從文化記憶到景觀意象
——江南水鄉(xiāng)孟河古鎮(zhèn)的文化變遷與空間形態(tài)*

汪瑞霞

（南京林業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計學院）

自古以來，自然地理中“江南”屬于經(jīng)濟發(fā)達區(qū)域，更是一個地域特色鮮明的文化空間代名詞，其不斷變化、富有彈性而又相交疊合的概念和關(guān)于范圍邊界的爭議，蘊含著豐厚的歷史資源；大運河是促成江南村鎮(zhèn)獨特的江湖河海水網(wǎng)體系和景觀空間格局形成的核心要素，各朝各代的精英們在不斷接受外來文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合本區(qū)域原有的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出豐富多彩的地域文化?！敖纤l(xiāng)”成為集合了自然地理、經(jīng)濟和文化等綜合要素的空間代名詞，江南水鄉(xiāng)的古村古鎮(zhèn)成為記憶的“空間載體與海量容器”[1]，包含著實在的物理場域，又是功能性的棲居之所，更是象征著記憶主體觀念的精神家園，已經(jīng)被升華為一種符號化的地域景觀。然而隨著大運河水利交通功能漸漸淡出人們的生活，經(jīng)歷了多次社會轉(zhuǎn)型后的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)在城鎮(zhèn)化的大背景下普遍存在“同質(zhì)化”的問題。如何將代表江南水鄉(xiāng)的文化記憶要素建構(gòu)成具體可感且可持續(xù)發(fā)展的地域性景觀成為當前新一輪城鎮(zhèn)化建設(shè)對設(shè)計學科提出的更高要求。

一、文化記憶的理論視角

德國揚·阿斯曼教授提出的文化記憶理論將時空和社會兩個層面鏈接和聯(lián)系起來，文化記憶本身既是記憶的媒介和內(nèi)容，更是一種文化機制和記憶建構(gòu)的方法。雖然這些思考不是專門針對景觀而提出，但為解決當前江南水鄉(xiāng)普遍存在“同質(zhì)化”問題提供了一個整合的解釋框架和學理支撐。文化記憶理論為江南水鄉(xiāng)多重地域感知的保護與傳承提供了跨越時空的判斷依據(jù)，具體表現(xiàn)在：一方面具有奠基意義，文化記憶是一個開放式的選擇過程，更是對地域文化因素充分過濾的深度研究，通過現(xiàn)場調(diào)研和文獻研究探究過去，把個體碎片凝聚成整體的記憶；另一方面具有建構(gòu)作用，回憶過去、感知地域是規(guī)劃未來的一種途徑，文化記憶是在對現(xiàn)實問題反思的基礎(chǔ)上回憶共同的傳統(tǒng)經(jīng)典和行為準則，是對多重關(guān)系的創(chuàng)造性編碼，使得戀地情結(jié)被激活，綿延千年的文脈被拉回到當下，這有利于有效喚醒人們的文化自覺意識，有利于固化主體身份，并上升為理性的文化認同，從而形成強大的社會凝聚力和主體文化自覺的行動力，引領(lǐng)未來。

根據(jù)史料歸納，江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的文化記憶具有以下共性特點：一是各市鎮(zhèn)均與大運河相連，大部分古鎮(zhèn)、城市位于大運河主線或支線沿岸，其城、鎮(zhèn)、村等聚落布局地點多為古代一日或者半日行船的水路路程，水網(wǎng)縱橫貫通；二是區(qū)位選址方面較為相似，大多數(shù)古鎮(zhèn)選址都依河而建，集聚于長江以南的環(huán)太湖區(qū)域；三是江南古鎮(zhèn)一般為城市與鄉(xiāng)村的貿(mào)易中轉(zhuǎn)站，是州縣與鄉(xiāng)村之間貿(mào)易的聯(lián)結(jié)紐帶，見證了以商貿(mào)活動為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村城市化萌芽和市鎮(zhèn)文化傳統(tǒng)；四是古鎮(zhèn)聚落整體形制結(jié)構(gòu)原理相近但又各具特色，為個體在相互信任的集體層面提供了一個平等交流的交往場所。可見，江南水鄉(xiāng)古村古鎮(zhèn)的記憶是具有地域感知的“集體記憶”，既有由聚落、耕地、山林、河流、湖泊、原野等形態(tài)肌理及文化景觀構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境，又離不開與群體的生存密切相關(guān)的社會組織，包括人口市鎮(zhèn)、民間信仰、思維方式、價值觀念、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域，是人類創(chuàng)造性智慧和文化的積累，是一個特別群體整體性的共同呈現(xiàn)，具有典型的社會凝聚的內(nèi)在力量。因此，應用文化記憶理論研究江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)景觀的情境重構(gòu)問題是一次跨學科研究的嘗試與探索，對當前鄉(xiāng)村振興背景下的村鎮(zhèn)建設(shè)實踐將起到一定的學理支撐和指導作用。

