講好中國共產(chǎn)黨故事的文明傳播視野

【內(nèi)容提要】講好中國共產(chǎn)黨的故事，需要引入文明傳播的視野。這是由人類歷史的特征、當代世界的發(fā)展和中國共產(chǎn)黨誕生、奮斗的特定背景決定的。從文明傳播視野講好中國共產(chǎn)黨故事，就主題而言，一是要講清楚中國共產(chǎn)黨對中華文明學(xué)習借鑒西方文明的貢獻，二是要講清楚中國共產(chǎn)黨對世界文明交流互鑒的貢獻；就方法而言，關(guān)鍵是要突破西方主導(dǎo)的舊歷史觀及建于其上的話語體系，在文明對話的新歷史觀的基礎(chǔ)上創(chuàng)新話語體系。這種創(chuàng)新既要體現(xiàn)中國文明基因，又要體現(xiàn)文明借鑒色彩，還要體現(xiàn)時代實踐特色。從文明傳播視角講好中國共產(chǎn)黨的故事，是從更深層次對相關(guān)問題的思考，也是推動世界文明交流互鑒的努力。

【關(guān)鍵詞】中國共產(chǎn)黨 故事 文明傳播 文明互鑒

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華民族偉大復(fù)興壯闊征程，正在日益深刻地影響著世界文明秩序與文明演變。在這種背景下，講清楚當代中國發(fā)展的邏輯和前途，講好中國共產(chǎn)黨的故事，自然成為中國政治傳播和國際傳播的重要使命。從人類歷史經(jīng)驗和當代世界格局來看，講好中國共產(chǎn)黨的故事，不僅需要從傳統(tǒng)的傳播學(xué)視域研究推進，還需要引入文明傳播這一新視野，也即從文明與文明之間的交流互鑒角度來思考相關(guān)問題。

一、從文明傳播視野講好中國共產(chǎn)黨故事的必要性

之所以需要從文明傳播視野講述中國共產(chǎn)黨的故事，是因為人類歷史從根本上來說是文明發(fā)展和交流的歷史，而中國共產(chǎn)黨百年來的偉大成就和深遠影響，只有置于中國文明發(fā)展史和中外文明交流史的視野中才能予以更加準確的解讀和評估，也才能使世界更加準確、深刻地理解中國共產(chǎn)黨及其百年奮斗的偉大歷史意義。

首先，從歷史的長時段來看，人類歷史的發(fā)展和交流都建立在文明的基礎(chǔ)上，因此理解人類歷史，需要以文明為單位。在當今世界具有重要影響的美國著名政治學(xué)家亨廷頓曾指出：“人類的歷史是文明的歷史。不可能用其他任何思路來思考人類的發(fā)展。”①20世紀以來眾多具有世界影響的歷史學(xué)家和社會科學(xué)家，也非常重視以文明為單位書寫和解讀人類歷史。如我們熟知的歷史學(xué)家斯賓格勒、湯因比、費爾南·布羅代爾、威廉·麥克尼爾，社會學(xué)家馬克斯·韋伯、迪爾凱姆、艾森斯塔特、沃勒斯坦等等，都是文明研究的大家。這些學(xué)者及其經(jīng)典著作，充分證明了文明對我們理解人類歷史及其發(fā)展的重要性，而文明之間的交流互動，不但是人類文明史發(fā)展的常態(tài)，也是推動人類文明發(fā)展、演變的重要動力。這種文明之間的交流互動其實就是文明傳播活動，或者說具有文明傳播的因素，因此需要從文明傳播的視野予以考察解讀。

