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    孔孟美學(xué)思想的內(nèi)涵、表征與當(dāng)代價(jià)值

    2022-11-22 14:39:07
    濱州學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期
    關(guān)鍵詞:儒家孔子美學(xué)

    張 娜

    (濱州學(xué)院 建筑工程學(xué)院,山東 濱州 256603)

    先秦時(shí)期,百家爭(zhēng)鳴、人才輩出、思想活躍,是中國(guó)歷史上第一次學(xué)術(shù)文化的鼎盛時(shí)期?,F(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展與我國(guó)傳統(tǒng)文化有著緊密聯(lián)系,尤其是先秦儒家文化所包含的美學(xué)思想對(duì)后世美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。孔孟的美學(xué)思想作為正統(tǒng)儒家美學(xué)思想的兩個(gè)主要代表,無(wú)疑是先秦美學(xué)文化的精粹所在。

    一、孔孟美學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)

    在先秦儒家美學(xué)思想中,“美”與“善”實(shí)現(xiàn)了高度的和諧統(tǒng)一??梢哉f(shuō),先秦儒家美學(xué)是一種德化美學(xué),它將道德、精神、人格和心靈列入美學(xué)范疇,使先秦儒家思想蘊(yùn)涵著豐富的美學(xué)旨趣。

    第一,以“善”作為本質(zhì),認(rèn)為對(duì)待美善的基本觀點(diǎn)在于“求美,求善,求仁義”[1]。這是孔子美學(xué)的核心內(nèi)容之一,反映了孔子的最高審美理想。它表現(xiàn)了孔子以“善”為審美本質(zhì)的根本立場(chǎng)。“子謂《韶》:‘盡美矣,又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣,未盡善也’?!?《論語(yǔ)·八佾》)孔子通過(guò)對(duì)《韶》樂(lè)和《武》樂(lè)的鑒賞對(duì)比提出了“盡善盡美”的審美觀?!渡亍窐?lè)乃舜樂(lè),集詩(shī)、樂(lè)、曲、舞于一身,用以歌頌示范君王之德。舜“以揖遜而有天下”[2]故孔子以為其樂(lè)不僅形式上“盡美”,而且內(nèi)容上“盡善”?!段洹窐?lè)乃武王之樂(lè)。武王以征伐而得天下,故孔子以為其樂(lè)雖然“盡美”,但是未能達(dá)到“盡善”,這與儒家以“仁”治天下的政治倫理相悖?!墩撜Z(yǔ)》中稱“至德”有二,一是周之先祖泰伯,二是周文王,其原因在于禮讓。《韶》樂(lè)歌頌禮讓,合乎孔子的禮教思想,在思想上也符合道德觀念,是“盡善”的,達(dá)到了“美”和“善”高度統(tǒng)一的境界。

    孔子認(rèn)為,善與美有相對(duì)獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn),“盡善”與“盡美”是可以分隔開來(lái)的?!懊馈笔菢?lè)舞的表現(xiàn)形式,“善”是樂(lè)舞的表現(xiàn)內(nèi)容。從表現(xiàn)形式來(lái)看,《韶》與《武》都給人以形式上的美感,能給予人感官與心靈的審美愉悅,但從表現(xiàn)內(nèi)容而言,《韶》中所體現(xiàn)的圣王之道合乎孔子所推崇的道德理想,即美與善相統(tǒng)一;而《武》中所具有的攻伐之氣,未能“盡善”,即美與善相分離。孔子認(rèn)為,美善相統(tǒng)一是最高的審美理想,能夠達(dá)到“盡善”的“盡美”才是最理想化的審美境界。盡善盡美反映出了豐厚的文化內(nèi)涵,對(duì)人格修養(yǎng)問(wèn)題給予了深刻的考慮,強(qiáng)調(diào)美與社會(huì)和諧、道德教化、人格修養(yǎng)的相互促進(jìn)作用??鬃颖M善盡美學(xué)說(shuō),認(rèn)識(shí)到了善的自身特性和存在價(jià)值:善是美的本質(zhì),是美的基礎(chǔ)。在審美過(guò)程中,要注重盡善盡美,提升人格修養(yǎng),這也是儒家的基本審美旨趣。