二、江南水鄉(xiāng)孟河古鎮(zhèn)文化記憶形成的內(nèi)在機制

地處江南水鄉(xiāng)環(huán)太湖區(qū)域的西部，位于江蘇常州西北角，有著二千五百余年悠久歷史的孟河古鎮(zhèn)集江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的共性與個性于一身，其歷史上形成的運河文化、齊梁文化、商貿(mào)文化和孟河醫(yī)派等地域資源被視為中國長江下游地區(qū)寶貴的文化遺產(chǎn)。聚焦孟河古鎮(zhèn)展開深度研究能提供江南水鄉(xiāng)文化變遷過程中較完整的切片和縮影，村鎮(zhèn)與市域、區(qū)域形成網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，可以與同期江南其他村鎮(zhèn)發(fā)展形成橫向比較研究的整體觀。

（一）通江達湖的地理位置是古鎮(zhèn)聚落景觀形成的前提條件

孟河古鎮(zhèn)因水而生，北枕長江，南臨滆湖，太湖居其東，運河通江達湖。通江達湖的地理位置（圖1）決定了孟河古鎮(zhèn)的生態(tài)空間格局?！断檀九曛尽肪硎濉吧剿盵2]載明“古孟瀆”是東漢光武帝恩賜常州百姓所開?！氨寂Ｌ痢奔幢寂＼ぬ幍慕线\河，奔牛通長江的孟河是江南運河回避鎮(zhèn)江高地的最早出江通道，孟瀆為重要運道之一。唐代常州知州孟簡重開孟河時，由孟河引江水補給運河水量。由于“古孟河（浦河）”南段在潤州丹陽縣境（即浦河最南端“朱墅、太陽庵”到呂城段），不在常州管轄范圍內(nèi)，于是孟簡便只開萬歲鎮(zhèn)（今萬綏）以北的古孟河，廢萬歲鎮(zhèn)以南的古孟河（即浦河），這種“姜家村—石橋—萬綏—孟城”走法的孟河，便是元和年間以后的唐五代宋元時期的古孟河。

圖1 常州地區(qū)水陸交通圖及孟河周邊水系[3]

從空間演化過程來看，以“古孟瀆”運河為空間的生長主軸沿長江由北向南發(fā)展，為古鎮(zhèn)空間形態(tài)的主要生長方向，串珠成線構(gòu)成古鎮(zhèn)的中心區(qū)，有孟城北街、孟城南街和萬綏廟街；次生長次軸沿孟河由西向東發(fā)展，與主軸一起構(gòu)成古鎮(zhèn)的生長骨架，向外拓展成邊緣區(qū)和填充區(qū)，邊緣區(qū)呈發(fā)散式向外擴散，小河片區(qū)因入江口的轉(zhuǎn)移在明清興盛起來，成為當前鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)發(fā)展集聚地。分析孟河古鎮(zhèn)總體格局原真狀況可知，現(xiàn)狀格局呈依托浦河、沿主要公路發(fā)展特征，古鎮(zhèn)空間從一軸到多軸、從無序到有序，循環(huán)往復，螺旋上升式更新迭代，至今生生不息。古鎮(zhèn)原有肌理保存較好，歷史文化資源豐富（圖2），特別是西面和北面的小黃山自然生態(tài)林區(qū)域保存完好，大面積的農(nóng)田區(qū)呈現(xiàn)相當?shù)姆€(wěn)定性，典型地體現(xiàn)了城鎮(zhèn)聚落景觀形態(tài)與自然環(huán)境要素有機融合的整體格局特征。

圖2 孟河鎮(zhèn)域歷史文化資源分布圖①圖片由常州市孟河鎮(zhèn)人民政府提供。

（二）水岸共生的人地關(guān)系是古鎮(zhèn)文化景觀變遷的內(nèi)生動力

孟河古鎮(zhèn)歷史悠久，商末時屬勾吳古國；迄至春秋時期（公元前547 年），建邑立邦始稱延陵；戰(zhàn)國延陵先后屬越和楚。秦王嬴政并六國后，始置會稽郡延陵縣；西漢高祖二年（公元前205 年）改為毗陵；西晉永嘉五年（311 年）改毗陵為晉陵；南北朝時晉陵郡屬南徐州。在城市文化變遷的大背景下，孟河古鎮(zhèn)的文化發(fā)展脈絡(luò)可分為創(chuàng)建期（史前—秦漢）、成熟期（南北朝—齊梁）、穩(wěn)固期（隋唐—宋元）、興盛期（明清）四個時期?！队赫贤ㄖ尽份d“周敬王二十五年（公元前495年），運河在府南。自望亭入無錫縣界，流經(jīng)郡治西北，抵奔牛鎮(zhèn)，達于孟河，行百七十余里。吳夫差所鑿?！盵4]可見，吳夫差鑿運河自望亭到孟河，運河開通為吳國北上稱霸提供了便利。孟河鄉(xiāng)之“黃坡”“小黃山”因戰(zhàn)國時期楚國黃歇而得名，他帶領(lǐng)鄉(xiāng)民遵循“井田”之良法，利用挖出的土，修筑堤岸，通過溇港、堤防、水閘等工程的布置，使南北孟瀆通江達河，蓄水濟運，溉田千頃，逐步形成“溝渠交錯、圩圩相接”[5]的溇港圩田系統(tǒng)（圖3）。可以說，孟河鎮(zhèn)域水路貫通，陸路縱橫，又因鎮(zhèn)寧山脈在孟河入江，東山、西山兩山相互分離，隔“珠”相望，形成“二龍戲珠”之勢，因山成城，因此孟河又被俗稱為“珠城”。