其次，從當代世界發(fā)展來看，多文明因素對世界的影響日益凸顯，因此從文明傳播角度理解世界變得越來越重要。由于西方文明憑借其絕對優(yōu)勢在近代的強大影響力，19世紀、20世紀的世界基本上是被西方單一文明主導(dǎo)和塑造的。但從20世紀末開始，特別是21世紀以來，隨著西方文明走向相對衰落，多文明因素對世界的影響正在日益增強。早在上世紀90年代，亨廷頓就敏銳地認識到這一點，他指出，歷史上，全球政治第一次成為多級和多文明的；以文明為基礎(chǔ)的世界秩序正在出現(xiàn)，②并因此提出了風靡全球的“文明沖突論”。21世紀以來，這一趨勢日益凸顯。當今世界面臨的百年未有之大變局，從國際關(guān)系或者世界發(fā)展的視野來看，最根本的體現(xiàn)就是東西方文明實力對比正在發(fā)生的深刻變革。隨著實力的演變，西方文明基于自身價值觀念、歷史經(jīng)驗和利益需求構(gòu)建的一套關(guān)于人類發(fā)展的概念和理論正受到挑戰(zhàn)，近幾百年來被西方文明沖擊得七零八落的各種文明正在重新尋回自己的價值觀和文明尊嚴。這樣的背景提醒我們，在國際傳播和政治傳播研究中重視文明因素，從文明傳播視野理解推動不同文明之間的交流互鑒，具有前所未有的緊迫性。

最后，從中國及中國共產(chǎn)黨的歷史來看，著眼于文明層面，關(guān)注其在文明傳播過程中扮演的角色，更是具有特殊重要的意義。中國不僅是一個國家，更是一種文明。中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明，它在漫長的歷史中、在世界文明傳播中扮演了重要角色。中國共產(chǎn)黨誕生于近代中華文明與西方文明強烈碰撞的歷史背景之中，它本身不僅是文明傳播的產(chǎn)物，而且領(lǐng)導(dǎo)近代積貧積弱，處于衰敗狀態(tài)、面臨亡國滅種危機的中華民族科學(xué)借鑒西方文明先進因素，并加以創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和發(fā)展，經(jīng)過百年奮斗，帶領(lǐng)中華文明徹底擺脫了近代悲慘的境遇，走出了一條中國特色的現(xiàn)代化之路，迎來了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。正在日益走近世界舞臺中央的中國尋求講好中國的故事、講好中國共產(chǎn)黨的故事，在更加平等的基礎(chǔ)上推動世界各國文明交流互鑒。文明傳播的視野，著眼于從世界各文明之間交流和互動的視野來理解世界歷史，力圖突破西方文明主導(dǎo)的以西方為中心的歷史觀和世界觀，為中國積極追求的文明平等對話和文明交流互鑒提供理論基礎(chǔ)。

二、從文明傳播視野講好中國共產(chǎn)黨故事的核心主題

從文明傳播視野講好中國共產(chǎn)黨故事，首先要確立故事的主題。文明傳播，著眼于文明史的宏大視野，重點關(guān)注不同文明之間的交流互動，所以從這個視角講好中國共產(chǎn)黨的故事，其核心主題一是講好中國共產(chǎn)黨成功借鑒西方文明先進因素，帶領(lǐng)中國走向文明復(fù)興的故事；二是講好中國共產(chǎn)黨推動世界各國文明走向平等對話、交流互鑒的故事。

（一）中國共產(chǎn)黨對中華文明學(xué)習借鑒西方文明的貢獻

從文明傳播的視野來看，開始于鴉片戰(zhàn)爭的中西文明交流，以西方文明對中華文明的強勢輸出為特征，中華文明處于弱勢和客體地位。因此，從這個視角講好中國共產(chǎn)黨的故事，關(guān)鍵是要講清楚中國共產(chǎn)黨如何在西強東弱的文明傳播格局中既保持開放性，又保持自主性，領(lǐng)導(dǎo)中國創(chuàng)造性地學(xué)習借鑒西方文明的先進因素，推動中國走上文明復(fù)興之路的邏輯和貢獻。

