孫子勢(shì)論的哲學(xué)思考

張有鳳

(當(dāng)代中國(guó)與世界研究院，北京 100091)

為何從“勢(shì)”說(shuō)起？這緣起于一個(gè)很有意思的討論，有位前輩說(shuō)他在探究孫子“樸素的唯物論和樸素的軍事辯證法思想”的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了孫子的“勢(shì)”哲學(xué)。他認(rèn)為,“勢(shì)”獨(dú)立存在，孫子的哲學(xué)是“勢(shì)”哲學(xué)。孫子“勢(shì)”哲學(xué)，聽(tīng)起來(lái)新鮮、響亮，但能否代表孫子的哲學(xué)呢？筆者認(rèn)為，孫子的哲學(xué)深邃宏遠(yuǎn)，一個(gè)“勢(shì)”難以涵蓋，但是卻非常具有代表性。因此，筆者將系統(tǒng)地談?wù)剬O子所講的“勢(shì)”的哲學(xué)內(nèi)涵是什么?“勢(shì)”能否獨(dú)立存在？戰(zhàn)勢(shì)的常態(tài)是什么？如何創(chuàng)造有利的戰(zhàn)勢(shì)？以期對(duì)“勢(shì)”有全面深入的解讀，避免憑空臆斷，以部分替代整體，以局部替代全局。

一、“勢(shì)”的哲學(xué)內(nèi)涵

“勢(shì)”是孫子提出的哲學(xué)概念，“勢(shì)”這個(gè)概念，內(nèi)涵豐富，意義重大，具有久遠(yuǎn)的生命力。

(一)“勢(shì)”能否獨(dú)立存在

“形”與“勢(shì)”是孫子提出的兩個(gè)哲學(xué)概念?！靶巍笔沁\(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，“勢(shì)”是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，兩者是一個(gè)統(tǒng)一體?！靶巍碧N(yùn)含著“勢(shì)”，“勢(shì)”離不開(kāi)“形”。由此可以得出，“勢(shì)”不可能單獨(dú)存在?！靶巍笔侵胳o態(tài)的軍事實(shí)力，“勢(shì)”是動(dòng)態(tài)的軍事實(shí)力，要想使靜態(tài)的軍事實(shí)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗力，那就需要一個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，而這一過(guò)程就是用“勢(shì)”的過(guò)程。孫子用“決積水于千仞之谿”與“轉(zhuǎn)圓石于千仞之山”這兩個(gè)比喻加以區(qū)分形與勢(shì)。孫子在《形篇》講道：“稱(chēng)勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之谿者，形也”[1]95，意思是處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的軍隊(duì)，就如同在千仞之高山?jīng)Q堤的積水那樣蘊(yùn)含有著巨大的力量。這里的“決積水”強(qiáng)調(diào)的是“積”，是軍事力量的集聚和儲(chǔ)備。與處在平地或地勢(shì)低的軍隊(duì)相比，軍隊(duì)處于高處自然占據(jù)絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。孫子在《勢(shì)篇》講道：“善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也”[1]117，意思是善于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的人，所創(chuàng)造的戰(zhàn)場(chǎng)的有利態(tài)勢(shì)，就像轉(zhuǎn)動(dòng)萬(wàn)丈懸崖上的圓石一樣，力量是會(huì)成倍地增加。“轉(zhuǎn)圓石”強(qiáng)調(diào)的是“轉(zhuǎn)”，是軍隊(duì)在急速運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的強(qiáng)大的力量。由此,我們可以理解為，形是靜態(tài)的軍事力量的集聚，而勢(shì)是軍事力量的釋放或充分發(fā)揮。作為物質(zhì)的“形”，一般說(shuō)來(lái)都是具體的，是可以看得見(jiàn)的；而“勢(shì)”則是抽象的，只有通過(guò)“示形”才能為人們所判斷和認(rèn)識(shí)。