圖3 1879年孟河意象地圖[6]

《南齊書》卷一《齊高帝本紀》述其高祖蕭整過江情形，即西晉末永嘉之亂，淮陰縣令蕭整“過江僑居晉陵武進縣之東城里”。[7]《咸淳毗陵志》《永樂大典·常州府》都有蘭陵城“在縣北八十里千秋鄉(xiāng)萬歲鎮(zhèn)西”“南齊四世祖、淮陰令蕭整僑居之地”的記載。此言明蘭陵城為蕭整僑居之地，具體是東城里，城內(nèi)有萬歲寺。南北文化的交融促成孟河古鎮(zhèn)深厚的文化底蘊，大家輩出，光彩奪目，經(jīng)學、玄學、史學、文學、佛學等大放異彩，顯示出齊梁時代的“文治之盛”。[8]齊梁歷史上以蕭子良、蕭衍、蕭統(tǒng)、蕭綱為首的四個文士集團，游宴賦詩，談文論藝，與曹氏父子①以曹操、曹植為代表的曹氏家族主要以內(nèi)容充實、風格剛健的建安詩歌樹立了中國詩歌史上的不朽豐碑，王氏家族主要以王羲之、王獻之、王僧虔為代表的書法藝術(shù)永垂文化史，謝氏家族主要以謝靈運為代表的山水詩影響中國古代詩壇。的作風一脈相承。[9]據(jù)唐李吉甫《元和郡縣志》的記載，隋文帝開皇九年（589年）始有常州之稱；隋煬帝大業(yè)三年（607年）廢州置郡，常州被稱為毗陵郡，成為南北大運河“三吳襟帶之邦，百越舟車之會”的交通樞紐。唐代孟河集軍事要津和商埠文化為一體，常州成為武則天時代的“毗陵大藩”。[10]唐中期以后“運河和自由分散的小農(nóng)田塊密切結(jié)合”[11]，江南發(fā)展成為全國最富庶的經(jīng)濟區(qū)域。唐宋時期，太湖流域農(nóng)田水利興旺。江南地區(qū)開始并一直成為中國經(jīng)濟社會的重要核心區(qū)，蘇軾碑記“吳越地方千里，帶甲十萬”[12]、宋朝陸游《奔牛閘記》曰“蘇常熟，天下足”等等，這些名句都從不同層面說明常州府昔日的輝煌，至明清孟河鎮(zhèn)發(fā)展成為大運河沿線的璀璨明珠。

同時，《成化毗陵志》載“孟瀆水門”[13]修于南唐保大元年（943年），孟瀆寨始建于宋朝嘉熙初年，按城池建制，設(shè)五道城門，朝廷設(shè)官建署，專司吏管，重兵駐扎，其成為朝廷抵御金兵、倭寇的江防要塞和獨特的軍事景觀（圖4）。孟河城一直是歷代朝廷的江防要塞，成為抵御金兵南侵的關(guān)鍵屏障。

圖4 軍事景觀《孟城圖》[14]

（三）匯通南北的大運河漕運是市鎮(zhèn)景觀繁盛的重要保障

江南水網(wǎng)縱橫交錯，孟河鎮(zhèn)以東的江南地區(qū)地勢整體較低。宋《咸淳毗陵志》卷三“鄉(xiāng)都”只列鄉(xiāng)不列都，即不列鄉(xiāng)下面的鎮(zhèn)和村，其武進縣有“千秋鄉(xiāng)”，即后世的“通江鄉(xiāng)”。宋《元豐九域志》卷五“望常州毗陵郡軍事”有“望晉陵：二十鄉(xiāng)，橫林一鎮(zhèn)。望武進：一十五鄉(xiāng)，奔牛、青城、萬歲三鎮(zhèn)”，所言三鎮(zhèn)《咸淳毗陵志》卷七“場務”皆列為務而有“萬歲務，在縣北”的記載。凡設(shè)鎮(zhèn)方設(shè)務，故《咸淳毗陵志》所記“萬歲務”實即萬歲鎮(zhèn)。《成化毗陵志》卷三“鄉(xiāng)都、武進縣”中的“通江鄉(xiāng)（舊名‘千秋’）”其下“十都”有：“阜通鎮(zhèn)，舊名‘萬歲鎮(zhèn)’?！蔽囱院螘r改萬歲鎮(zhèn)為阜通鎮(zhèn)?！兜拦馕溥M陽湖縣合志》卷三“水道、孟瀆河”條言：“五里至汛①汛，當作“汎”，“汎水”即“泛水”；因古“萬歲鎮(zhèn)”字面上有王氣之嫌，故后來改同音之“萬綏”“泛水”“萬稅”以避嫌、免忌。下諸“汛水”皆當作“汎水”。水鎮(zhèn)，鎮(zhèn)為古萬歲街，舊武進縣址，僑置南蘭陵郡，故橋有‘蘭陵’、‘千秋’名，以其為齊梁興王地，故宋時謂鄉(xiāng)為‘千秋’，鎮(zhèn)為‘萬歲’，至明改為‘通江鄉(xiāng)’、‘阜通鎮(zhèn)’云。地多沙，泛為泉，故又曰‘汛水’，以其音似耳?？挤荷持?，土軟性膩，如京口‘豬婆灘’；五里中，一律如此，通河之受病處。至此，則浦瀆之水入焉。唐《志》所謂‘萬歲灣’是也。”從這些方志中的“萬歲”“通江”“阜通”等地名就可以推想當時以古孟瀆為主軸的出江通道，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)聚落形成具有重要意義。