其一，從觀念層面來說，要講清楚中國共產(chǎn)黨選擇馬克思主義，并實現(xiàn)馬克思主義中國化三次飛躍的內(nèi)在邏輯和偉大意義。

從文明傳播的角度來看，面臨西方文明的強大沖擊，近代中國的首要任務(wù)是在觀念層面正確應(yīng)對西方思想。在中國共產(chǎn)黨成立之前，中國人已經(jīng)就如何應(yīng)對西方思想做過艱苦探索，但這些探索都失敗了。直到受俄國十月革命影響，中國先進分子找到馬克思主義并成立了中國共產(chǎn)黨，中國人才在龐雜的西方思想庫中找到了能夠指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的真理。在黨的百年奮斗中，中國共產(chǎn)黨人不斷把馬克思主義與中國實踐和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動馬克思主義中國化實現(xiàn)了三次歷史性飛躍，在指導(dǎo)中國革命和建設(shè)取得偉大成功、推動中華文明走向現(xiàn)代化的同時，也使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷相融互構(gòu)，持續(xù)創(chuàng)造著中華文明的文化新形態(tài)。

其二，從制度層面來說，要講清楚中國共產(chǎn)黨建立并不斷完善中國特色社會主義基本制度的歷史必然性及其對中華文明復(fù)興的偉大意義。

面對西方文明的強勢輸出，如何選擇借鑒西方文明的先進制度，推動中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是作為文明傳播客體的中華文明在近代面臨的關(guān)鍵挑戰(zhàn)之一。在中國共產(chǎn)黨成立之前，中國已經(jīng)借鑒西方作過多次現(xiàn)代制度的創(chuàng)制，但無一成功。中國共產(chǎn)黨在取得革命勝利之后，借鑒蘇聯(lián)的經(jīng)驗，成功建立了社會主義制度。改革開放之后，中國共產(chǎn)黨又積極學(xué)習借鑒西方資本主義制度的有益成分，展現(xiàn)了吸收人類文明一切優(yōu)秀成果的開放態(tài)度。值得指出的是，中國共產(chǎn)黨在以開放心態(tài)學(xué)習借鑒他國制度文明的同時，展示了堅定的文明自覺性和自主性。這不但表現(xiàn)為在全球社會主義面臨困境時中國毫不動搖地堅持了中國特色社會主義制度，而且表現(xiàn)為中國特色社會主義制度也包含對中國傳統(tǒng)制度優(yōu)秀因素的傳承和轉(zhuǎn)化。這種融合了中西文明優(yōu)秀基因的社會主義制度正在日益展現(xiàn)出其獨特的優(yōu)越性。

其三，從實踐層面來說，要講清楚中國共產(chǎn)黨既積極吸收西方文明先進因素，又堅持從中國實際出發(fā)，獨立自主地探索并成功走出了特色鮮明的革命和現(xiàn)代化建設(shè)的中國道路的內(nèi)在邏輯和歷史意義。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命開始是向蘇聯(lián)學(xué)習。但是，在照搬蘇聯(lián)模式遭遇挫折之后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，從中國國情出發(fā)，艱苦探索，走出了一條成功的中國革命道路，領(lǐng)導(dǎo)中國人民和中華民族站起來。在現(xiàn)代建設(shè)上，中國共產(chǎn)黨既學(xué)習借鑒過蘇聯(lián)模式，也學(xué)習借鑒過西方發(fā)達國家的經(jīng)驗。但是，不論是對蘇聯(lián)模式，還是西方模式，中國共產(chǎn)黨都不迷信、不盲從。特別是在東歐劇變、蘇聯(lián)解體，西方得意地宣布“歷史終結(jié)”，西方現(xiàn)代化模式被吹噓為唯一的現(xiàn)代化模式之后，中國共產(chǎn)黨卻領(lǐng)導(dǎo)中國走出了一條成功的中國特色社會主義道路，帶領(lǐng)中國人民從站起來走向富起來、強起來，創(chuàng)造了人類文明發(fā)展史上的中國奇跡。這不僅使中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景，而且引領(lǐng)中華文明重新回到世界前列，中華民族的文明自信也日益增強。