    第二,以“中”作為原則,認(rèn)為無(wú)過(guò)不及,要以禮為度。據(jù)《論語(yǔ)》記載,在子張和子夏二人誰(shuí)更聰慧賢明這一問(wèn)題上,孔子認(rèn)為兩者都沒(méi)有秉持中庸之道,都沒(méi)有符合“中”的原則?!爸杏怪疄榈乱?,其至矣乎!民鮮久矣?!?《論語(yǔ)·雍也》)孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》一詩(shī):“樂(lè)而不淫,哀而不傷”(《論語(yǔ)·八佾》),認(rèn)為它是“發(fā)而皆中節(jié)”,是人的情感有節(jié)制的合理表達(dá)。判斷是否符合“中”的審美原則的根本標(biāo)準(zhǔn)就是是否符合禮的規(guī)定,禮就是人們的客觀行為規(guī)范,是應(yīng)當(dāng)持守的“度”??鬃诱J(rèn)為,人如果能夠做到“克己復(fù)禮”,就能達(dá)到“仁”的至高境界,《禮記》更是規(guī)定了實(shí)際具體的行為規(guī)范,體現(xiàn)了規(guī)則、秩序之美。

    孔子認(rèn)為,不遵循“禮”的規(guī)范的行為活動(dòng),就是惡、丑。據(jù)《論語(yǔ)·八佾》記載,魯國(guó)大夫季氏僭越禮制,行天子之禮,“八佾舞于庭”,孔子大罵“是可忍也,孰不可忍也”。對(duì)于自己的得意門生顏回,孔子則是盛贊有加:“賢哉!回也。一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。賢哉!回也?!?《論語(yǔ)·雍也》)這反映出了孔子對(duì)精神價(jià)值的推崇,主張超越功名富貴,注重堅(jiān)守本心[3]?!耙远Y為度”“行止有度”反映出了儒家從外在看內(nèi)心的,強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性,以“禮”去審美,只有符合“禮”的要求,才是“真美”。

    第三,以“和”作為理想,強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系和諧之美?!叭蕫邸弊鳛槿鍖W(xué)的基本范疇,深入探討人的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)人際和諧與社會(huì)和諧的完美統(tǒng)一?!墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載:“樊遲問(wèn)仁。子曰:‘愛人?!笨鬃訉ⅰ皭廴恕弊鳛閭惱淼赖乱?guī)范體系的最高準(zhǔn)則,希望人們能夠具有“仁愛之心”,這也表現(xiàn)出孔子對(duì)處理人際關(guān)系的一種探討?!凹核挥?,勿施于人?!笨鬃印叭蕫邸钡乃枷氩粏螁我竺癖?,更希望執(zhí)政者能夠以“仁愛”治國(guó)??鬃印叭蕫邸彼枷霃?qiáng)調(diào)人際間的和諧,通過(guò)和諧的人際關(guān)系,使社會(huì)更加美好。孟子從制民之產(chǎn)出發(fā),提出了仁政的理論,認(rèn)為一個(gè)人心性發(fā)展變化與周圍環(huán)境有關(guān),在仁政思想的指引下,和諧的人際關(guān)系可以提升人的心性修養(yǎng),以實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì),讓人感受社會(huì)之美[4]。

    “和”作為審美理想,其主旨表現(xiàn)在關(guān)注人外在形貌的同時(shí),更多地注重人的內(nèi)在本質(zhì)品性?!抖Y記》把身體看作是禮的行為主體,外在容貌是禮學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分。修身是實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的關(guān)鍵和基礎(chǔ),只有通過(guò)修身才能夠逐步地朝著內(nèi)圣外王的境界過(guò)渡。如《論語(yǔ)·子路》中“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”修身是為了使自身的品行、道德、情操得到提升,達(dá)到“內(nèi)圣”。內(nèi)圣是人格理想,外王是政治理想,只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)上,才能夠?qū)崿F(xiàn)“外王”,外王的達(dá)成也是內(nèi)圣的最終實(shí)現(xiàn)。道德修養(yǎng)與外在之美進(jìn)行結(jié)合,由內(nèi)而外,通過(guò)內(nèi)在的修養(yǎng)來(lái)提升外在之美,最終達(dá)到內(nèi)外皆美的理想狀態(tài)。