孟河作為大運河的主干航道是從明初開始的，《續(xù)修四庫全書》第699冊的《咸淳毗陵志》明初謝應芳刻本書首的“武進縣地理圖”，其時奔牛為壩（圖中“奔牛壩”之“壩”字雖然不清，但可辨是“壩”字而非“?！弊郑?，其南有月河，而“小河巡檢司”旁的孟河是在奔牛西十三里的姜家村入運河。可知：洪武十年時奔牛已筑壩，孟河尚未開奔牛東側(cè)萬緣橋入運河的新河道，仍走姜家村入運河的唐宋元故道。

明朝萬歷四年（1576年）之前就已規(guī)定奔牛閘和呂城閘要冬天關(guān)閉，來年春天方才開啟，利于蓄水以待運船。當時由于鎮(zhèn)江到奔牛段運河水量不足，需要蓄水，所以把運河兩岸河口全都筑塞，但運河上的船只又有通航的需求，所以“一曰議修孟瀆，以旁通舟楫”[15]，即在奔牛鎮(zhèn)東的萬緣橋往北開通孟河，使船只由孟河出入于運河與長江之間，繞開閉閘不通的鎮(zhèn)江至奔牛段船閘，可證當時船只走的是這條南繞的月河。

經(jīng)歷五代、宋元、明清歷朝疏浚20 余次，孟河作為重要運道之一，處于貫通東西南北的運河樞紐地位。清雍正五年漕運改道，舍京口而取小河，促成小河鎮(zhèn)商賈集聚，貿(mào)易日盛，孟河市鎮(zhèn)發(fā)展達到頂峰。之后的清朝時期，由于鎮(zhèn)江到奔牛段運河一年中有半年閉閘不通，半年開通時民船仍不能走，而運河航道走孟河有三四百年悠久歷史，因此孟河成為明清大運河貫通東西南北的交通樞紐，盛況空前。新中國建立以后至1986 年，老孟河四次疏浚，其中規(guī)模較大的一次是1974 年至1976 年的大疏浚。進入21世紀以來，新孟河在大運河文化帶建設(shè)中的樞紐地位再次彰顯。

三、文化記憶導向下孟河古鎮(zhèn)的景觀意象與空間形態(tài)

景觀意象是人們在心理上對江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)景觀形象的空間感知與體驗留下的整體印象，是一個知覺系統(tǒng)全方位連續(xù)作用下的文化記憶建構(gòu)過程。城鎮(zhèn)公共空間景觀意向與空間形態(tài)的視覺化，促進了人文生態(tài)與自然生態(tài)、景觀空間文化內(nèi)涵與外在形式的過程融合與整體統(tǒng)一。對景觀意象系統(tǒng)的研究在更大的程度上凸顯了設(shè)計學交叉綜合的學科優(yōu)勢，旨在強化一種使文化記憶得以構(gòu)建和延續(xù)的實在關(guān)系。從實際村鎮(zhèn)環(huán)境出發(fā)，孟河古鎮(zhèn)的景觀意象與文化記憶的相互映射與轉(zhuǎn)譯，因其豐富的空間性與情感性而變得鮮活，可分為物質(zhì)與非物質(zhì)兩大類型文化記憶系統(tǒng)：其一，物質(zhì)文化記憶類型系統(tǒng)，包括自然生態(tài)、聚落營造、共生模式、建筑形制、節(jié)點景觀等功能性景觀符號，構(gòu)成古鎮(zhèn)的自然肌理和生態(tài)空間格局；其二，非物質(zhì)文化記憶類型系統(tǒng)，包括指示性、體驗性和象征性景觀符號，涉及社會類、經(jīng)濟類、歷史文本、傳統(tǒng)技藝、文學作品、藝術(shù)作品、民俗節(jié)慶、整體感知和人文精神等記憶內(nèi)容，在這里，有形與無形都包含著古鎮(zhèn)千百年積淀的堅韌性和地域精神。孟河古鎮(zhèn)空間文化景觀意象系統(tǒng)整體可歸納為生態(tài)系統(tǒng)、生產(chǎn)系統(tǒng)、生活系統(tǒng)和儀式系統(tǒng)四大類型，它們可用來建構(gòu)具有地方文化感知的標志性景觀和空間形態(tài)。