孫子在《勢(shì)篇》里提道:“強(qiáng)弱，形也”“勇怯，勢(shì)也”[1]111?！靶巍敝傅氖橇α康膹?qiáng)弱、人數(shù)的眾寡、素質(zhì)的優(yōu)劣、武器的銳鈍等軍事經(jīng)濟(jì)政治的綜合國(guó)力。所以，孫子在《形篇》中一直強(qiáng)調(diào)積累軍事實(shí)力，儲(chǔ)備軍事實(shí)力，建設(shè)軍事實(shí)力，以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)兵力戰(zhàn)勝敵人。有些人往往誤解《孫子兵法》作為一部謀略之作，就是講詭道的，不重視實(shí)力，這顯然是錯(cuò)誤的。孫子在《形篇》強(qiáng)調(diào)“以鎰稱(chēng)銖”，強(qiáng)調(diào)“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱(chēng)，稱(chēng)生勝”[1]91，就是強(qiáng)調(diào)軍事實(shí)力是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的基礎(chǔ)。而“勢(shì)”則不同于“形”，“勇怯，勢(shì)也”，勇敢與怯懦是由戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)優(yōu)劣造成的。同樣一支軍隊(duì)，放到高山上往下沖和在山下仰攻，效果完全不一樣，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的發(fā)揮與所處態(tài)勢(shì)的優(yōu)劣有直接的關(guān)系。

從形與勢(shì)的哲學(xué)概念中也可看出，孫子在認(rèn)識(shí)論上是秉持物質(zhì)是第一性的、意識(shí)是第二性的這一樸素的唯物主義思想。

(二)“勢(shì)”的豐富內(nèi)涵

《勢(shì)篇》關(guān)于“勢(shì)”的描述是很多的，為了更好地理解“勢(shì)”，孫子用比喻、對(duì)仗等方法對(duì)“勢(shì)”進(jìn)行了生動(dòng)的描述。綜合分析，“勢(shì)”有以下幾個(gè)方面的含義。

一是軍隊(duì)運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的沖擊力。如“善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也”[1]117。這里講的是位勢(shì)，其中包括地勢(shì)，由于“千仞之山”的石頭處于高位勢(shì)，且高位勢(shì)制約低位勢(shì)，所以如果軍隊(duì)占據(jù)高位勢(shì)處，則會(huì)使戰(zhàn)斗力產(chǎn)生倍增效應(yīng)；軍隊(duì)在“形圓”的狀態(tài)下，內(nèi)部上下一致、井然有序，讓敵人無(wú)懈可擊，其戰(zhàn)斗力也會(huì)倍增。又如“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也”[1]104，這里的“激水”“漂石”是指動(dòng)勢(shì)，由于水流湍急，一瀉千里，就產(chǎn)生一種強(qiáng)大的動(dòng)能，從而發(fā)出推動(dòng)巨石漂轉(zhuǎn)的功力。這里的“勢(shì)”可以理解為物體因急速運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生巨大沖擊力的運(yùn)動(dòng)慣性，我們常比喻破竹之勢(shì)、排山倒海之勢(shì)。

三是有利的戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)。孫子說(shuō)：“勇怯，勢(shì)也”，唐朝李筌注曰：“夫兵得其勢(shì)則怯者勇;失其勢(shì)則勇者怯”。這里的“勢(shì)”是戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)優(yōu)劣造成的。戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)占據(jù)優(yōu)勢(shì)，士卒即使怯懦也會(huì)變得勇敢；戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)不好，士卒即使勇敢也會(huì)變得怯懦?？梢?jiàn)，士卒勇敢與否與所處戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)的好壞有直接的關(guān)系。陶漢章將軍說(shuō):“勢(shì)是戰(zhàn)略的有利態(tài)勢(shì)，戰(zhàn)役中的有利布勢(shì)，使自己處于主動(dòng)、機(jī)動(dòng)、靈活多變的有利態(tài)勢(shì)地位。”[2]15在戰(zhàn)場(chǎng)上，凡是擁有兵力兵器優(yōu)勢(shì)、占據(jù)有利地勢(shì)、部隊(duì)訓(xùn)練有素、士氣旺盛，指揮官足智多謀、善于把握戰(zhàn)機(jī)的，都會(huì)創(chuàng)造出有利的戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)。

四是憑借有利環(huán)境與條件，采取臨機(jī)應(yīng)變的策略。孫子在《計(jì)篇》提出：“計(jì)利以聽(tīng)，乃為之勢(shì)，以佐其外。勢(shì)者，因利而制權(quán)也?！币馑际腔I劃有利的方略被采納，然后創(chuàng)造有利的戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)。所謂勢(shì)，就是憑借有利于己的條件，靈活應(yīng)變，掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。這里強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者在內(nèi)要謀劃于廟堂，通過(guò)“道天地將法”五事的比較，分析利弊條件;在外則求勢(shì)于戰(zhàn)場(chǎng)，利用有利于己的客觀實(shí)力和條件，依據(jù)敵我情勢(shì)營(yíng)造有利的戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)。這里也體現(xiàn)了孫子客觀實(shí)際與主觀指導(dǎo)相符合的觀點(diǎn)。