    二、孔孟美學(xué)的思想表征

    先秦儒家文化包含著豐富的美學(xué)思想,孔孟美學(xué)所追求的社會(huì)之美、人格之美、藝術(shù)之美成為儒家美學(xué)思想的重要表征,成為構(gòu)建儒家審美理想的主要領(lǐng)域。

    第一,社會(huì)之美。社會(huì)之美是先秦儒家美學(xué)思想在社會(huì)層面的反映,它體現(xiàn)了先秦儒家對(duì)于理想社會(huì)的美好愿景??鬃拥娜实虏粌H是一般的審美原則,同時(shí)也體現(xiàn)在他對(duì)理想社會(huì)的追求上?!袄锶蕿槊?,擇不處仁,焉得知?”(《論語(yǔ)·里仁》)鄭玄解釋說(shuō):“里者民之所居也,居于仁者之里,是為善也?!盵5]朱熹解釋說(shuō):“里有仁厚之俗為美,擇里而不居不是,則失其是非之本心而不得為知矣。”[6]“里仁”包含兩個(gè)方面的含義:一是仁德充沛的地方才是美好的;二是人應(yīng)當(dāng)擇取有仁德的地方居住,與“仁”者為鄰居?!叭省笔强鬃铀枷氲暮诵模鋬?nèi)涵非常豐富,“愛人”是其重要的內(nèi)涵之一。孔子的仁愛首先要施與父母和兄弟姐妹,所以他說(shuō)“孝悌也者,其為仁之本與”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。其次,仁愛也要施與百姓,要給予百姓各種福利和恩惠,關(guān)心百姓生活。在充滿仁德的社會(huì)之中,人際關(guān)系和諧,社會(huì)充滿溫情,這樣的社會(huì)才是幸福美好的社會(huì)。居住在仁德充沛的地方,人們可以感受仁者的熏陶,感悟人性的美好。

    孟子認(rèn)為,在美好的社會(huì)里君民關(guān)系應(yīng)該是和諧的。強(qiáng)調(diào)“與民同樂(lè)”是社會(huì)美好的根本,注重對(duì)君民關(guān)系進(jìn)行梳理,體現(xiàn)出美感共同性,反映出了“和同”的思想。據(jù)《孟子·梁惠王下》記載,孟子問(wèn)梁惠王:“獨(dú)樂(lè)樂(lè),與人樂(lè)樂(lè),孰樂(lè)乎?”梁惠王回答:“不若與人。”繼而再問(wèn):“與少樂(lè)樂(lè),與眾樂(lè)樂(lè),孰樂(lè)?”答:“不若與眾?!庇谑敲献禹槾藙裰G梁惠王應(yīng)“與民同樂(lè)”。孟子借助人們?cè)诠餐蕾p音樂(lè)時(shí)達(dá)到情感共鳴從而產(chǎn)生真正的審美效應(yīng),向梁惠王闡明在社會(huì)生活中構(gòu)建和諧的君民關(guān)系的重要性,從而從藝術(shù)審美推演到了社會(huì)審美。在君民關(guān)系上,孟子堅(jiān)持民貴君輕。圣君、明君定能以百姓利益為重,構(gòu)建和諧的君民關(guān)系,使百姓得以安居樂(lè)業(yè)。為此,君主必須推行仁政,制民之產(chǎn)。君主在擁有天下的同時(shí),能夠讓百姓共享君主治理天下帶來(lái)的好處,不僅衣食無(wú)憂,而且有共同的價(jià)值認(rèn)同,社會(huì)道德生活井然有序。這與《禮記·禮運(yùn)》中所描繪的“大同”社會(huì)呈現(xiàn)出同等美好的景象。與民同樂(lè)調(diào)節(jié)和實(shí)現(xiàn)了社會(huì)管理的秩序,從根本上有利于并促進(jìn)了社會(huì)之美的實(shí)現(xiàn),并能夠使得社會(huì)之美得到持久的穩(wěn)固與和諧發(fā)展。