（一）生態(tài)系統(tǒng)：以新老孟河為主軸的聚落空間景觀

幾千年來孟河古鎮(zhèn)記憶與景觀互生共存，記憶包含著當?shù)叵让衽c自然和諧相處的智慧和社會持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，景觀得益于其得天獨厚的自然生態(tài)基底。孟河鎮(zhèn)由河莊口發(fā)展而成，一面臨水、山水相連，憑借古孟瀆通江達湖，包括孟城、萬綏、小河三個村落，形成“兩軸一環(huán)一心四區(qū)多組團多節(jié)點”的運河村鎮(zhèn)空間格局和共生模式。因楚人黃歇耕讀于孟河，在沿江地區(qū)墾荒“屯田”[16]，“控清引濁”[17]的技術(shù)在當時很成熟，孟河圩田式村落麗景特色鮮明。南宋詩人蔣定號“孤陽居士”，遷“孤塵山”陽、孟瀆河東的“蔣巷”村，所作《孤塵八景》《珠城曉露》《村居八詠》《茅屋聞繅》《草塘蛙鼓》《秧針冒綠》《風攪松聲》《月明蘆岸》《書燈夜讀》①詩出常州人蔣之杰等人在民國卅五年（1946年）遞修的《柱五堂蔣氏宗譜》卷二十“詩集”。蔣定，字彥安，號“孤陽居士”，南宋人，遷“孤塵山”陽、孟瀆河東的“蔣巷”村，成為“柱五堂”這支蔣姓家族的始遷祖。等詩篇都帶給后人原汁原味的江南水鄉(xiāng)記憶，也為當代村鎮(zhèn)的自然生態(tài)修復注入了地域感知與人文力量。

基于前期現(xiàn)場調(diào)研、深度研究和設(shè)計要素分析等工作的積累，根據(jù)《孟河歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃綱要》中的孟河鎮(zhèn)域歷史文化保護框架和《大運河生態(tài)與景觀環(huán)境的綜合評估》要求，在構(gòu)建村鎮(zhèn)文化景觀意象系統(tǒng)時，要考慮到：孟河鎮(zhèn)地處生態(tài)敏感區(qū)，這些區(qū)域植被覆蓋率高，生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，應嚴格按照不同的保護區(qū)等級提出相應保護控制要求。一方面要保護孟河鎮(zhèn)現(xiàn)有豐富的水體資源，其首要目標是重新發(fā)掘老孟河的水岸生態(tài)空間的多元價值。整體修復水岸自然生境，疏通老孟河，恢復其沿岸江南枕水人家的集體記憶，修繕河邊原有居民房屋，并綜合考慮濱水綠化、觀景平臺、游步道、游船碼頭等相應公共服務設(shè)施的布置，豐富沿河景觀環(huán)境和游玩體驗，重現(xiàn)“運河商埠”的文化特征。另一方面圍繞“健身-康養(yǎng)-休閑”主題目標，將孟河古鎮(zhèn)整體空間布局分為四大文化景觀片區(qū)，使周邊多個節(jié)點鄉(xiāng)村聯(lián)動起來，利用萬頃農(nóng)田的自然田園風光，設(shè)置郊野農(nóng)業(yè)觀光和農(nóng)事農(nóng)業(yè)文化發(fā)展歷史體驗點，塑造空間節(jié)奏，連珠成線結(jié)網(wǎng)，構(gòu)建出“兩軸一環(huán)四區(qū)多組團多節(jié)點”的空間生態(tài)格局：“兩軸”以老孟河（浦河）和新孟河為軸，自長江南岸起濱水環(huán)道貫通，串聯(lián)起四大片區(qū)，即小黃山文旅自然風景區(qū)、孟城歷史街巷區(qū)（北街、南街）、萬綏宗教民俗文化區(qū)（廟、戲臺）、小河蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)區(qū)（原鎮(zhèn)區(qū)），營造大運河文化帶沿線一個特色鮮明的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)景觀空間意象系統(tǒng)（圖5）。如今的孟河古鎮(zhèn)以綿延千年的文化脈絡(luò)為統(tǒng)領(lǐng)，四大片區(qū)與老孟河、浦河、小黃山、西鳳山、千畝農(nóng)田等自然要素充分融合，形成一環(huán)多片、江河匯秀的田園型運河聚落（圖6）。

圖5 孟河村鎮(zhèn)文化景觀空間意象系統(tǒng)

