中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)建黨史事的言說(shuō)與闡釋(1921—1951)

楊 悅

提要：從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生至1951年《中國(guó)共產(chǎn)黨的三十年》付梓問(wèn)世，建黨敘事經(jīng)過(guò)不斷完善，最終構(gòu)建起一套具有典范意義的標(biāo)準(zhǔn)敘事。一是以跨學(xué)科的“橫通”與長(zhǎng)時(shí)段的“縱通”，挖掘建黨的深厚根源，塑造中共應(yīng)運(yùn)而生、扎根中國(guó)的正面形象。二是以“一大”作為建黨的標(biāo)志，形成由小組到建黨，且又偏重后者的敘述架構(gòu)。三是以“煥然一新”的修辭和“開天辟地”的隱喻，揭示建黨在歷史發(fā)展進(jìn)程中的深遠(yuǎn)影響。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)建黨史事的言說(shuō)與闡釋是一種帶有自傳性質(zhì)的書寫實(shí)踐，在重溫歷史的同時(shí)，也完成了形塑自我的使命。

“中國(guó)成立了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變。中國(guó)革命的面貌由此煥然一新?！泵鎸?duì)這些家喻戶曉的經(jīng)典話語(yǔ)，我們常因置身其中的習(xí)以為常而缺乏敏感，忽略了對(duì)它們的仔細(xì)檢視與反復(fù)省思。換一種去熟悉化的視角觀之，建黨敘事的原初形態(tài)是怎樣的，是否存在一個(gè)多元記憶平行共立的復(fù)調(diào)時(shí)期？那些原本紛紜的個(gè)體回憶，經(jīng)過(guò)怎樣的剪裁凝練，進(jìn)而衍生出簡(jiǎn)潔明快的標(biāo)準(zhǔn)敘事？那些脫穎而出的黨史命題，又怎樣完成了自身的經(jīng)典化，并最終成為日后歷史書寫的導(dǎo)引？為了回答這些問(wèn)題，本文嘗試描述經(jīng)典之作《中國(guó)共產(chǎn)黨的三十年》問(wèn)世以前，中共建黨敘事的生成、構(gòu)建與流變，既重現(xiàn)被隱藏遮蔽的低音，更聚焦經(jīng)典文本的形成過(guò)程；既比較敘述內(nèi)容的異同之處，更關(guān)注革命史觀的前后演進(jìn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建史的研究，往往側(cè)重于歷史事實(shí)的還原與追索?，F(xiàn)已對(duì)建黨前后的思想傳播、團(tuán)體組織、代表人物、重要會(huì)議均有充分研究，而對(duì)此后共產(chǎn)黨人如何記述與詮釋這段歷史注目不多。平心而論，黨史編纂的論域，本應(yīng)屬于中共黨史學(xué)史的范疇。但受制于傳統(tǒng)史學(xué)史的寫法，這類論著多從勾勒學(xué)術(shù)譜系的意義上臚列史家與史著，而較為忽略寫史活動(dòng)與歷史語(yǔ)境的多元互動(dòng)；多受史學(xué)科學(xué)化的影響，將史著看成錄實(shí)傳信的客觀記錄，而較為忽略早已熔鑄其中的主觀意圖與時(shí)代思潮；多從學(xué)術(shù)傳薪的角度挖掘史家在觀點(diǎn)方法上的守正出新，而較為忽略撰著者“以言行事”、傳遞意識(shí)形態(tài)的闡釋策略。因此，目前中共黨史學(xué)史所呈現(xiàn)的成果更接近于建黨史的研究綜述，而非建黨敘事的生成演化史。近年來(lái)興起的中共紀(jì)念活動(dòng)史，雖有部分內(nèi)容觸及歷史記憶與歷史書寫，但也僅僅聚焦于周年紀(jì)念的高光時(shí)刻，而對(duì)平日產(chǎn)生的諸多文本未有論及。并且當(dāng)前有關(guān)“七一”紀(jì)念的論著也只是以宏觀鳥瞰的方式分析講話、社論等文獻(xiàn)對(duì)整個(gè)黨史話語(yǔ)體系(主線的提煉、階段的劃分等)的影響，而非專注于建黨一事來(lái)詳細(xì)論析中共對(duì)它的認(rèn)知與評(píng)價(jià)。有基于此，本文擬作一深入探討，以期全景展示中國(guó)共產(chǎn)黨是如何構(gòu)筑起建黨偉業(yè)的歷史敘事的。

一、邏輯起點(diǎn)：建黨的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨的建黨敘事向來(lái)不是從黨的成立開始講起的。這是馬克思主義史學(xué)的鮮明特色，它總要把單個(gè)的事件放置于宏闊的歷史脈絡(luò)中，以整體的思維、聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)加以闡釋。在1921年張?zhí)椎臄⑹鲋?，他已嘗試從政治形勢(shì)、經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)階層等角度來(lái)分析中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的“客觀條件”。一方面，帝國(guó)主義的政治控制，使南北統(tǒng)一“沒有任何指望”，更“絲毫沒有實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立”。另一方面，帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)掠奪，又“把中國(guó)弄到無(wú)法發(fā)展本國(guó)工業(yè)的地步”，并造成“成千上萬(wàn)無(wú)家可歸、饑寒交迫的窮人”。在十月革命的影響下，知識(shí)分子“開始認(rèn)真研究馬克思主義理論”。五四運(yùn)動(dòng)之后，“學(xué)生對(duì)馬克思主義的興趣更大了”，逐漸與無(wú)政府主義者、機(jī)會(huì)主義改良派和新村思想鼓吹者劃清界線。這時(shí)，中國(guó)出現(xiàn)了“第一次婦女解放運(yùn)動(dòng)”和“有組織的工人罷工”，進(jìn)而將共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)推到組織籌備的階段。