    第二,人格之美。人格之美是孔孟美學(xué)思考的一個(gè)重要問(wèn)題,人的美不僅僅表現(xiàn)在外觀,更重要的是表現(xiàn)在內(nèi)在人格上。人的道德品質(zhì)是人格之美的內(nèi)在支撐。人格之美是實(shí)現(xiàn)社會(huì)之美、藝術(shù)之美的前提和必備條件,人是社會(huì)的基本構(gòu)成要素,提升人的內(nèi)在品性,實(shí)現(xiàn)人格之美是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的必然途徑??鬃诱J(rèn)為,人格之美應(yīng)該是一種文質(zhì)彬彬的狀態(tài),即形式美與內(nèi)在美的有機(jī)統(tǒng)一?!拔摹敝傅氖峭庠诘拿?,最初的意思是不同色彩線條交錯(cuò)產(chǎn)生的視覺(jué)形象,后來(lái)用作于外在形式美;“質(zhì)”則表示個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì),反映了道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、風(fēng)度氣質(zhì)等內(nèi)在修養(yǎng)?!墩撜Z(yǔ)·雍也》講:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!笨鬃诱J(rèn)為,人格之美在于“文質(zhì)彬彬”,把握“文”與“質(zhì)”之間的關(guān)系,突出理想人格文質(zhì)兼?zhèn)涞奶卣鳌H烁裰谰哂袃擅嫘?,它不單單?qiáng)調(diào)外在,內(nèi)在之美才是人格之美的關(guān)鍵。從周代到春秋,禮文發(fā)展很大,到春秋末,禮文多流于形式。對(duì)于當(dāng)時(shí)的禮壞樂(lè)崩、人們的違禮行為,孔子提出“仁”,使禮樂(lè)以“仁”為根本,避免流于形式,要求外在的禮文表現(xiàn)同內(nèi)在的道德要求相結(jié)合、相統(tǒng)一、相和諧??鬃铀非蟮睦硐肴烁褡⒅赝怀觥昂椭C”,將審美藝術(shù)和人的內(nèi)在美進(jìn)行結(jié)合,實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)修養(yǎng)的“禮”和內(nèi)在的“仁”的道德修養(yǎng)的統(tǒng)一[7]。

    孟子曰:“可欲之謂善,有諸己之謂信,充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神。”(《孟子·盡心下》)“充實(shí)之謂美”是指人心中之善充盈的狀態(tài)就是美?!皭烹[之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?!?《孟子·公孫丑上》)。既然仁義禮智根于心,人就必須做“養(yǎng)心”的修養(yǎng)工夫,使存于心中的善端不斷充盈,使人性不斷彰顯。孟子也用養(yǎng)“浩然之氣”闡釋人格之美。所謂浩然之氣,“是集義所生者”(《孟子·公孫丑上》),養(yǎng)浩然之氣也就是養(yǎng)心中之善,使其充盈于心。由此可見,“充實(shí)”的狀態(tài)就是實(shí)現(xiàn)了人格之善的狀態(tài)。人的內(nèi)心是否“充實(shí)”,可以通過(guò)人的神色表現(xiàn)出來(lái)。孟子曰:“君子所性,仁、義、禮、智根于心,其生色也睟然,見于面,盎于背,施于四體,四體不言而喻?!?《孟子·盡心上》)內(nèi)在主要表現(xiàn)在仁義禮智傾注于心,面容神色純和溫潤(rùn),而從背部來(lái)看,若具備了“美”的人格,會(huì)看上去更加宏偉高大,手足四肢更加自然、合乎禮儀。總而言之,在對(duì)一個(gè)人的品格進(jìn)行判斷時(shí),從四肢神色便可看出。其中,人的眼睛最能用來(lái)詮釋人的精神狀態(tài),無(wú)須言語(yǔ)判斷。“美”不單單表現(xiàn)在外表,更重要地表現(xiàn)在人的內(nèi)在品行修養(yǎng)。因?yàn)閮?nèi)心充盈善念和浩然之氣,人的行為和生命活動(dòng)才因此而具有意義和價(jià)值。人的生命的價(jià)值和意義應(yīng)該就在于盡可能完美的外在形貌、舉手投足與豐富的內(nèi)心世界、內(nèi)在氣質(zhì)的和諧統(tǒng)一。盡管現(xiàn)實(shí)中人們有可能很難完全達(dá)到儒家所期望的文質(zhì)統(tǒng)一、內(nèi)外兼修的理想品質(zhì),但是應(yīng)該將其奉為自身努力的目標(biāo),盡可能通過(guò)各種途徑提升個(gè)人的內(nèi)外品質(zhì)。