（二）中國共產(chǎn)黨對世界文明交流互鑒的貢獻

文明平等交流互鑒，是文明共存和文明傳播的理想。但從文明傳播的歷史來看，強大的文明往往憑借實力強勢向弱勢文明輸出，弱勢文明往往處于傳播客體地位，難以在平等地位上開展交流互鑒。特別是自16世紀西方文明興起以來，所謂的文明傳播，主要表現(xiàn)為西方文明對世界其他文明的強勢輸出，并因此而引發(fā)激烈的“文明沖突”。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國的百年奮斗，深刻地改變了世界文明格局，推動世界文明傳播向著平等交流互鑒的新境界不斷邁進。從這個視角講好中國共產(chǎn)黨的故事，應(yīng)該重點著眼于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國的百年奮斗為推動文明傳播進入文明交流互鑒的新階段所作出的重大貢獻。

首先，要講清楚中國共產(chǎn)黨百年偉大征程、偉大成就改變了世界文明力量的對比，為世界各國文明開展平等對話、交流互鑒創(chuàng)造了前提條件。

1949年新中國的成立，不僅徹底擺脫了西方帝國主義列強對中華民族的百年奴役，而且大大激發(fā)了全世界被壓迫民族追求獨立和平等的勇氣，為改變不合理的世界文明格局和國際秩序作出了重要而持續(xù)的貢獻。新中國成立70多年來，特別是改革開放40多年來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟發(fā)展奇跡。今天的中國已經(jīng)成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟體，且軍事、科技力量也取得了長足進步。中國實力的迅速增長，縮小了中西文明之間的實力差距，為文明之間的平等對話和交流互鑒創(chuàng)造了基本條件。

其次，要講清楚中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國百年奮斗創(chuàng)造的文明新成果，為世界文明對話提供了新內(nèi)容。

由于現(xiàn)代化起源于西方，因此數(shù)百年來，西方文明一直掌控著現(xiàn)代化的話語權(quán)，特別是自蘇東劇變以來，西方建立在資本主義基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化模式被西方國家高調(diào)宣揚為唯一的現(xiàn)代化模式。但是，中國共產(chǎn)黨卻領(lǐng)導(dǎo)中國人民在學(xué)習借鑒先進文明成果的基礎(chǔ)上，成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，不但僅用幾十年時間就走完發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，而且創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)，為世界現(xiàn)代化道路提供了中國模式。就政黨文明本身來看，中國共產(chǎn)黨不僅是現(xiàn)代世界第一大黨，而且在其百年奮斗歷程中形成了具有鮮明特色且成熟的制度與文化。這些制度和文化與常見的西方政黨的制度與文化有顯著差別，也能成為世界文明交流互鑒的重要內(nèi)容。

最后，要講清楚中國共產(chǎn)黨積極致力于推動世界各國文明平等對話和交流互鑒的自覺意識。

中國共產(chǎn)黨從成立之日就是具有世界眼光和人類擔當?shù)恼h。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“一百年來，黨既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進步、為世界謀大同，以自強不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局?！雹蹚臍v史來看，追求各民族平等共生、和平共處，推動公平合理的國際秩序的形成，一直是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標之一。進入新時代以來，中國共產(chǎn)黨更是展現(xiàn)了推動世界文明對話和交流互鑒的強烈意識。面對西方宣揚的“文明沖突論”“中國威脅論”，中國共產(chǎn)黨提出了“人類命運共同體”理念，積極提倡文明對話和文明交流互鑒，指出“文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力”，④并提出了一系列文明交流互鑒的原則，引領(lǐng)了當代世界文明對話的潮流。

三、從文明傳播視野講好中國共產(chǎn)黨故事的關(guān)鍵方法

從文明傳播視野講好中國共產(chǎn)黨的故事，需要多種方法。不過和講好中國故事一樣，最關(guān)鍵的，應(yīng)該是在新歷史觀的基礎(chǔ)上創(chuàng)新話語體系。之所以稱之為關(guān)鍵方法，是因為歷史觀及話語體系深刻影響著故事的講述，而西方主導(dǎo)的歷史觀和話語體系，又是我們講好中國故事、中國共產(chǎn)黨故事面臨的最大挑戰(zhàn)。