作為提交給共產(chǎn)國(guó)際第三次代表大會(huì)的書面報(bào)告，張?zhí)鬃匀恢?jǐn)遵列寧關(guān)于民族和殖民地問(wèn)題的新論。這使他能夠著力凸顯中國(guó)反帝反封建的現(xiàn)實(shí)主題，但也使他在解釋建黨的階級(jí)基礎(chǔ)時(shí)感到理論上的張力。張?zhí)酌鞔_指出：資本—帝國(guó)主義是“一切被剝削者和被壓迫者遭受奴役的總禍根”，因而他較為忽略資本主義的內(nèi)生發(fā)展，并認(rèn)為中國(guó)的“現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)寥寥無(wú)幾”，“還處在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原始階段”。張?zhí)装褷?zhēng)取“窮人(流氓無(wú)產(chǎn)者和貧民)”當(dāng)作中共的一項(xiàng)重要任務(wù)，但他對(duì)產(chǎn)業(yè)工人的描述卻寥寥數(shù)語(yǔ)。張?zhí)赘叨确Q贊“中國(guó)婦女毫不妥協(xié)的革命精神”和男女平等運(yùn)動(dòng)的“富有戰(zhàn)斗性”，但他停留在民主革命的框架內(nèi)大談性別矛盾，反而沖淡了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)。正是由于未能突出共產(chǎn)黨的階級(jí)屬性，張?zhí)椎慕庹f(shuō)很快為后來(lái)者所補(bǔ)正。當(dāng)蔡和森再談“吾黨產(chǎn)生的背景”時(shí)，首先就指出：共產(chǎn)黨“是工人階級(jí)的黨，他主要組成分子是產(chǎn)業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，所以在我們一想到共產(chǎn)黨產(chǎn)生的時(shí)候，就會(huì)要想到無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展”。

圍繞工人階級(jí)的成長(zhǎng)壯大，蔡和森予以詳細(xì)說(shuō)明。第一次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)本土產(chǎn)業(yè)有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，工人階級(jí)也有新的成長(zhǎng)，于是產(chǎn)生了自然的罷工運(yùn)動(dòng)。工人“由不覺悟到了覺悟，由不行動(dòng)到了行動(dòng)，而且是很激烈、很勇敢的行動(dòng)”。五四運(yùn)動(dòng)中上海工人的罷工正是這種現(xiàn)象的集中體現(xiàn)。它表明“中國(guó)工人階級(jí)已走到反帝國(guó)主義的政治爭(zhēng)斗的路上來(lái)了”。再加上十月革命的影響，促使先進(jìn)的知識(shí)分子趕速地“傾向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義和俄國(guó)”。他們辦報(bào)刊、組社團(tuán)，到工人中去進(jìn)行宣傳組織活動(dòng)?？傃灾爸袊?guó)共產(chǎn)黨就是十月革命后與中國(guó)工人階級(jí)發(fā)展的一個(gè)產(chǎn)物”。

此后，信仰馬克思主義的寫史者均未跳脫蔡和森定下的標(biāo)準(zhǔn)敘事。首先，階級(jí)基礎(chǔ)成為分析建黨條件時(shí)必須著重強(qiáng)調(diào)的首要因素。工人階級(jí)的成長(zhǎng)與中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生構(gòu)成一種前因后果、順序鋪展的必然聯(lián)系。相較于1921年的報(bào)告，由張?zhí)椎却罅f(xié)助、署名卡拉喬夫的《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史概述》C. Martin Wilbur and Julie Lien-ying How. : , 1920—1927 Cambridge: Harvard University Press ,1989, p.442.這篇概述完全依據(jù)中國(guó)的材料編寫，而作者又根本不懂中文，這更可見張?zhí)椎热藢?duì)形成此文的關(guān)鍵影響。就調(diào)整觀點(diǎn)，改用職工運(yùn)動(dòng)與民族解放運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的雙線敘事，肯定“工人階級(jí)的發(fā)展”是革命者用以組建中共的一個(gè)“基本方面”。

其次，第一次世界大戰(zhàn)、十月革命與五四運(yùn)動(dòng)成為走向建黨的三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，共同構(gòu)成背景分析的主要素材。在經(jīng)典文本《中國(guó)共產(chǎn)黨的三十年》中，胡喬木特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是在一戰(zhàn)與十月革命之后，是在五四運(yùn)動(dòng)之后。“中國(guó)的薄弱的工業(yè)在世界第一次大戰(zhàn)時(shí)期有了比較迅速的發(fā)展，中國(guó)工人階級(jí)的人數(shù)和工人斗爭(zhēng)的規(guī)模也隨之發(fā)展。隨著俄國(guó)十月革命的成功，馬克思列寧主義的影響在中國(guó)革命知識(shí)界中間傳播了起來(lái)?！逅摹\(yùn)動(dòng)促成了中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和馬克思列寧主義的結(jié)合，為黨的成立作了準(zhǔn)備?！蓖ㄟ^(guò)精心的排列組合，原本獨(dú)立的三大事件被建黨這條線索串連起來(lái)，創(chuàng)生出一個(gè)有意義的新整體。

最后，打通經(jīng)濟(jì)、政治、文化的整體性分析得到繼承與貫徹。幾乎所有的寫史者都沒有局限于政治一隅，而是從多個(gè)方面來(lái)闡述建黨的內(nèi)在必然性，最終形成階級(jí)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)、組織基礎(chǔ)和外部條件相提并論的敘述框架。得益于包含生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等實(shí)證性要素的唯物史觀，共產(chǎn)黨人將被人為分割的碎片重拾為有機(jī)整體，在超越個(gè)人活動(dòng)和個(gè)別事件的基礎(chǔ)上發(fā)掘歷史的大走向，展示出馬克思主義史學(xué)的宏觀取向。