    第三,藝術(shù)之美?!抖Y記·樂(lè)記》講:“德者,性之端也;樂(lè)者,德之華也”,認(rèn)為音樂(lè)具備修身養(yǎng)性、教化天下、通神明之德、合天地之和等意義。就藝術(shù)的產(chǎn)生和本質(zhì)的形式而言,“禮”“樂(lè)”皆為外在表現(xiàn)形式,“仁”才是一切藝術(shù)的核心和根本,是發(fā)自人內(nèi)心的道德情感需求?!墩撜Z(yǔ)·八佾》中強(qiáng)調(diào):“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”儒家的美學(xué)觀既重視藝術(shù)的情感性,也注重藝術(shù)的道德性?!墩撜Z(yǔ)·為政》講:“子曰:《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪?!笨鬃釉趯?duì)“思無(wú)邪”釋義過(guò)程中,對(duì)“詩(shī)三百”的文化思想內(nèi)容進(jìn)行了分析,注重把握詩(shī)歌的藝術(shù)之美。聯(lián)系當(dāng)下的特殊語(yǔ)境和原文的創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作思想,可以將“思無(wú)邪”理解成性情真實(shí)、無(wú)矯揉造作之情。從這一角度來(lái)看,思無(wú)邪反映出了對(duì)人的審美情感的倫理約束??鬃诱J(rèn)為,人的審美要具有一定的限度,要符合倫理道德,不應(yīng)該超過(guò)這一范圍?!对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)是樸素、樸實(shí)、純潔情感的抒發(fā),其中包括對(duì)少女的思慕之情,展現(xiàn)的是男女之間純粹的美好情感。這就是“發(fā)而皆中節(jié)”,符合“中”的原則,符合“禮”的尺度,即“發(fā)乎情,止乎禮”??鬃印八紵o(wú)邪”思想,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)之美要符合人性,符合儒家的倫理規(guī)范與禮義制度,注重把握是非標(biāo)準(zhǔn)和正確的價(jià)值取向,要將情感納入儒家的道德范疇??鬃诱J(rèn)為,人性、情感是藝術(shù)之美的關(guān)鍵和根本,藝術(shù)反映一定的社會(huì)情感、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)心態(tài),能對(duì)社會(huì)的精神狀態(tài)產(chǎn)生潛移默化的作用和影響,能夠體現(xiàn)政通人和的和諧之美??傮w上說(shuō),“思無(wú)邪”體現(xiàn)了儒家對(duì)于詩(shī)歌(藝術(shù))內(nèi)涵性的規(guī)定和本質(zhì)認(rèn)識(shí)。