這個方法，包括兩個重要步驟：一是突破西方主導(dǎo)的以西方文明為中心的歷史觀，特別是世界史觀，建立文明對話的新歷史觀；二是在新歷史觀的基礎(chǔ)上創(chuàng)新話語體系。這兩個步驟是相互關(guān)聯(lián)的，歷史觀的改變是話語創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，而話語創(chuàng)新又能反過來強化新歷史觀，幫助我們在新歷史觀的基礎(chǔ)上講好故事。

（一）建立文明對話的新歷史觀

從人類文明史來看，18、19世紀以來，隨著西方文明、軍事、經(jīng)濟、政治力量在全球的擴張，在文化領(lǐng)域，西方文明也建立了自己的文化霸權(quán)，而以西方為中心的歷史觀就是這套文化霸權(quán)的基礎(chǔ)。西方把這套歷史觀推廣到全世界，就自然地掌握了講故事的主動權(quán)。

建立文明對話的新歷史觀，就是要突破西方主導(dǎo)的以西方為中心的舊歷史觀，特別是世界史觀。從歷史的長時段來看，這套歷史觀不但不能準確反映世界文明發(fā)展的歷史，還阻礙了文明之間平等對話的可能性。因為從這套歷史觀出發(fā)，西方始終是世界文明的中心，甚至于西方文明就等同于文明本身，西方文明的特征，就是現(xiàn)代文明的特征。其他文明唯一的前途就是走西方文明已經(jīng)走過的道路。既然如此，所謂文明傳播，特別是現(xiàn)代文明傳播，就成為了西方文明的單向輸出，其他文明只有學(xué)習、模仿西方文明、并最終走向西方文明的這樣一條發(fā)展途徑。依照這樣的歷史觀觀察世界，當然不可能有所謂平等的文明對話和交流互鑒。

從文明傳播的視野來看，所謂講好中國共產(chǎn)黨的故事，一是講好中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族獨立自主地學(xué)習借鑒西方文明先進因素，從而實現(xiàn)國家現(xiàn)代化和文明復(fù)興的故事；二是講好中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國推動世界走向文明平等對話、交流互鑒的故事。從這一目標出發(fā)，自然要求突破西方主導(dǎo)的舊歷史觀的束縛，真正從長時段文明交流互動的世界史視野，建立文明對話的新歷史觀。因為只有從這樣的新歷史觀出發(fā)，才能充分展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國，在面對西方文明強勢輸出時獨立自主地學(xué)習借鑒，不盲目拒絕、也不全盤接受的重大意義，才能充分表達中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的正在復(fù)興的中華文明不同于西方文明的文明傳播態(tài)度。從五千年世界文明發(fā)展交流史來看，文明對話的新歷史觀無疑更符合歷史實際，也充分體現(xiàn)了文明之間的平等關(guān)系和交流借鑒的必要性。因此，講好中國共產(chǎn)黨故事，首先和關(guān)鍵的一步，就是突破西方幾百年來建立的在全球處于壟斷地位的舊歷史觀，著眼歷史的長時段，建立文明對話的新歷史觀。

（二）在文明對話的新歷史觀上創(chuàng)新話語體系

從整體來看，現(xiàn)代世界的話語體系是由西方文明創(chuàng)造和主導(dǎo)的。正因為如此，西方文明牢牢掌握了文明交流中的話語權(quán)，并依靠話語權(quán)維護了以西方為中心的歷史觀，形成了西方文明在文明交流中的話語優(yōu)勢。我國已經(jīng)充分認識到了話語創(chuàng)新在對外傳播中的重要意義，力圖通過話語創(chuàng)新突破西方話語的束縛，講好中國故事、中國共產(chǎn)黨故事。

