各項政策的引導(dǎo)下，作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間問題的展開，儀式與展演的平衡成為有待解決的問題。對此，為適應(yīng)現(xiàn)代人多樣的審美需求，族群內(nèi)部需要不斷進行自我調(diào)適，即如何讓脫離族群語境的人群重回局內(nèi)人，進行一系列關(guān)于審美、認(rèn)同的認(rèn)知過程。

在多元文化的沖擊下，黃泥鼓面臨種種挑戰(zhàn)。現(xiàn)今黃泥鼓已經(jīng)解決生存危機，走向了新的階段——如何在保持藝術(shù)化的新形式下，保留黃泥鼓原有的文化內(nèi)涵，這是我們?nèi)砸^續(xù)關(guān)注和思考的問題。

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