在追尋建黨源起的接續(xù)實(shí)踐中，共產(chǎn)黨人也遇到另一個(gè)亟待解決的基本問(wèn)題，即建黨敘事究竟應(yīng)該上溯到何時(shí)。由于黨的成立本來(lái)就是整個(gè)中共黨史的開篇，所以這個(gè)問(wèn)題又被轉(zhuǎn)化為中共黨史到底應(yīng)該從何時(shí)寫起。一種意見是：按照上述建黨起因的分析思路，從1914年至1918年的第一次世界大戰(zhàn)起筆。這種寫法常為一些篇幅受限、內(nèi)容淺近的文論所采用。第二種意見來(lái)自毛澤東：“研究黨史，只從一九二一年起還不能完全說(shuō)明問(wèn)題，恐怕要有前面這部分的材料說(shuō)明共產(chǎn)黨的前身。這前面的部分扯遠(yuǎn)了嫌太長(zhǎng)，從辛亥革命說(shuō)起差不多?！钡谌N意見則是從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)講起。從目前的材料看，其首開先河者仍是蔡和森。為了闡明中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命，蔡和森以階級(jí)分析為工具，以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)時(shí)段為幕布，描畫出一幅前浪遠(yuǎn)去、后浪磅礴的革命圖景，宣示了一種天將降大任于吾黨的堅(jiān)定自信。不管是舊階段的太平之役、義和團(tuán)之役與辛亥革命，還是新階段的五四運(yùn)動(dòng)，都“缺乏有很好組織、很好政策的階級(jí)勢(shì)力，而只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)可領(lǐng)導(dǎo)這革命。”80年來(lái)革命運(yùn)動(dòng)的歷史軌跡“證明過(guò)去指導(dǎo)革命的黨是不行了”，而“傾向于組織各派力量以反對(duì)帝國(guó)主義而引導(dǎo)革命的黨了?！?/p>

隨著毛澤東所構(gòu)建的新民主主義理論體系的傳播與流行，這種融黨史于近代史之中的貫通性分析也愈加普遍化與經(jīng)典化。1943年、1945年《解放日?qǐng)?bào)》的“七一”社論及《中國(guó)共產(chǎn)黨的三十年》均取法于此，將鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)(內(nèi)含第一次世界大戰(zhàn)與十月革命)遠(yuǎn)略近詳?shù)匾罆r(shí)序列，如拾階而上的梯級(jí)層次，最終通向中共的應(yīng)運(yùn)而生。

在構(gòu)成建黨敘事的各部分中，關(guān)于建黨根源的論證最具理論性，也最為體現(xiàn)馬克思主義史學(xué)的特色。它應(yīng)被視為運(yùn)用唯物史觀分析具體史事的一次實(shí)踐。從學(xué)科的維度看，整體性分析將經(jīng)濟(jì)、政治、文化互相關(guān)聯(lián)，排斥單因素決定論，避免夸大意外、偶發(fā)事件的影響。黨的成立被解釋為國(guó)內(nèi)外客觀環(huán)境共同作用、社會(huì)有機(jī)體內(nèi)階級(jí)力量對(duì)比不斷演化的產(chǎn)物。從時(shí)間的維度看，貫通性分析把黨的創(chuàng)建放置于更為悠長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中加以審視。立足于建黨，將近代以來(lái)一系列革命運(yùn)動(dòng)回看成起源性事件，建構(gòu)起一段有起點(diǎn)、有目標(biāo)的線性歷史。

這種史學(xué)踐履在今天看來(lái)可能稀松平常，但在文本生成時(shí)卻代表著學(xué)術(shù)的更新超越，因?yàn)樗鼘?shí)為梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)之新史學(xué)的深化與拓展。梁?jiǎn)⒊詾榻朗芳也荒苤弧坝浭鋈碎g一二有權(quán)力者興亡隆替之事”，而“必探察人間全體之運(yùn)動(dòng)進(jìn)步，即國(guó)民全部之經(jīng)歷及其相互之關(guān)系”。所謂“歷史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求得其公理公例者也”。與此相呼應(yīng)，建黨敘事不再關(guān)心統(tǒng)治者的一舉一動(dòng)，而將視角下移到由工人、農(nóng)民、知識(shí)分子組成的社會(huì)。它“將社會(huì)置于歷史研究的中心，并斷定那些與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最直接相關(guān)的社會(huì)要素的邏輯優(yōu)先性”，表露出馬克思主義史學(xué)明顯的社會(huì)學(xué)淵源。它不僅載其然，更載其所以然，在唯物史觀的指導(dǎo)下，究盡建黨活動(dòng)背后的因果規(guī)律，更彰顯馬克思主義史學(xué)的科學(xué)品格。革命者的歷史書寫既與王朝編年、臚敘事狀、褒貶人物的傳統(tǒng)史學(xué)分道揚(yáng)鑣，又于廣搜史料、小心求證、證而不疏的考據(jù)派之外另辟蹊徑，崛起為新史學(xué)中影響深遠(yuǎn)的一支。由是觀之，在評(píng)價(jià)某一史學(xué)思潮時(shí)，我們還是應(yīng)該辯證地看，歷史地思考。