綜合分析，“勢(shì)”是作戰(zhàn)系統(tǒng)因其自身的形狀和所處的空間位置、布局、環(huán)境等的不同，從而使自身蘊(yùn)含的能量發(fā)生倍增或衰減的作戰(zhàn)屬性。

二、戰(zhàn)勢(shì)的常態(tài)為“奇正”之變

孫子說(shuō)：“戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變不可勝窮也?！?《勢(shì)篇》)這說(shuō)明“奇正”是一個(gè)“戰(zhàn)勢(shì)”問(wèn)題，指揮作戰(zhàn)必須因勢(shì)利導(dǎo)、因敵制變?！捌嬲边@個(gè)詞首見(jiàn)于《道德經(jīng)》。老子說(shuō)：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”(《道德經(jīng)·第五十七章》)，意思是治國(guó)理政用正道，克敵制勝用詭道。而將“奇正”引入軍事學(xué)術(shù)領(lǐng)域加以系統(tǒng)闡發(fā)的卻是孫子，他是奇正理論的創(chuàng)始人和奠基人。孫子創(chuàng)造的“奇正”的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾范疇體系，為后人提供了一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的辯證思維體系，為后人留下了無(wú)限的研究空間。

(一)奇正是普遍存在的作戰(zhàn)方式

孫子說(shuō)：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。”(《勢(shì)篇》)“奇正”是古代方陣隊(duì)形變換的戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題。在《孫子兵法》十三篇中，孫子論述了戰(zhàn)爭(zhēng)中50多對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的軍事矛盾范疇，抓住了軍事斗爭(zhēng)的本質(zhì)特點(diǎn)，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)中矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，其中“奇正”是一對(duì)重要的矛盾范疇。一般地講，用兵作戰(zhàn)都是用“正”兵當(dāng)敵，用“奇”兵取勝。“正”指用兵常法，反映戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的一般規(guī)律;“奇”是指用兵變法，反映戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的特殊規(guī)律。“奇正”的外延甚廣，具體說(shuō)來(lái)，先出為正，后出為奇；正面強(qiáng)攻為正，側(cè)翼偷襲為奇；明戰(zhàn)為正，暗攻為奇；常規(guī)戰(zhàn)法為正,特殊戰(zhàn)法為奇；堂堂之陣為正，運(yùn)動(dòng)游擊為奇……奇正相互對(duì)立，又相互聯(lián)系。正兵合戰(zhàn)，出奇制勝，二者相映生輝。相比較，奇變之法表現(xiàn)得更為豐富多彩，對(duì)于取勝的價(jià)值更高。因此，謀略思考的重心應(yīng)放在出奇用變上。唐太宗李世民說(shuō)：“善用兵者，無(wú)不正，無(wú)不奇，使敵莫測(cè)。故正能勝，奇亦能勝”[2]22，意思是善于用兵的人，無(wú)處不用正兵，無(wú)處不用奇兵，使敵人無(wú)法判斷，所以正也能勝，奇也能勝。可見(jiàn)，奇正都是戰(zhàn)爭(zhēng)制勝的方法。例如，“十則圍之”是正，“圍師必闕”是奇;“絕地?zé)o留”是正，“置之死地而后生”是奇;等等。

(二)奇正之間相互轉(zhuǎn)化、相互依存

孫子提出的許多辯證概念，比如攻守、強(qiáng)弱、動(dòng)靜、勞逸、饑飽、亂治等矛盾范疇都是可以相互轉(zhuǎn)化的,奇正也不例外。孫子說(shuō)：“奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之？”(《勢(shì)篇》)杜牧注說(shuō):“奇亦為正之正，正亦為奇之奇，彼此相用，循環(huán)無(wú)窮也?！庇纱宋覀兛梢岳斫鉃椋厥獾膽?zhàn)法產(chǎn)生于一般，一般的戰(zhàn)法可以指導(dǎo)特殊；而新創(chuàng)造的特殊的戰(zhàn)法又可豐富一般，這個(gè)豐富了的一般戰(zhàn)法又可以指導(dǎo)新的特殊，如此辯證地發(fā)展下去，是誰(shuí)也無(wú)法窮盡它的。當(dāng)然，這種發(fā)展呈螺旋式上升的形式，而不是在平面上循環(huán)不息的打圈。孫子看到了一般與特殊的辯證發(fā)展，只是把這種發(fā)展比喻為沒(méi)有終點(diǎn)的“循環(huán)”。孫子“奇正相生”的道理告訴我們，“奇”離不開(kāi)“正”，“正”是“奇”的基礎(chǔ)。只講“奇”不講“正”，就不可能出“奇”；而只講“正”不講“奇”，也不可能克敵制勝。一句話，把二者割裂開(kāi)來(lái)，就不會(huì)成為真正的出色軍事家，就無(wú)法做到“受敵而無(wú)敗”[1]。