圖6 孟河古鎮(zhèn)景觀空間效果圖②圖片由常州市孟河鎮(zhèn)人民政府提供。

（二）生產(chǎn)系統(tǒng)：以孟河醫(yī)派為核心的業(yè)態(tài)景觀

江河貫通促進了大江南北社會經(jīng)濟和文化的交流，明清江南市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村絲織業(yè)的工藝水平領(lǐng)先全國，呈現(xiàn)出“專業(yè)化分布格局”[18]，江南市鎮(zhèn)興起吸引了大江南北的富商大賈，也催生了孟河古鎮(zhèn)的繁華。咸豐年間，四面八方的求醫(yī)者云集孟河，有“櫨舟銜接數(shù)十里”[19]的壯觀景象，其中費、馬、丁、巢四大家崇尚醫(yī)術(shù)和醫(yī)德深受民眾愛戴，成為中國中醫(yī)史上著名的孟河醫(yī)派，其創(chuàng)立和流傳與孟河的地緣關(guān)系密不可分，“愛心仁術(shù)”的儒學思想為孟河醫(yī)派的產(chǎn)生和發(fā)展提供了充足的精神原料，“儒”與“商”融合的理念合理處理了“義”與“利”的關(guān)系，促進了人流、物流和財富的集聚。正如《孟河醫(yī)學源流論》所言“將孟河醫(yī)學與地理位置聯(lián)系起來，而不是與傳承譜系中醫(yī)生個體相聯(lián)系，這些闡述標志著孟河醫(yī)學發(fā)展的一個新階段”[20]，孟河醫(yī)派作為一個地域性品牌整體亮相上海，把不同中醫(yī)世家置于共同的空間“籍貫”的概念名下，不僅巧妙地消除了不同世家間的界限，也消除了世家譜系的個體特征，并逐漸在近代國際上產(chǎn)生較大影響，拓展了其在海內(nèi)外的發(fā)展空間。

按照國家《大運河文化保護傳承利用綱要》中提出的保護利用要求，孟河古鎮(zhèn)的景觀規(guī)劃設(shè)計以生態(tài)修復為基礎(chǔ)，以區(qū)域中醫(yī)產(chǎn)業(yè)發(fā)展為目標，圍繞孟河醫(yī)派、中醫(yī)藥種植業(yè)和具有地域特質(zhì)的村野八景典故，選擇引入農(nóng)業(yè)觀光、農(nóng)事體驗、運動健身、保健養(yǎng)生等休閑項目，現(xiàn)存的醫(yī)派書院、巢家大宅采取傳統(tǒng)工坊體驗式語境策略，保留原有建筑空間格局（圖7），一樓設(shè)中醫(yī)文化博物館和展示中心，二樓設(shè)中醫(yī)文化書吧，定期舉辦沙龍，以中醫(yī)診斷方法“望聞問切”為切入點，對五感體驗診斷治療及養(yǎng)生過程進行轉(zhuǎn)譯設(shè)計與呈現(xiàn)，借助媒介向公眾開放，激發(fā)參與者對中華傳統(tǒng)醫(yī)學文化的認同和熱愛。同時采取“一核多元”策略，以振興中醫(yī)文化產(chǎn)業(yè)為核心，以文化創(chuàng)意設(shè)計為鏈接（圖8），加強多元業(yè)態(tài)多片聯(lián)動。保護孟城南門歷史文化地段獨特的“十”字形的空間格局和市井民俗、傳統(tǒng)街市的江南水鄉(xiāng)傳統(tǒng)民居風貌，彰顯孟河醫(yī)派文化。結(jié)合四大家族故居遺址、孟城古城墻遺址等歷史文化資源，重點建設(shè)孟河醫(yī)派文化展示與培訓基地、中醫(yī)藥材集散與康養(yǎng)企業(yè)研發(fā)基地、中華醫(yī)藥人才培養(yǎng)基地，讓孟河醫(yī)派厚德濟生的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。同時在小河歷史地段重點推出現(xiàn)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)展示區(qū)，從“孟河縐”—“振興布廠”—“中國汽摩配名鎮(zhèn)”的產(chǎn)業(yè)歷程，展現(xiàn)以孟河鎮(zhèn)為代表的蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)發(fā)展之路，引起人們對蘇南模式的反思，激發(fā)當代人對孟河“智造”的憧憬與期待，凝聚成具有地域智慧的內(nèi)生力量，將孟河記憶由運河的歷史指向未來。

圖7 巢家大宅一樓展廳（A）和二樓公共書吧（B）改造效果圖①圖7由課題組姜笑凡設(shè)計。

圖8 孟河醫(yī)派文化創(chuàng)意系列設(shè)計效果圖②圖8由課題組夏愛愛設(shè)計。

（三）生活系統(tǒng)：以孟城北街為體驗場的江南水鄉(xiāng)街巷景觀

隨著數(shù)次北人南遷，北方中原禮制文化影響下的院落式居住建筑較好地滿足了江南水鄉(xiāng)地區(qū)鄉(xiāng)民防潮、御盜、通風、采光等需要；又契合了當時人們的禮制生活，江南南朝大興佛寺之風，促進了南北朝時期建筑技術(shù)和風格的創(chuàng)新，這些建筑技術(shù)通過百濟傳入日本，史稱這一時期為飛鳥時代（592年），歷代以來南朝文脈經(jīng)過民間技藝的推動和促進，呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展面貌。孟城北街歷史文化街區(qū)是反映孟河鎮(zhèn)清代至民國時期傳統(tǒng)民居和商貿(mào)區(qū)生活的典型和杰出代表，有中藥鋪、鐵匠鋪、竹器鋪、獨輪車匠店、糟坊、油坊、绱鞋店、銅制品店、銀制品店等店鋪，集聚著絲綢業(yè)、棉布業(yè)、糧食業(yè)、木業(yè)、糟坊業(yè)等行業(yè)。據(jù)《武進年鑒》載:孟河曾生產(chǎn)過“孟河縐”（類似湖縐），光澤甚佳，曾在巴拿馬博覽會得到金牌獎。