從文明傳播的視角來看，我國話語體系的創(chuàng)新需要建立在文明對話的新歷史觀之上。具體而言，包括三個方面：第一，話語建設(shè)要體現(xiàn)中華文明的文明基因。從西方話語體系來看，它的很多概念都扎根于西方文明史中，并非都是現(xiàn)代的創(chuàng)造，只是添加了現(xiàn)代的元素。正因為如此，才體現(xiàn)了西方文明的連貫性和優(yōu)越性。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗，是五千年中華文明的延續(xù)和發(fā)展，所以講好中國共產(chǎn)黨的故事，在話語創(chuàng)新方面，自然也應(yīng)該體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文明的優(yōu)秀元素，并努力使其現(xiàn)代化。第二，話語建設(shè)要體現(xiàn)文明借鑒色彩。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代中國進行的偉大奮斗，是在中西文明交流碰撞的背景中產(chǎn)生的，因此不可避免地要大量使用產(chǎn)生于西方的“外源性概念”。⑤但在使用這些概念和話語時，要充分認識到其西方文明背景和局限性，并依據(jù)中國實際予以界定和改造，使其中國化，以便更準確地講述中國共產(chǎn)黨與中國的故事。第三，話語建設(shè)要體現(xiàn)時代實踐特色。所謂體現(xiàn)時代實踐特色，就是要在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代中國的發(fā)展實踐中提出新概念、新表述，用以表述之前概念、話語不能準確表述的內(nèi)容和意涵。從人類歷史來看，不僅不同文明會有不同的概念、話語，不同的時代也會有不同的概念、話語。所以從文明對話的新歷史觀創(chuàng)新話語體系，也要積極從現(xiàn)代實踐中提煉新概念、新話語，并將其融入整個話語體系當中。

需要說明的是，學(xué)界有一種觀點，認為講好中國故事，包括中國共產(chǎn)黨的故事，要和國際接軌，盡量用西方能聽懂的概念。從文明傳播的角度來看，這未免有失偏頗。首先，從文明對話的歷史觀出發(fā)，我們應(yīng)該以平等的態(tài)度開展交流互鑒。所謂與國際接軌，在很大程度上就是使用西方的話語，這本身就不是文明平等對話的姿態(tài)，而且作為有自己五千年綿延不絕文明史的中國，其實踐也不可能完全用西方的話語講清楚。所以，從文明傳播的視角來看，我們應(yīng)該從文明對話的歷史觀出發(fā)，構(gòu)建融通古今中外的新概念、新范疇、新表述、新理論。唯其如此，才有可能講好中國共產(chǎn)黨的故事、講好中國故事。

結(jié)語

從文明傳播視野講述中國共產(chǎn)黨的故事，從根本上來說，首先追求的是中西文明的平等地位和平等對話，所以其主題和方法看上去似乎與我們常常討論的傳播思路不盡相同，甚至大相徑庭。但從長遠來看，這樣的視角和思路是必要的。講好中國共產(chǎn)黨的故事也好，講好中國故事也罷，一個主要目標就是改善中國形象。但是，由于西方文明近代以來在全球的強勢傳播，不論是歷史觀還是話語體系，都是以西方為中心的。如果不從文明傳播視野著眼，首先打破這種歷史觀和話語體系桎梏，中國就很難真正平等地與西方文明開展對話和交流，也就很難講清楚自己的故事，當然也就不能真正講好自己的故事，從而建構(gòu)理想的形象。從文明傳播視角著眼，雖然看似要經(jīng)歷漫長的過程，但這是從更深層次著眼的思路，是文明自覺的必然選擇。需要說明的是，這樣的努力絕不是要復(fù)制西方的文化霸權(quán)，而是推動不同文明交流互鑒的努力。

本文獲得中國傳媒大學(xué)亞洲傳媒研究中心科研資助（項目編號：AMRC2019-1）。

白文剛系中國傳媒大學(xué)政府與公共事務(wù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國傳媒大學(xué)政治傳播研究所副所長

「注釋」

①[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，2010年，第19頁。

②[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，2010年，第4頁。

③《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，北京：人民出版社，2021年，第64頁。

④《習近平談治國理政》（第一卷），北京：外文出版社，2014年，第258頁。

⑤楊光斌：《世界政治理論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2021年，第73頁。

責編：吳奇志