(三)“奇正”與“示形”“虛實(shí)”的關(guān)系

戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)的好壞與優(yōu)劣由“奇正”之變決定。孫子說(shuō)：“戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也?！薄捌嬲敝兙腿缤拔迓曋?，不可勝聽(tīng)也”“五色之變，不可勝觀也”“五味之變，不可勝?lài)L也”[1]101。孫子以此來(lái)比喻“奇正”的無(wú)窮變化，而“奇正”之變的核心則在于“示形”。唐太宗李世民說(shuō)：“吾之正，使敵視以為奇;吾之奇，使敵視以為正，斯所謂‘形人者’歟？以奇為正，以正為奇，變化莫測(cè)，斯所謂‘無(wú)形者’歟？”[3]意思是我的正兵，使敵人誤認(rèn)為是奇兵;我的奇兵，使敵人誤認(rèn)為是正兵，這就是孫子所說(shuō)的“形人”吧。善于變奇兵為正兵，變正兵為奇兵，這樣變化莫測(cè)，這就是孫子所說(shuō)的“無(wú)形”吧。這道出了“奇正”之變的核心就是“形人而我無(wú)形”，通過(guò)“示形”，使敵誤判，從而調(diào)動(dòng)敵人，而我方的部署則無(wú)蹤可循，處于“無(wú)形”的狀態(tài)，從而創(chuàng)造有利于我方的戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)，掌握戰(zhàn)爭(zhēng)制勝權(quán)。那么，“奇正”與虛實(shí)又是什么關(guān)系呢？孫子在《虛實(shí)篇》中系統(tǒng)論述了“虛實(shí)”這個(gè)軍事辯證范疇?！疤搶?shí)”的基本含義是軍事實(shí)力的強(qiáng)弱，而它的外延卻幾乎涵蓋了構(gòu)成戰(zhàn)斗力的各種因素,諸如兵力的大小、優(yōu)劣、強(qiáng)弱、分合，部隊(duì)的勞佚、饑飽、治亂、懈?jìng)?，部署的積(密)疏、堅(jiān)暇，兵勢(shì)的銳鈍，士氣的高低，心理的勇怯，行跡的真?zhèn)?，處境的安危、險(xiǎn)易、利害等等。李靖說(shuō)：“奇正者，所以致敵之虛實(shí)也。敵實(shí)則我必以正；敵虛則我必以奇。茍將不知奇正,則雖知敵虛實(shí),安能致之哉?”[4]也就是說(shuō),使用“奇正”之法可以知道敵人的虛實(shí)，已經(jīng)察明敵人的防御薄弱之處，應(yīng)是我主攻方向，就集中兵力(把正兵變成奇兵)予以攻擊，而讓次要兵力(把奇兵變成正兵)策應(yīng)主攻方向的奇兵作戰(zhàn)。如果將領(lǐng)不知如何使用奇正之法,即使知道敵人虛實(shí),又怎么能調(diào)動(dòng)敵人并取勝呢?由此我們可以窺見(jiàn)其中的奧妙，“虛實(shí)”決定著“勢(shì)”的大小優(yōu)劣，而通過(guò)“奇正”之法可知敵之虛實(shí)，而知敵之虛實(shí)可以更好使用奇正之法。所以，要“使敵勢(shì)常虛，我勢(shì)常實(shí)”，才能使自己立于不敗之地，出奇制勝。

三、用勢(shì)的關(guān)鍵在于知“勢(shì)”與任“勢(shì)”

“勢(shì)”是客觀存在的，具有普遍性，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者要利用客觀存在的勢(shì)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)軍事力量的倍增。而創(chuàng)造有利的戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)需要指揮員的謀略來(lái)實(shí)現(xiàn)。“知彼知己,百戰(zhàn)不殆”“攻其無(wú)備,出其不意”“攻其所必救”等，都是指揮員必須熟知和牢牢掌握的原則。指揮員用兵要力求其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短，要根據(jù)敵情我情，審時(shí)度勢(shì)，知?jiǎng)萦脛?shì)，及時(shí)掌握有利戰(zhàn)機(jī)；要使自己的部隊(duì)在數(shù)量、質(zhì)量及實(shí)力上形成優(yōu)勢(shì)，要善于利用地形、地勢(shì)彌補(bǔ)兵力不足。總之，善于指揮作戰(zhàn)的人，在平時(shí)會(huì)積形造勢(shì)，在戰(zhàn)時(shí)會(huì)知?jiǎng)萑蝿?shì)。