現(xiàn)存的孟城老街北段保持著長382米的歷史街區(qū)風貌，存有明清、民國、新中國建立初、20世紀50年代至80年代及20世紀80年代至今等五個時期的建筑近900間，主要保留了明清時代的街道建筑特色和空間形態(tài)風格。街巷宅院以間為最小單位，嚴格遵循“間—院—院落組—地塊—街坊”的等級序列，院落分雙向和混合等級式套接，變化多樣。民居建筑形制分為前店后宅（坊）式與上宅下店式，街坊總體分為三類結(jié)構(gòu)，即店—街—店結(jié)構(gòu)模式、店—弄—店結(jié)構(gòu)模式、河—街—房（店）的結(jié)構(gòu)模式。順來茶店是其中最為典型的三進院落兩層樓清式建筑，住戶現(xiàn)還住在其中，從現(xiàn)場遺構(gòu)能看出當時蘇南民居雖形制簡樸但做工很考究。因此我們在設(shè)計時嚴格保留原門、窗等裝飾式樣和尺寸，在二樓設(shè)茶藝和文化交流公共空間。

街區(qū)的建筑布局體現(xiàn)出“因河生市”的商埠文化發(fā)展軌跡與空間形態(tài)，其最大特色就是有眾多的弄堂和柵門，主要弄堂有孫家弄堂、王家弄堂、費家弄堂、唐家弄堂和白家堂口，每個弄堂的入口處都建有柵門，街道排水體系完善。傳統(tǒng)孟城北街功能分區(qū)分析如下：（1）行場區(qū)原行業(yè)遺址呈現(xiàn)歷史積淀，有親水碼頭以及石行、竹行、糧行、布行等14 個行場遺址；（2）日常商業(yè)區(qū)體現(xiàn)百業(yè)興旺，以南北雜貨和日用百貨為主，穿插一些生活服務類店鋪，如順來茶店、益泰醬園、榮生客棧、孟城都司府、益生堂藥店舊址等；（3）江南手藝區(qū)展現(xiàn)鄉(xiāng)愁情懷。白家堂口形成一個廣場，被稱為“菜市口”[21]。如今以孟城北街南/北入口為古鎮(zhèn)標志性景觀，曹家弄、孫家弄、王家弄、費家弄、菜市口等歷史街巷相連，形成了特有的“一街四弄一口”的水鄉(xiāng)街巷網(wǎng)絡(luò)格局。

（四）儀式系統(tǒng)：以儒釋道圓融為樸素理想的象征性精神景觀

人們對孟河古鎮(zhèn)的文化記憶來自參與者綜合的知覺與整體的體驗，以蕭子良、蕭衍、蕭統(tǒng)、蕭綱為首的齊梁南蘭陵蕭氏家族對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的貢獻是“全方位的”。[22]“齊高帝蕭道成、梁武帝蕭衍都十分重視史官的設(shè)置，親自主持史書的編纂，并且重視私家撰寫的史書……元嘉十年（438年）宋文帝立儒、玄、史、文四館。”[23]周一良曾統(tǒng)計，與班固《漢書·藝文志》中《春秋》所收史部著作相比，四百年間史書數(shù)量驟增，從“僅有十一種，三百五十余篇（卷）”到梁阮孝緒《七錄》記傳錄所收，增加“至一千二百種，一萬四千八百八十八卷”。[24]這一系列的舉措推動了史學脫離經(jīng)學成為獨立的學科。作為“竟陵八友”之一的蕭衍精通詩書畫音，創(chuàng)作了八十多首擬樂府詩，他還頗重佛義，博通文史，著有《涅萃》《大品》《凈名》《三慧》等數(shù)百卷佛學著作，同時，他也是著名的佛教踐行者，提倡“三教圓融、互補共尊”[25]的宗教理想。儒釋道融合思想加快了佛教中國化的進程，造就了魏晉以后思想最活躍的景象，創(chuàng)造了一個人性得到充分發(fā)展的文化空間。

《道光武進陽湖縣合志》卷十三“祠廟”記載了在孟瀆河閘東一里瀕江處的東岳行廟，“自唐貞觀五年，歷茲九百二十余載；宋嘉定四年重修，亦越四百年矣。古昔碑記，以兵燹毀；余嘗于宋《志》有考焉”，后毀于戰(zhàn)爭。如今大殿、戲樓、側(cè)廂保護較好，現(xiàn)存萬綏東岳廟大殿（圖9）坐西向東，成正方形，象征著皇家的玉璽，高約30米，東西長13.6米，全部按古式宮殿建造結(jié)構(gòu)，為清道光二十六年（1846年）所重建，萬綏東岳廟戲樓（圖10）古樸素雅，建制獨特，彩繪藻井，演奏區(qū)與表演區(qū)交相輝映。