對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，書寫歷史不只是為了解釋過(guò)去，更是為了創(chuàng)造未來(lái)。條分縷析建黨背景的核心要義在于塑造中共前后相繼、應(yīng)運(yùn)而生的形象，為共產(chǎn)革命扎根中國(guó)大地提供合法性論證。這就為著史活動(dòng)注入了強(qiáng)烈的政治動(dòng)機(jī)。于己而言，是為了明悉發(fā)展道路，增強(qiáng)使命擔(dān)當(dāng)。通過(guò)論述黨之誕生的歷史必然性，以強(qiáng)固認(rèn)同，點(diǎn)燃革命者的必勝信念；通過(guò)播揚(yáng)先驅(qū)建黨的初心與使命，以鑒往知來(lái)，激勵(lì)后來(lái)者的接續(xù)奮斗。正如蔡和森所言：“要知道中國(guó)革命及我黨要如何發(fā)展及其發(fā)展的道路如何，故須明白我黨的歷史?！睂?duì)外而言，是為了澄清是非，以正視聽，抵制歷史虛無(wú)主義。自中共誕生之日起，敵對(duì)勢(shì)力就一直鼓吹“野心家論”“憑空制造論”“俄國(guó)外援論”。這正是共產(chǎn)黨人探討建黨背景的現(xiàn)實(shí)刺激。針對(duì)個(gè)人意志說(shuō)，李立三反駁道：“一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的發(fā)生決不是偶然的事，決不是幾個(gè)人的關(guān)系，他的發(fā)生，一定有他的客觀上社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一定有階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)到某一時(shí)期才發(fā)生共產(chǎn)黨?！薄叭绻麤]有這幾個(gè)人，黨一定會(huì)要產(chǎn)生，因?yàn)榭陀^上有了新的階級(jí)斗爭(zhēng)，他必然要產(chǎn)生一個(gè)共產(chǎn)黨，所以我們不要從人的方面著想，而要從社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去考察?！庇谕舛裕盍⑷仓赋觯骸笆赂锩鼉H僅是中國(guó)黨的催生藥，決不能說(shuō)中國(guó)黨是由于十月革命所產(chǎn)生，中國(guó)黨的產(chǎn)生是在于中國(guó)本身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)關(guān)系上?！碑?dāng)1943年共產(chǎn)國(guó)際突然解散、國(guó)民黨反共宣傳激烈之時(shí)，中共創(chuàng)立順天應(yīng)人的敘事又再度活躍。毛澤東巧妙地將建黨基礎(chǔ)的歷史分析轉(zhuǎn)換為黨派論戰(zhàn)的嚴(yán)正立場(chǎng)：“革命運(yùn)動(dòng)是不能輸出也不能輸入的。雖然有共產(chǎn)國(guó)際的幫助，中國(guó)共產(chǎn)黨的產(chǎn)生及其發(fā)展，乃是由于中國(guó)本身有了覺悟的工人階級(jí)，中國(guó)工人階級(jí)自己創(chuàng)造了自己的黨?！苯柚鷼v史資源的古為今用，革命者樹立起一套自洽的意識(shí)形態(tài)，用來(lái)為現(xiàn)實(shí)的綱領(lǐng)作辯護(hù)，為將來(lái)的行動(dòng)作指引。由此可見，形塑建黨敘事的主要因素，并不只是客觀史實(shí)與必然法則，更有人們對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)切與回應(yīng)。

二、敘述架構(gòu)：“一大”標(biāo)志說(shuō)的確立

歷史學(xué)本質(zhì)上屬于“時(shí)間序列敘事”。史學(xué)家總是首先建立一個(gè)年表，“然后在年表中找出導(dǎo)致某一后果發(fā)生的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。對(duì)于中共創(chuàng)建史而言，著述者所須盡力搜索的關(guān)鍵，便是中共成立的標(biāo)志。標(biāo)志的選取與確證，是認(rèn)識(shí)、提煉歷史，并賦予其意義的重要一步，也是事實(shí)發(fā)生之歷史沉淀為集體記憶之歷史的必渡津梁。

(一)確立“一大”標(biāo)志說(shuō)的歷程及其因素

出于隱蔽的需要，參與建黨的先驅(qū)不可能公開舉行成立儀式，這就為標(biāo)志的判定帶來(lái)不確定性。

一種看法可稱之為組織起源說(shuō)，即強(qiáng)調(diào)時(shí)間軸上的最早，將陳獨(dú)秀建立上海發(fā)起組視為中共誕生的標(biāo)志。中共駐共產(chǎn)國(guó)際代表團(tuán)檔案中保存的《中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)》開篇就說(shuō)：“中國(guó)的共產(chǎn)主義組織是從去年年中成立的。起初，在上海該組織一共只有五個(gè)人?！?926年，蔡和森即稱：中共正式成立于1920年，陳獨(dú)秀到滬后即發(fā)起組成。六大前夕，瞿秋白亦認(rèn)為：“中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)端，還在一九二〇年”。鄧中夏在1930年出版的工運(yùn)史專著中，也持“一九二〇年中國(guó)共產(chǎn)黨成立”的看法。組織起源說(shuō)在中共早期一度有所傳播，但進(jìn)入30年代后就逐漸銷聲匿跡。

另一種更為普遍的看法則是一大標(biāo)志說(shuō)，即黨的第一次全國(guó)代表大會(huì)宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立。這種觀點(diǎn)可溯源于共產(chǎn)國(guó)際。1921年6月共產(chǎn)國(guó)際第三次代表大會(huì)召開在即，共產(chǎn)國(guó)際以“中國(guó)還沒有集中統(tǒng)一的中國(guó)共產(chǎn)黨”為由，不給中國(guó)代表團(tuán)表決權(quán)和發(fā)言權(quán)。在共產(chǎn)國(guó)際看來(lái)，只有實(shí)行民主集中制，把“那些分散的小組”聯(lián)合起來(lái)，中國(guó)才會(huì)形成一個(gè)真正的共產(chǎn)黨。正是在這種背景下，馬林和尼克爾斯基奔赴上海，并敦促立即召開一大。事后，馬林回憶說(shuō)：“1921年7月，各地方小組代表齊集上海，并決定建立共產(chǎn)黨”。這大概是一大標(biāo)志說(shuō)見諸文字的最早雛形。更為直白的表述出現(xiàn)于1924年陳公博的碩士論文：“中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)于1921年7月20日在上海召開。這是中國(guó)共產(chǎn)黨的生日?！彪m然這篇論文長(zhǎng)期不為人所知，但它卻表明一大標(biāo)志說(shuō)同樣由來(lái)已久。

在黨內(nèi)，王明較早地明確提出一大標(biāo)志說(shuō)。他在1934年發(fā)表的長(zhǎng)文中寫道：“第一次代表大會(huì)，便奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨集中組織和正式形成底基礎(chǔ)?！眱赡旰?，共產(chǎn)國(guó)際舉辦中共成立15周年紀(jì)念活動(dòng)，一大標(biāo)志說(shuō)更上升為占據(jù)主流的共識(shí)。米夫指出：“1921年7月，于上海召集了中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)”，“大會(huì)終于決定正式成立中國(guó)共產(chǎn)黨”。陳潭秋亦有感而發(fā)：“第一次代表大會(huì)就此告終，而領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命，為中國(guó)民族與社會(huì)解放而奮斗的偉大政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨——乃正式生產(chǎn)而呱呱墮地了。”與來(lái)自莫斯科的聲音不謀而合的是，毛澤東在1936年同斯諾的談話中，將一大稱為“共產(chǎn)黨成立大會(huì)”，無(wú)意間透露出其認(rèn)可一大標(biāo)志說(shuō)的潛意識(shí)。1938年毛澤東首提“七一”命題，實(shí)則默認(rèn)了一大的里程碑意涵。因?yàn)榇_定紀(jì)念日的第一步便是挑揀象征中共成立的事件，然后據(jù)事定日。1939年10月，毛澤東又明確指出：黨史應(yīng)該從第一次全國(guó)代表大會(huì)算起。1940年7月，中共中央機(jī)關(guān)報(bào)《新中華報(bào)》刊發(fā)時(shí)評(píng)：“一九二一年七月，中國(guó)共產(chǎn)黨于上海舉行了第一次代表大會(huì)，宣告本黨的正式成立。”上述事實(shí)表明：至遲于1940年，一大標(biāo)志說(shuō)已在黨內(nèi)獲得確立。