    禮的根本在于樂(lè)和詩(shī),禮要靠樂(lè)和詩(shī)來(lái)風(fēng)行天下,以“樂(lè)”對(duì)德進(jìn)行美好呈現(xiàn)。詩(shī)應(yīng)“思無(wú)邪”,樂(lè)應(yīng)為“德之華”。音樂(lè)作為一種藝術(shù)形式,不是純粹的樂(lè)曲,而是對(duì)禮義道德的抒發(fā)和表達(dá),所以,“君子以鐘鼓道志,以琴瑟樂(lè)心”(《荀子·樂(lè)論》),都是以音樂(lè)這一藝術(shù)的形式抒發(fā)心志和道德主張。透過(guò)音樂(lè),可以感受君子的志向及其德性修養(yǎng)。作為“德之華”的音樂(lè),具有感化人、陶冶人的道德教化作用?!抖Y記·樂(lè)記》將樂(lè)教和儒家教育體系相融合,提出了樂(lè)教理論概念,樂(lè)教理論把與禮相濟(jì)、以仁為本作為主線,對(duì)人格進(jìn)行教化。樂(lè)教理論體系以情理交融為特點(diǎn),它教會(huì)人們?cè)谌粘O嗵庍^(guò)程中要做到相親相敬。孔穎達(dá)疏云:“樂(lè),人之所好,害在淫侉。若極而不止,則必至憂蹙也?!盵8]樂(lè),作為一種教化工具,要立足于禮?!抖Y記·經(jīng)解》講到“樂(lè)”之失奢,最高標(biāo)準(zhǔn)的音樂(lè)不僅具有藝術(shù)之美,也具有道德美感,在變化無(wú)窮的音樂(lè)環(huán)境中若樂(lè)無(wú)節(jié)制,很有可能會(huì)表現(xiàn)出奢侈的問(wèn)題,無(wú)法達(dá)到臻至中和之德的效果,需注意“樂(lè)”的節(jié)制性問(wèn)題。樂(lè)教,必須做到禮樂(lè)“中和”,不可有偏勝,樂(lè)偏勝會(huì)造成人格美流于形式,禮偏勝會(huì)疏離“樂(lè)”的功用,無(wú)法達(dá)到有感而發(fā)的教化效果,要防止二者偏頗,應(yīng)認(rèn)識(shí)到樂(lè)以情著,禮以理著,二者必相融合。只有做到禮樂(lè)之間水乳交融,才能防止人的沖動(dòng)無(wú)節(jié),又避免人們?cè)诮邮芙袒^(guò)程中感到無(wú)趣?!皹?lè)”會(huì)使人情緒盎然,但必須在“禮”的牽制下控制“樂(lè)”的泛濫橫流,促使人們實(shí)現(xiàn)內(nèi)外、表里的同一,逐漸養(yǎng)成君子的理想人格。教育必須做到“樂(lè)”和“禮”的兼顧,只有保證二者的相輔相成,才能起到較好的教育效果。禮樂(lè),作為一種教化工具,并不只是教人如何成為圣賢,而是凈化人的內(nèi)心,讓人們從心底里認(rèn)識(shí)“樂(lè)”,學(xué)會(huì)自主控制與調(diào)節(jié)自己的言談舉止與行為方式。

    三、孔孟美學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

    孔孟美學(xué)堅(jiān)持以“善”為根本尺度,確定了審美的基本路向,其中蘊(yùn)含著深刻的道德理性,它對(duì)社會(huì)美、人格美、藝術(shù)美的認(rèn)識(shí)和理解,是對(duì)其審美尺度的一貫堅(jiān)持和落實(shí),能使人真正意識(shí)到真、善、美的內(nèi)涵,并在當(dāng)下社會(huì)生活中以恰當(dāng)?shù)姆绞阶杂X(jué)地追求真、善、美,從而形成社會(huì)環(huán)境良善、君民關(guān)系和諧、道德秩序井然的社會(huì)。

    第一,以善強(qiáng)化社會(huì)之美。要以善強(qiáng)化社會(huì)之美,這對(duì)于我們從審美視角思考中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要啟示。從社會(huì)環(huán)境良善的角度,應(yīng)當(dāng)積極促成良好社會(huì)風(fēng)氣的養(yǎng)成,使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)生活中普遍實(shí)現(xiàn)并被自覺(jué)踐行。黨的十八大報(bào)告用“三個(gè)倡導(dǎo)”對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了概括。從國(guó)家層面,倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧;從社會(huì)層面,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治;從公民層面,倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這些價(jià)值觀是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn),也是社會(huì)主義道德的根本內(nèi)涵。其中既包含著人們對(duì)美好社會(huì)的憧憬和追求,也包含著對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的價(jià)值追求。從人民權(quán)力和利益實(shí)現(xiàn)的角度,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持人民主體地位?!爸袊?guó)夢(mèng)”和“兩個(gè)一百年”發(fā)展目標(biāo)都體現(xiàn)了對(duì)人民群眾利益的關(guān)切和促進(jìn)。國(guó)家利益與人民利益的根本一致,有助于構(gòu)建和諧的社會(huì)環(huán)境。從生活秩序的角度,人們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)遵守和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,遵守道德規(guī)范,養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣,使道德生活和諧有序,充滿文明的光輝。社會(huì)之美的實(shí)現(xiàn)有賴于每個(gè)人增強(qiáng)審美意識(shí),自覺(jué)將“善”作為評(píng)價(jià)美丑的一個(gè)重要尺度。當(dāng)人們的審美意識(shí)得到增強(qiáng)和普遍化,反過(guò)來(lái)又會(huì)有效地推動(dòng)美好社會(huì)的建設(shè)??酌厦缹W(xué)思想對(duì)于推動(dòng)建設(shè)生態(tài)文化與生態(tài)文明社會(huì)具有重大的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。從根本上講,中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)就是要讓人民過(guò)上美好的生活,而美好生活的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)和土壤就在于美好社會(huì)的建設(shè)與實(shí)現(xiàn)。