(一)掌握“勢(shì)”的規(guī)律和特點(diǎn)

孫子在《計(jì)篇》提出“五事七計(jì)”的戰(zhàn)爭(zhēng)制勝因素，這里的“五事”為“道天地將法”，這些皆為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的客觀因素，而“勢(shì)”是客觀存在的，具有普遍性，它自然也存在于“道天地將法”等客觀事物中。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者要認(rèn)識(shí)客觀存在的“勢(shì)”，當(dāng)然，也要認(rèn)清戰(zhàn)場(chǎng)上的“形勢(shì)”，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用以實(shí)現(xiàn)軍事力量的倍增。孫子指出，“勢(shì)”的利用和發(fā)揮要在戰(zhàn)場(chǎng)上來(lái)實(shí)現(xiàn)，“戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正”，而這都必須建立在“知?jiǎng)荨钡幕A(chǔ)上。孫子提出的“知彼知己,百戰(zhàn)不殆”的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想，也包括“知?jiǎng)荨?。所謂“知?jiǎng)荨?，即?duì)“勢(shì)”要有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，孫子在《勢(shì)篇》中反復(fù)設(shè)喻講“勢(shì)”，就是為了讓人們認(rèn)識(shí)“勢(shì)”的存在，認(rèn)識(shí)“勢(shì)”的重要性、特點(diǎn)和規(guī)律。孫子強(qiáng)調(diào)，對(duì)“勢(shì)”不但要有理論的認(rèn)識(shí)，而且還必須善于對(duì)現(xiàn)實(shí)之“形勢(shì)”進(jìn)行科學(xué)分析。只有首先做到知“勢(shì)”，才能談到造“勢(shì)”和“任勢(shì)”，這是孫子所以重視“勢(shì)”的根本原因。“知?jiǎng)荨庇袃蓪雍x：一方面，是對(duì)自己是否具有優(yōu)勢(shì)的條件和實(shí)力，要有清醒的認(rèn)識(shí)；另一方面，是對(duì)形勢(shì)的發(fā)展和趨向變化，要有超前認(rèn)識(shí)的目光和謀斷能力。不“知?jiǎng)荨?，就難以“造勢(shì)”。因此，“知?jiǎng)荨笔恰霸靹?shì)和任勢(shì)”的前提條件，沒(méi)有“知?jiǎng)荨?，想要獲得戰(zhàn)場(chǎng)優(yōu)勢(shì)是不可能的。

(二)造成戰(zhàn)略上的整體優(yōu)勢(shì)

“勢(shì)”是客觀存在的，但是卻是抽象的，是我們?nèi)庋劭床灰?jiàn)的。物體在靜止的時(shí)候,我們是看不到“勢(shì)”的，只有物體運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，我們才能感受到“勢(shì)”的存在。而將客觀存在的“勢(shì)”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的“軍事實(shí)力”，就需要指揮員主動(dòng)“造勢(shì)”，通過(guò)主觀努力去擴(kuò)大敵我雙方力量的差異，以造成對(duì)己方有利的力量對(duì)比。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中說(shuō)：“主動(dòng)是和戰(zhàn)爭(zhēng)力量的優(yōu)勢(shì)不能分離的，而被動(dòng)則和戰(zhàn)爭(zhēng)力量的劣勢(shì)分不開(kāi)。戰(zhàn)爭(zhēng)力量的優(yōu)勢(shì)或劣勢(shì)是主動(dòng)或被動(dòng)的客觀基礎(chǔ)?！盵4]478在戰(zhàn)爭(zhēng)中，首先要努力在戰(zhàn)略上造成自己的整體優(yōu)勢(shì)，如“以鎰稱(chēng)銖”的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、“上下同欲”政治優(yōu)勢(shì)、縱橫捭闔的外交優(yōu)勢(shì)、“先為不可勝”的軍事優(yōu)勢(shì)、“出奇制勝”的謀略優(yōu)勢(shì)、“形人而我無(wú)形”的部署優(yōu)勢(shì)，等等。同時(shí)，還要采取離間、分化、迷惑、麻痹等手段，使敵人之“勢(shì)”減弱，我之優(yōu)勢(shì)相應(yīng)地增強(qiáng)。在全局上形成了優(yōu)勢(shì)之后，還需在局部上創(chuàng)造優(yōu)勢(shì)，使我專(zhuān)為一，敵分為十；使敵不知所攻，不知所守，從而鼓舞我方將士必勝的勇氣和戰(zhàn)斗意志。英國(guó)戰(zhàn)略理論家利德?tīng)枴す貜?qiáng)調(diào)說(shuō)：“戰(zhàn)略的任務(wù)就是力求在最有利的條件下達(dá)到自己的目的，力求獲得最好的效果，其真正的目的不僅在于尋找機(jī)會(huì)進(jìn)行戰(zhàn)斗，而且在于造成一種最有利的戰(zhàn)略形勢(shì)。與政治、經(jīng)濟(jì)、外交、文化等手段相互配合，努力營(yíng)造有利于穩(wěn)內(nèi)拓外、長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)。”[5]87