有學(xué)者認(rèn)為：將一大選定為中共成立的標(biāo)志，是后來(lái)的寫史者為了抬高出席了一大的毛澤東在建黨中的作用而有意為之的政治行動(dòng)。這種看法頗有過(guò)度揣測(cè)之嫌。首先，組織起源說(shuō)和一大標(biāo)志說(shuō)并存于早期的建黨敘事，且無(wú)高下主次之分。但至1930年前后，后者的影響力開始增強(qiáng)，使一些原本傾向前者的人也察覺到了其中的差別。上海發(fā)起組的重要成員俞秀松稱：“在第二次會(huì)議上，我們宣布了我們黨的存在(當(dāng)然，我們黨正式存在是在1920年第一次代表大會(huì)以后的事情)。”引語(yǔ)的正文部分顯然是組織起源說(shuō)的表述，但擔(dān)心讀者誤解，俞秀松又以補(bǔ)注的形式承認(rèn)了一大標(biāo)志說(shuō)。其調(diào)和折衷的態(tài)度正反映出眾見對(duì)于己見的覆蓋與重塑。不過(guò)，兩種說(shuō)法的起伏變動(dòng)與毛澤東無(wú)甚關(guān)聯(lián)，而是取決于建黨敘事的生成機(jī)制。由于相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量不多，保存不易，因此建黨史事的傳播賡續(xù)主要依靠親歷者或知情者的口述與回憶。但大革命失敗后，陳獨(dú)秀等與上海發(fā)起組有關(guān)的當(dāng)事人或犧牲、或脫黨，也就難以避免地帶來(lái)了組織起源說(shuō)的式微。其次，建黨標(biāo)志的正式提出是與建黨紀(jì)念活動(dòng)的興起相同步的。如果說(shuō)1934年王明的闡述還只能代表個(gè)人，那么在1936年中共誕生15周年紀(jì)念活動(dòng)中，米夫、陳潭秋的記述則完全可以看作一大標(biāo)志說(shuō)的正式提出?？紤]到共產(chǎn)國(guó)際在1921年就持這種觀點(diǎn)，所以選取一大作為標(biāo)志，很可能是受共產(chǎn)國(guó)際的影響，而與毛澤東無(wú)關(guān)。最后，身處延安的毛澤東等中共領(lǐng)導(dǎo)人接受了一大標(biāo)志說(shuō)，與其說(shuō)是帶有政治意圖的精心策劃，不如說(shuō)是基于自身對(duì)歷史事實(shí)的客觀認(rèn)識(shí)而作出的自然而然的反應(yīng)。從毛澤東同斯諾的談話中可知，他本人其實(shí)一直就認(rèn)定一大是建黨的標(biāo)志。當(dāng)早已在其腦海中生根的一大標(biāo)志說(shuō)傳回國(guó)內(nèi)時(shí)，他必然會(huì)不假思索地予以采納。事實(shí)上，在延安整風(fēng)之前，突出毛澤東個(gè)人的風(fēng)氣并不濃厚，人們還不太可能自覺地將建黨標(biāo)志的選定與抬高毛澤東的需要聯(lián)系起來(lái)考慮。直到1940年，中共中央始終對(duì)建黨的相關(guān)提法保持審慎，并未在正式文件中作出明確規(guī)定，也未見刻意宣傳的跡象。一大標(biāo)志說(shuō)之所以深入人心，實(shí)是流傳日久而約定俗成的結(jié)果。

(二)“一大”標(biāo)志說(shuō)的歷史影響

以一大作為建黨標(biāo)志的確立對(duì)于建黨敘事的規(guī)范產(chǎn)生了強(qiáng)大的形塑效應(yīng)：

一是奠定了由小組到建黨的敘述架構(gòu)。建黨偉業(yè)的開創(chuàng)并非畢其功于一役的一步到位，而是經(jīng)過(guò)了由發(fā)起籌組到正式成立的兩步走。正如毛澤東所言：“蘇聯(lián)共產(chǎn)黨是由馬克思主義的小組發(fā)展成為領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃聯(lián)邦的黨。我們也是由小組到建立黨?！钡珒呻A段敘事也會(huì)連帶引發(fā)一些另需解說(shuō)的問(wèn)題，如黨的早期組織與中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)系。陳潭秋以生物發(fā)育作比，將早期組織喻為“黨組織的胚胎”。這一比喻雖生動(dòng)形象，卻容易誤生早期組織尚未具備政黨形態(tài)的見解。更多的著述則借用地方—中央、分散—集中的框架來(lái)加以解釋，因?yàn)檎匍_一大的目的就是“要把各小組聯(lián)合起來(lái)組織一個(gè)中央”。流傳甚廣的《中國(guó)現(xiàn)代革命運(yùn)動(dòng)史》把上海發(fā)起組稱為“中國(guó)共產(chǎn)黨最初的小組織”，而“一次大會(huì)選舉了中共的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，中共中央在一次大會(huì)中便正式成立了?！敝泄仓醒攵侵泄驳那苍~用字，隱約顯露出張聞天意欲強(qiáng)調(diào)的重心所在。