    第二,以善折射人格之美。要以善折射人格之美,助推理想道德人格的實(shí)現(xiàn)。首先,孔孟思想從來(lái)不否定人有喜怒哀懼愛惡欲等情感欲望,即便圣人也是如此。但人要成就理想人格,彰顯人格之美,就要有道德理性準(zhǔn)則,應(yīng)當(dāng)持守中道,約束情感,“發(fā)而皆中節(jié)”。概言之,情感的發(fā)用不只需要善的引導(dǎo),還需要“理以節(jié)情”“理以制欲”,只有這樣才能成為一個(gè)既受到中國(guó)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng),又具有現(xiàn)代創(chuàng)新意識(shí)的真正合格的中國(guó)公民。其次,先秦儒家并不否定“我”之存在。但是“我”絕不是世界的中心。人置于宏大的社會(huì)環(huán)境中,符合“美”的原則的行為應(yīng)該是“我”的存在價(jià)值的合理實(shí)現(xiàn),歸根結(jié)底就是實(shí)現(xiàn)自我利益之時(shí),應(yīng)當(dāng)以符合“善”為前提。要注重對(duì)個(gè)人的品質(zhì)予以把握,能夠推己及人,“己所不欲,勿施于人”。以儒家美學(xué)思想進(jìn)行怡情養(yǎng)性,要對(duì)自我價(jià)值進(jìn)行正確的認(rèn)知,也要對(duì)如何處理人際關(guān)系問(wèn)題有更加明確的認(rèn)知,將“我”與社會(huì)進(jìn)行融合,在社會(huì)中構(gòu)建“自我”。

    第三,以善融入文藝之美。要以善融入文藝之美,體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求。文藝作為一種文化藝術(shù)形式,是意識(shí)形態(tài)的重要形式之一。它不僅符合藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)范,而且應(yīng)當(dāng)符合道德的標(biāo)準(zhǔn),也是特定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的反映。文藝是善的體現(xiàn)還是惡的反映直接決定了它將引導(dǎo)人走向何方。所以,在當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中,加強(qiáng)文化建設(shè)工作至關(guān)重要。首先,文藝作品的創(chuàng)作應(yīng)堅(jiān)持“善”的尺度。黨的十九大報(bào)告指出:“發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用……要繁榮文藝創(chuàng)作,堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一,加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作,不斷推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作。……倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任,抵制低俗、庸俗、媚俗?!边@是對(duì)我國(guó)文藝領(lǐng)域提出的明確的要求,即文藝作品必須堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向,必須始終堅(jiān)持傳播真善美。其次,文藝審美應(yīng)堅(jiān)持“善”的尺度。從審美主體的角度,人們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身藝術(shù)審美的修養(yǎng),提高審美能力,做出正確的審美評(píng)價(jià)。以善融入文藝之美,使文藝作品彰顯和體現(xiàn)高尚的情操,從而實(shí)現(xiàn)文藝作品對(duì)人進(jìn)行善和美的熏陶,是我國(guó)文藝工作者義不容辭的重要使命,也是我國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的重大挑戰(zhàn)。從當(dāng)下社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)看,這一挑戰(zhàn)已經(jīng)擺在我們面前,如何有效應(yīng)對(duì)并加強(qiáng)建設(shè)中國(guó)特色的文藝事業(yè)是一個(gè)重大的時(shí)代命題。雖然,營(yíng)造與建設(shè)文藝之美的途徑、方法很多,但以道德倫理的善為基本原則與尺度,是不容忽視與質(zhì)疑的,以善為導(dǎo)向,以善為核心價(jià)值觀,以善來(lái)統(tǒng)領(lǐng)人們的審美趣味,對(duì)于文藝之美建設(shè)具有重要的引領(lǐng)價(jià)值。

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