(三)因“勢(shì)”施謀，任“勢(shì)”成事

善于指揮打仗的將領(lǐng)，不依賴(lài)或苛求于人力，而是善于利用或創(chuàng)造有利的形勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，因“勢(shì)”施謀，任“勢(shì)”成事。歷史上那些杰出的軍事家，無(wú)一不是善于任“勢(shì)”的大師，他們善于利用矛盾，審時(shí)度勢(shì)，乘勢(shì)而上，導(dǎo)演了許多令人拍案叫絕的戰(zhàn)爭(zhēng)活劇。善于用勢(shì)的人，從不逞一時(shí)之強(qiáng)，不爭(zhēng)一時(shí)之氣，而是立足于自身實(shí)力，積極準(zhǔn)備，使自己立于不敗之地，然后因勢(shì)利導(dǎo)，用謀用計(jì)，順勢(shì)而為，勝于易勝。比如，歷史上著名的井陘之戰(zhàn)，韓信之所以在綿蔓水背水布陣，是因?yàn)轫n信知道趙王歇與主將陳余驕傲輕敵、不懂用兵，而且提前探知趙軍主將陳余拒絕了手下李左車(chē)斷絕韓信糧道、進(jìn)而圍困韓信的建議。韓信利用了敵方將帥不善用兵的“弱點(diǎn)”，將一萬(wàn)軍隊(duì)背水列陣，引誘敵軍出戰(zhàn)。果然，趙軍看到了“背水列陣乃兵家大忌”的“利”，傾巢出動(dòng)。而韓信破趙，不苛求于人力，而是利用“置之死地而后生”、不能后退一步的“勢(shì)”，激發(fā)軍隊(duì)氣勢(shì)，產(chǎn)生“以一當(dāng)十”的力量。當(dāng)然，韓信的“任勢(shì)”也是基于實(shí)際情況，由于雙方力量懸殊，韓信早已部署奇兵，在趙軍出戰(zhàn)后，迅速占領(lǐng)趙軍軍營(yíng)，將漢軍軍旗插滿營(yíng)地，制造強(qiáng)大的聲勢(shì)，然后前后夾擊，最終大敗趙軍?？梢?jiàn)，戰(zhàn)場(chǎng)上“勢(shì)”的充分發(fā)揮，是靠指揮官高深的戰(zhàn)略戰(zhàn)役素養(yǎng)、穩(wěn)操勝算的指揮藝術(shù)、極其豐富的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)，以及戰(zhàn)略戰(zhàn)役上的深思熟慮。

由上分析可知，“勢(shì)”的哲學(xué)內(nèi)涵非常豐富，但只是孫子哲學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。孫子提出的“道”“形”“虛實(shí)”等概念都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想。因此，認(rèn)為孫子的哲學(xué)為“勢(shì)”哲學(xué)，實(shí)乃以偏概全。《孫子兵法》全文充滿了樸素的唯物主義思想和樸素的辯證法思想，尤其是孫子創(chuàng)造性提出一系列的軍事學(xué)上的哲學(xué)概念范疇體系，諸如利害、奇正、虛實(shí)、迂直、主客、安危、速久、形勢(shì)、分合、治亂等等，奠定了中國(guó)古典兵學(xué)的基礎(chǔ)，這是一個(gè)“勢(shì)”無(wú)法涵蓋的。正如孫中山先生有言:“就中國(guó)歷史來(lái)考究,兩千多年的兵書(shū),有十三篇。那十三篇兵書(shū),便是中國(guó)的軍事哲學(xué)?！?/p>