二是形成了以一大為中心的敘述重點(diǎn)。一大標(biāo)志說(shuō)意味著中共成立幾乎等同于一大召開，而一大前的建黨活動(dòng)則被視為登場(chǎng)前的熱身。一些極簡(jiǎn)的黨員課本省略了共產(chǎn)黨早期組織的創(chuàng)立，只提及“中國(guó)共產(chǎn)黨是于民國(guó)十年七月一日，在上海正式成立的，當(dāng)時(shí)人很少，在上海開第一次全國(guó)代表大會(huì)的時(shí)候，只有毛澤東同志等十幾個(gè)代表”。結(jié)果是一大的知曉度遠(yuǎn)高于上海發(fā)起組。在聚光燈的投射下，一大理所當(dāng)然成為關(guān)注的焦點(diǎn)，甚至重塑了早期組織的歷史書寫。對(duì)地方小組而言，派出代表參加一大會(huì)成為其躋身共產(chǎn)黨早期組織的有力佐證。盡管在定論落地前，濟(jì)南小組時(shí)而被人遺忘，但作為一大的前情鋪墊，它終究在黨史正本中重現(xiàn)。由此可見，地方小組的隱與顯，折射的是經(jīng)由一大反觀共產(chǎn)黨早期組織的認(rèn)知路徑。

三、意義闡釋：開天辟地的大事變

建黨敘事不僅有述，更有評(píng)。歷史評(píng)論是正面塑造黨的形象、直接宣揚(yáng)意識(shí)形態(tài)的點(diǎn)睛之筆，雖字?jǐn)?shù)無(wú)多，卻意蘊(yùn)綿長(zhǎng)。在革命的起步階段，寫史者對(duì)建黨意義的闡釋往往比較簡(jiǎn)略。瞿秋白認(rèn)為“中國(guó)共產(chǎn)黨的獨(dú)立組織之形成，便是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命力量團(tuán)聚的開始?！编囍邢膶⒅泄渤闪?dāng)作中國(guó)職工運(yùn)動(dòng)由原始期進(jìn)入黎明期的分水嶺。他指出：“有了共產(chǎn)黨，然后才有‘現(xiàn)代式的’工會(huì)，從此中國(guó)的工會(huì)才漸次的相當(dāng)具有組織性、階級(jí)性以至于國(guó)際性?！比欢?，過(guò)近的站位限制了觀察者的視野，他們還只能圍繞建黨本身及隨后的工運(yùn)高潮來(lái)發(fā)表評(píng)論。

隨著中共自身的發(fā)展壯大，黨在國(guó)內(nèi)政治舞臺(tái)上已成為一支舉足輕重的力量。從發(fā)展歷程來(lái)看，黨經(jīng)過(guò)了大革命的風(fēng)雨洗禮，蘇維埃運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)火錘煉，又在偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，鍛造成全民族堅(jiān)持抗日的柱石。就自身規(guī)模而言，“黨由幾十個(gè)人的小組發(fā)展而為有七十余萬(wàn)黨員、有嚴(yán)密的組織、有堅(jiān)強(qiáng)的革命傳統(tǒng)、干部人才和領(lǐng)導(dǎo)工作的大黨”。這些輝煌業(yè)績(jī)既是每年“七一”必會(huì)反復(fù)言說(shuō)的基本事實(shí)，更是開掘建黨意義、形成價(jià)值判斷的前提條件。因?yàn)椤耙粋€(gè)事件的意義可能完全取決于后來(lái)發(fā)生的事件”。也就是說(shuō)，1941年中共“身經(jīng)百戰(zhàn)而達(dá)于成年”的蓬勃向上，會(huì)使建黨的意義得到更大程度的凸顯。正如《解放日?qǐng)?bào)》社論所評(píng)：中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，推動(dòng)了工人階級(jí)、中國(guó)人民和中華民族的真正覺醒，“在中國(guó)歷史上創(chuàng)造了一個(gè)完全新的時(shí)代”?！肮伯a(chǎn)黨的出現(xiàn)，乃是中國(guó)現(xiàn)代史的新紀(jì)元?！弊源艘院螅靶隆背蔀榻h敘事中一個(gè)不可或缺的關(guān)鍵字眼。

不過(guò)，此時(shí)的毛澤東并未直接參與建黨意義的闡釋。他對(duì)黨史的關(guān)注主要落在其他兩方面：一是在構(gòu)建新民主主義論的過(guò)程中，把五四運(yùn)動(dòng)定為新民主主義革命的開端，從而避開了對(duì)建黨問(wèn)題的集中討論；二是在清理黨史問(wèn)題的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)中，將重點(diǎn)放在六大以來(lái)的路線、方針、政策，也未能對(duì)建黨史展開深入研究。真正促使毛澤東發(fā)表議論的還是抗戰(zhàn)即將勝利的大好形勢(shì)。1945年七大前后，在中國(guó)“有成為獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的中國(guó)之可能性，為近百年來(lái)、五四以來(lái)、有黨以來(lái)所僅有”的語(yǔ)境下，毛澤東回顧了24年來(lái)黨所走過(guò)的道路，并通過(guò)比較兩次世界大戰(zhàn)時(shí)的國(guó)際格局，通過(guò)比較中共創(chuàng)立前后與抗戰(zhàn)勝利之際中國(guó)人民的覺悟程度，得出了世界與中國(guó)將走向進(jìn)步的樂觀結(jié)論。在今昔對(duì)照、由果推因的回視中，毛澤東發(fā)出了“其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨”的感慨。建黨以來(lái)，“中國(guó)是翻天覆地的二十四年”?！斑@二十四年的變化，超過(guò)了中國(guó)歷史上的二千四百年，甚至超過(guò)了三千年、四千年?！比绻f(shuō)十月革命改變了世界歷史的發(fā)展方向，那么以此類推，“一九二一年產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)就改變了方向，五千年的中國(guó)歷史就改變了方向”。