圖9 萬綏東岳廟大殿

圖10 萬綏東岳廟戲樓

民間傳說每年農(nóng)歷十月初六是齊梁帝皇敬天祭祖日，后來演變?yōu)槊虾訓|岳廟廟會，每年農(nóng)歷三月廿八和十月初六是當?shù)亍白鞴?jié)”的日子，每當此時萬綏東岳廟古戲樓都會鳴金開鑼演戲。千年以來村民們都滿懷尊祖、家族香火代代相傳、永恒存世等生命理想，信奉著以家庭為單位的日常生活信仰和人生儀禮，并將其拓展為維系人際和村際關(guān)系的群體式民間信仰。流傳至今的孟河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有小熱昏、萬綏猴燈、孟河醫(yī)派、斧劈石造景藝術(shù)、常州高蹺、青獅舞、孟河四爪神龍、陀螺小河木雕、孟河八斤鱔絲面等，并演化出許多民風民俗。但是萬綏東岳廟廟會自1948年起，曾停辦70年。

2018年起在孟河鎮(zhèn)政府的精心策劃和組織下，恢復了一年一度的孟河民俗文化節(jié)。這也啟迪當代設(shè)計在“認同多元，創(chuàng)造多元，守衛(wèi)中國美學的根本精神”的同時，更要反思和提取傳統(tǒng)文化中與新時代社會發(fā)展核心價值觀一致的文化記憶，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供動力之源與路徑。與萬綏東岳廟廟會相結(jié)合，具有時代感的“未來鄉(xiāng)村生活節(jié)”以傳統(tǒng)文化特有的儀式感和當今視覺文化設(shè)計語言符號，維護著千年中國穩(wěn)定厚重的鄉(xiāng)村倫理文化，表達當代鄉(xiāng)村文明的復興（圖11）。在節(jié)慶期間，蕭氏宗族、孟河醫(yī)派家族有血緣關(guān)系的后輩們，從世界各地回鄉(xiāng)與當?shù)赜H人們相聚，本地的新村民拿出最好的收成來迎接親朋好友的集會，體現(xiàn)了人與人的溫情。這一節(jié)慶活動得益于鄉(xiāng)村內(nèi)部自發(fā)的組織秩序，蘊藏著巨大的鄉(xiāng)村振興原動力，更有政府、鄉(xiāng)賢與相關(guān)企業(yè)家之間的深度交流與激情碰撞，有效提升了孟河的文化內(nèi)涵和品牌影響力，實現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日傳承至今的現(xiàn)實意義。

圖11 萬綏廟會視覺海報設(shè)計①圖11由課題組張慧設(shè)計。

四、結(jié)語

孟河古鎮(zhèn)歷史脈絡(luò)清晰可辨，可謂江南水鄉(xiāng)村鎮(zhèn)變遷的縮影，文化記憶是人類對自身的一切認識和反思中最深刻、最復雜、最不可或缺的參照，而個體記憶的主動性和差異性成為鄉(xiāng)愁文化記憶建構(gòu)的內(nèi)在原動力。如果把村鎮(zhèn)的空間形態(tài)作為一個整體景觀系統(tǒng)來看，孟河古鎮(zhèn)以堅忍的品格引長江水南注大運河和太湖，以開放包容的胸懷吐納來自南北東西的物資與人口，積淀出延續(xù)至今“融匯通達、堅忍奮進”的孟河精神。這與江南文化的地域精神一脈相承，水的韌性與氣質(zhì)賦予其內(nèi)在的精神使其與眾不同，只有維系這種內(nèi)在精神的場所，才能成為真正意義上的江南水鄉(xiāng)。文化記憶導向下江南水鄉(xiāng)的景觀意象是融合共生的，優(yōu)越的地理位置和自然稟賦孕育了孟河古鎮(zhèn)多元交融的水鄉(xiāng)氣質(zhì)，鑄就了迥異于其他古鎮(zhèn)的地域特色和深厚底蘊，內(nèi)涵豐富且形態(tài)各異的文化景觀空間載體，也奠定了孟河鎮(zhèn)在大運河文化線路和遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)中無法復制和無可替代的節(jié)點地位。個體的生命片斷在一次次科學論證或歷史求知欲的驅(qū)動下重新被喚醒、復活，上升為集體的歸屬和認同。從文化記憶的建構(gòu)目標上看，孟河古鎮(zhèn)的景觀意象整合了聚落景觀、生活景觀、精神景觀、產(chǎn)業(yè)景觀、美食景觀、虛擬景觀等空間形態(tài)，構(gòu)成豐富多彩的景觀系統(tǒng)，最終構(gòu)建的是一種基于身份認同的可持續(xù)發(fā)展的地方創(chuàng)生模式，這使得江南水鄉(xiāng)幾千年的歷史在實踐、交流和反思的過程中得到延續(xù)，并走向未來。