1948年底，人民解放軍的勢(shì)如破竹，為毛澤東再論建黨打開了機(jī)會(huì)窗口。站在中國(guó)革命勝利在望的十字路口，中共領(lǐng)導(dǎo)人已開始思索新中國(guó)的奠基大計(jì)。既然中國(guó)革命的成功得益于走俄國(guó)人的路，那么勝利之后的鞏固與建設(shè)也應(yīng)以蘇為師，倒向社會(huì)主義一邊。為了給當(dāng)時(shí)的道路選擇提供歷史依據(jù)，毛澤東多次談?wù)撌赂锩筮x擇馬克思主義、創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨的心路歷程，并從舉旗定向的高度著力突出其改轍變軌、革故鼎新的轉(zhuǎn)折意義。在紀(jì)念十月革命31周年的論文中，毛澤東寫道：“自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面目就煥然一新了?！?/p>

這一經(jīng)典論述的提出看似偶然，實(shí)則頗有淵源。早在1941年5月，毛澤東就指出：“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新?！边@種表述隨即被同年《解放日?qǐng)?bào)》“七一”社論所化用，開始進(jìn)入黨慶文論的語(yǔ)料庫(kù)。1943年7月，朱德又把毛澤東的說(shuō)法略作調(diào)整，使其更加契合建黨紀(jì)念的氛圍?！坝捎谥袊?guó)革命、中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)與科學(xué)社會(huì)主義——馬克思列寧主義的結(jié)合”等條件，“就產(chǎn)生了先進(jìn)理論所指導(dǎo)的黨”，“使中國(guó)革命的面目為之煥然一新”。這實(shí)際上是在馬克思主義中國(guó)化和革命面目煥然一新之間打入了建黨的楔子。馬克思主義中國(guó)化前移為建黨的背景，而使革命面目煥然一新的直接動(dòng)因也轉(zhuǎn)變?yōu)辄h的成立。此后，劉少奇、潘梓年等人也都使用過(guò)類似的表述，只不過(guò)將馬克思主義中國(guó)化挪到了建黨之后?！拔覀凕h從它產(chǎn)生時(shí)起”，“就以馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”，“因而就使中國(guó)革命的面目為之一新”。

然而，在七大的政治報(bào)告中，毛澤東仍堅(jiān)持自己的原初提法。1945年7月1日的《解放日?qǐng)?bào)》也同樣依據(jù)毛澤東的本意來(lái)發(fā)表社評(píng)。相較于朱德、劉少奇的觀點(diǎn)，毛澤東更強(qiáng)調(diào)馬列主義傳入中國(guó)所帶來(lái)的巨變，更偏重十月革命與五四運(yùn)動(dòng)的劃時(shí)代意義。這很可能是因?yàn)殛P(guān)于新民主主義革命開端的論斷剛提出不久，還需注意諸種相近說(shuō)法之間的協(xié)調(diào)一致。不過(guò)，隨著整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的完成和毛澤東思想的確立，黨的理論建設(shè)已取得相當(dāng)進(jìn)展，毛澤東的關(guān)注焦點(diǎn)也從思想統(tǒng)一向組織團(tuán)結(jié)傾斜，因而愈加肯定黨的領(lǐng)導(dǎo)在中國(guó)革命中的作用?！凹纫锩鸵幸粋€(gè)革命黨。”“沒有我們的黨，中國(guó)人民要?jiǎng)倮遣豢赡艿摹！痹邳h內(nèi)同仁的影響下，從重視黨建的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，毛澤東舊瓶裝新酒，提出了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生使革命面貌煥然一新的命題。其間話語(yǔ)主體的轉(zhuǎn)變，正反映出論述重心從指導(dǎo)思想過(guò)渡到領(lǐng)導(dǎo)核心的演進(jìn)軌跡。

接續(xù)1948年的意義詮釋，毛澤東又于建國(guó)前夕發(fā)表了新的見解：“中國(guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變?！迸c10個(gè)月前的概括相仿，這次評(píng)論也是為了總結(jié)革命勝利的基本經(jīng)驗(yàn)，論證“一邊倒”的歷史必然性，以批駁美國(guó)國(guó)務(wù)卿艾奇遜的謬誤。然而，開天辟地的用意遣辭貼切允當(dāng)，于匠心獨(dú)運(yùn)的巧妙用典之外，又在意義表達(dá)上更進(jìn)一層，值得精細(xì)考究。從成語(yǔ)的原典來(lái)看，開天辟地出自徐整《三五歷紀(jì)》所錄之盤古開天地的民間神話。在一片混沌之中，盤古積一萬(wàn)八千年之功，使天地分離，陽(yáng)清升為天，陰濁沉為地，盤古居其中，久而久之形成廣闊深邃的天穹和堅(jiān)實(shí)厚重的大地。毛澤東借盤古創(chuàng)世傳說(shuō)隱喻中共建黨偉業(yè)，使宏大抽象的歷史意義有了具象可感的落腳點(diǎn)。盤古頂天立地的形象烘托革命者敢為人先的首創(chuàng)精神，而人類歷史由洪荒躍入開化的鴻蒙始分更寓意中國(guó)革命由困頓走向坦途的扭轉(zhuǎn)乾坤。以傳統(tǒng)文化資源的意象為中介，毛澤東道出了建黨行動(dòng)中一元復(fù)始、萬(wàn)象更新的意義內(nèi)涵，收到了古今聯(lián)通、交相映射的傳播效果。

揆諸毛澤東此前的論說(shuō)，采選開天辟地的用例還有一處。1939年12月斯大林壽辰之際，毛澤東發(fā)表演說(shuō)：“關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的事業(yè)，馬克思恩格斯列寧都沒有完成，而斯大林把它完成了，這是開天辟地的大事?！庇墒怯^之，在毛澤東的話語(yǔ)體系中，開天辟地一詞不僅具有原初的古典意蘊(yùn)，還帶有革命文化浸潤(rùn)下的政治色彩。

當(dāng)十年后毛澤東再次使用開天辟地時(shí)，其所指的就不只是遠(yuǎn)古時(shí)代難以考稽的神話傳說(shuō)，更包括蘇聯(lián)率先建成社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造。以蘇俄為參照系，時(shí)刻與之對(duì)標(biāo)，毛澤東把聯(lián)共黨史與中共歷史相比照，在十月革命援助中國(guó)革命的脈絡(luò)中完成了建黨意義的建構(gòu)。在世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中，十月革命開辟了人類探索社會(huì)主義道路的新時(shí)代。同樣，在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，黨的誕生也使中國(guó)革命“大大地向前發(fā)展了，根本上變換了中國(guó)的面目”。

開天辟地的隱喻，遠(yuǎn)連中華文明起源的祖先記憶，近接蘇俄革命建設(shè)的全新實(shí)踐，通過(guò)聯(lián)想類比，將中共創(chuàng)建的史事成功塑造為前人從未做過(guò)、極其光榮偉大的事業(yè)。毛澤東的這一提法，首次出現(xiàn)在1949年9月17日《人民日?qǐng)?bào)》的社論中，以后又隨著1960年《毛澤東選集》第4卷的出版和1971年兩報(bào)一刊紀(jì)念中共成立50周年的社論而幾度傳揚(yáng)，最終成為建黨敘事中穿越時(shí)空、歷久彌新的經(jīng)典話語(yǔ)。

結(jié)語(yǔ)

從發(fā)生學(xué)的角度看，歷史事件經(jīng)過(guò)后，始有為之解喻的歷史敘事。已成過(guò)往的歷史事件是無(wú)法改變的，而層出不窮的歷史敘事卻與時(shí)俱進(jìn)，各有千秋。因此，歷史事件的事實(shí)真相為一事，對(duì)某一事件的歷史敘事又為一事。反映時(shí)代脈動(dòng)與主觀意旨的歷史敘事，其本身也是歷史的一部分，理應(yīng)成為研究者悉心關(guān)注的一個(gè)重要面向。

自1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái)，有關(guān)建黨的著述就不斷涌現(xiàn)。最早如張?zhí)椎葏⑴c者第一時(shí)間寫給共產(chǎn)國(guó)際的各種匯報(bào)，繼而如蔡和森、張聞天等人因干部教育而作的報(bào)告講稿，有的還整理成教材編印出版。1938年之后，建黨紀(jì)念活動(dòng)逐漸常態(tài)化，出現(xiàn)了一大批“七一”社論與紀(jì)念文章，客觀記錄的寫史活動(dòng)開始向儀式化的政治活動(dòng)靠攏。在生成機(jī)制上，有組織的歷史研究取代了個(gè)體的自由發(fā)揮，毛澤東等主要領(lǐng)導(dǎo)人的話語(yǔ)權(quán)越來(lái)越重。在內(nèi)容風(fēng)格上，意義闡釋重于還原史實(shí)，寫史的主要目的在于資政育人。最終，中共中央在1951年推出了胡喬木的《中國(guó)共產(chǎn)黨的三十年》，以黨史正本的形式一統(tǒng)此前累積的各種解說(shuō)，樹立起一套標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的建黨敘事；又以開展黨史學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的形式，將胡著推而廣之，黨的聲音逐步內(nèi)化為普通民眾的歷史常識(shí)。

受史料不足的嚴(yán)重制約，這一時(shí)期有關(guān)建黨史的書寫都只能描其大致輪廓，對(duì)于一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)也未予深究。但這并不表明前人的努力全無(wú)價(jià)值，其重大貢獻(xiàn)在于形成了主流的敘事模式，即運(yùn)用馬克思主義的分析方法，完整呈現(xiàn)建黨的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果，并將其重鑄為一個(gè)前后連貫且具有意義的過(guò)程。至此，中共創(chuàng)建史的教學(xué)與研究就有了一套特定的概念假設(shè)、正式的詮釋框架和標(biāo)準(zhǔn)的歷史表述。在追溯源起的敘事中，借助打通經(jīng)濟(jì)、政治、文化的整體性分析和上訖鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的貫通性分析，挖掘中共創(chuàng)建的深厚基礎(chǔ)，塑造其應(yīng)運(yùn)而生、扎根中國(guó)的正面形象。在記述經(jīng)過(guò)的敘事中，把一大確定為建黨的標(biāo)志，由此形成分兩步(由發(fā)起籌組到正式成立)、重后段(以一大為中心的謀篇布局)的敘述架構(gòu)。在闡發(fā)意義的敘事中，直接引用毛澤東的經(jīng)典表述，以“煥然一新”的修辭與“開天辟地”的隱喻，建構(gòu)出中共創(chuàng)立深刻改變歷史發(fā)展進(jìn)程的宏大意象。

中國(guó)共產(chǎn)黨的建黨敘事是一種帶有自傳性質(zhì)的寫史實(shí)踐，它要回答的是“我們從哪里來(lái)”的重大問(wèn)題。因此，共產(chǎn)黨人對(duì)建黨往事的回視，既是再現(xiàn)本真的秉筆直書，更是形塑自我的意義生產(chǎn)。通過(guò)論證中國(guó)共產(chǎn)黨是馬列主義與中國(guó)革命相結(jié)合的產(chǎn)物，彰顯其“兩個(gè)先鋒隊(duì)”的紅色基因；通過(guò)描述由小組到成立黨、由上海輾轉(zhuǎn)南湖的建黨歷程，展現(xiàn)其堅(jiān)定理想、生生不息的奮斗精神；通過(guò)詮釋中共誕生對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，塑造其改天換地、一往無(wú)前的高大形象。職是之故，建黨敘事本質(zhì)上是自我反思、自我解釋與自我期許的文字表達(dá)，它使一件過(guò)去發(fā)生的事情對(duì)新時(shí)代仍有意義。當(dāng)后人一次次尋求現(xiàn)代中國(guó)緣何如此的原因時(shí)，中共創(chuàng)建的歷史就會(huì)被重新打開。正是因?yàn)橛山h所開啟的歷史進(jìn)程仍在接續(xù)延展，并且書寫建黨歷史的中共黨人仍然投身其中，所以，建黨敘事始終處于與現(xiàn)實(shí)情勢(shì)同頻共振的進(jìn)行時(shí)態(tài)。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)不斷向前推進(jìn)，建黨敘事也將因時(shí)應(yīng)勢(shì)，衍生更多新的言說(shuō)。